20240502《靜思妙蓮華》耳聞諸苦 發菩提心 (第1667) （法華經·法師功德品第十九）
⊙苦者集煩惱之結果，生死悲苦患之蘊行，即一切生死之果報，其集成苦果之業力，煩惱之原謂之苦集。
⊙苦極辛酸故不可堪忍，因耳聞如是諸苦嘆聲，發菩提心之以淨耳聞。喻以人間之四大不調，身心諸病之困擾多苦。
⊙「又聞諸天聲，微妙之歌音，及聞男女聲，童子童女聲。山川嶮谷中，迦陵頻伽聲，命命等諸鳥，悉聞其音聲。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙「地獄眾苦痛，種種楚毒聲，餓鬼飢渴逼，求索飲食聲，諸阿修羅等，居在大海邊，自共言語時，出於大音聲。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙地獄眾苦痛，種種楚毒聲：瞋心等故，墮地獄中，刀山劍樹、鐵磨火坑、灰河沸尿，其數無量。
⊙餓鬼飢渴逼，求索飲食聲：貪心之故，墮餓鬼中；一切時中，不聞漿飲；飢火燒身，哀聲動地。聞如是者，名聞鬼聲。
⊙爭強好勝，併吞為強己，名為修羅，多由瞋慢疑住於有漏生死海邊。貪瞋癡無疆敵，溺慢疑礙交煎，兩強相遇，戰鬪之時，自共言語，發大音聲。
⊙世尊為眾生說法，令得聞道悟諦法，佛以精湛而示化，心境靜寂道清澄。
【證嚴上人開示】
苦者集煩惱之結果，生死悲苦患之蘊行，即一切生死之果報，其集成苦果之業力，煩惱之原謂之苦集。
苦者集煩惱之結果
生死悲苦患之蘊行
即一切生死之果報
其集成苦果之業力
煩惱之原謂之苦集
大家用心，要了解到苦、集、滅、道，這是佛陀對五比丘，開始說法第一場。可見知苦是我們入佛法，很重要的一個法源，要知道人生來到人間就是苦。常常在說的苦，到底我們每天有去感覺到嗎？懵懵懂懂跟著生活過，沒有去細思、考量它。其實每一天，人生無不都是苦與無常，無常苦空，這時時過，再加上了明顯的煩惱，這也是苦啊！所以「苦者集煩惱之結果」。
「生死悲苦患之蘊行」，生死悲啊，悲苦，有生來之時就是苦了。生來，這段時間，老啊、病啊，最後是死。人人的心態只知道懂得怕死，不知道我們每天在過，所接近的老態；在這個老態中，自然五官衰敗，一直在變了。從幼年、少年、中年，時間無時不刻，就是向老年前進，分秒都是在變化，這種不知不覺的變化，這叫做「蘊行」，也是行蘊。
《般若心經》這樣說，「五蘊皆空」，我們修行，何時才能五蘊皆空的道理？我們了解呢？人生就是不斷不斷在執著，就是不覺。因為一個不覺，所以我們每天都在執著，苦在日常生活中，我們不知道，又不斷造苦因，累積苦果，一直在五道，六道輪迴中。輪迴在生死悲苦，這就是一個病。「患」，那就是不順暢，病。這種很不順的人間，很多的坎坷，等於是一種人生最大的苦患。
所以這是我們不知覺中在造因，累積這個果報，我們大家都不知覺，不知道。所以「即一切生死之果報」，就是不知道、不覺醒，不斷不斷累積這樣的果報走，所以「其集成苦果之業力」，懵懵懂懂，這樣的苦果，這樣的業力，愈造愈大，愈來懵懂就愈來愈多，這叫做無明，這叫做煩惱。「煩惱之原謂之苦集」，是苦啊。
苦極辛酸
故不可堪忍
因耳聞如是
諸苦嘆聲
發菩提心
之以淨耳聞
喻以人間
之四大不調
身心諸病
之困擾多苦
苦，不知道苦，所以一直沉迷下去，這樣那個集起來的業力，就愈來愈重。所以「苦極辛酸，故不可堪忍」，苦，苦到最苦之時，是不可堪忍。所以「因耳聞如是諸苦嘆聲，發菩提心之以淨耳聞」。這個苦就是這樣不斷，不知不覺一直累積累積，我們在六道輪迴。六道之中，餓鬼道、畜生道、地獄道，這是極苦。三惡道的苦，就是在我們人間道，不知覺所一直累積來，累積到最後，集成最重的業。這個重業苦果，這是人生所造作最後的果報，那就是苦極辛酸，不可堪忍。
所以「因耳聞如是諸苦嘆聲，發菩提心之以淨耳聞」，因為有這些聲音，我們聽進去了。我們聽法，就是要聽，知道苦了，知道「苦」的因由，是如何累「集」，所以我們就知道，累集了苦的因由，我們要覺悟，不要再繼續迷下去，不要再(造)因，惡因惡緣，惹來這種惡果。我們知道了，這是「集」來，所以我們要修行於道，開始要冷靜下來，好好地聽法，聽完了，了解，無不都是苦。法，聽法就是為了要解開，如何能夠知苦，如何能了苦。了苦的方法，那就是要聽法，了解，知道如何造作，成為苦因，結為苦果，這在法中聽來，所以這叫做苦嘆聲。
從耳聽到法，佛陀說很多苦的來源道理，聽很多進來了。這種「諸苦嘆聲」，都是從耳朵聽來的法，了解了，這個世間普遍就是這麼多，苦嘆之聲，受苦的人多，因為這樣開始「發菩提心」。所以「以淨耳聞」，我們才慢慢地聽，聽了，了解，了解之後，我們懂得善解，從耳根聽來的話，我們就將它善解，不論他在發怒，生氣講的話，我們也要將他當成，罵人也有道理，我們將他善解過來，將他包容過來，這叫做「淨耳聞」。我們的心已經清楚了，還有什麼聲音，我們不了解呢？所以我們要用心去體會。
譬如「人間之四大不調，身心諸病之困擾多苦」，這可能大家聽，大家能了解。譬如我們只是在人間，我們的四大不調，四大不調那就是身、心，「四大」大家知道了，地、水、火、風。我們人的身體，天地萬物間都是四大，沒有離開，不能離開地，生活在地面上。哪一項物質能夠離開地而有呢？都是從地產生。土地上生這個東西，它要有種子，要有土地、空氣，要有太陽等等，四項──地、水、火、風，來將它完成，這顆種子才能夠開展出來。地、水、火、風，是大地上，能養育我們人類的萬物之源。
我們就是因為有這個四大，身體同樣，「水分不夠哦，你現在血壓高，你水分不夠……等等，有很多毛病，多喝一點水。」常常聽到。感冒要多喝水，還有你的腎臟不好，水不要喝太多。到底是要喝多或喝少呢？我們的身體，體內，內不調和，到底要吸收多或吸收少，從外要進來的，與我們身內的體質，要如何去調和？所以說「四大」，內、外四大，這都讓我們的感覺很辛苦。
所以夏天，「啊，這麼熱」；而風多，「哦，要預防」；乾旱，「求水啦」；「快要下雨了，要提高警覺」。到底是要求，還是要防備呢？這全都是要有調和，不調和，缺也不行，過頭也不行。這就是人間，在身心病之困擾、之多苦，這若不調和就是有毛病了。人間很多，苦啊！苦啊，苦在哪裡？從我們的源頭，苦因、苦果，苦、集、滅、道，我們要把握得剛剛好，要不然，真的苦難的聲音會很多，聲音不同。
前面的經文也是耳朵聽到：「又聞諸天聲，微妙之歌音，及聞男女聲，童子童女聲。山川險谷中，迦陵頻伽聲，命命等諸鳥，悉聞其音聲。」
又聞諸天聲
微妙之歌音
及聞男女聲
童子童女聲
山川嶮谷中
迦陵頻伽聲
命命等諸鳥
悉聞其音聲
《法華經 法師功德品第十九》
這個聲音聽起來好像很好聽、很微妙，但是有很多種生態，天有天人境界的生態，人間有人間男、女，有老、病等等種種呻吟的聲音；童子，幼小的孩子，男、女的孩童，聲音聽起來很歡喜；再者又是很靜、很靜的地方，不論是山高、水流，所引起來的聲音，看人來體會它。有的人覺得靜中的聲音很微妙，有的人喜歡靜，瀑布的聲音乍聽起來還算不錯，聲音連日接時，時時都是這樣很大的聲音，久了也會很厭。山，有溪在流的聲音，有鳥在叫的聲音，鳥，種種的生類，都有不同的境界。「命命等諸鳥」。
「命命鳥」，是不是有這樣的鳥呢？有啊，人就有一個身兩個頭，也有啊。我們發現到一對兄弟，也是兩個頭一個身體，這兩位已經四十多歲了。若要出門就是要一起出去，兩顆頭、一個人。要出門，他們懂得要騎摩托車，要去買摩托車，一個就說，我要紅的，一個說，我要白色的，兩個在那裡相爭。人家來為他們當和事佬，「唉呀，白色什麼人看都喜歡，紅色有的人不喜歡。」和事佬：「大家投票。好，白色的。」現在還要再戴安全帽，一個人就堅持。喜歡與不喜歡，我自己喜歡，我要紅色的，堅持；我要白色的，我也堅持。這兩頂帽子，就任由你們選了。所以是兩個人還是一個人？還有，一個若是要去廁所，他的感覺要去廁所。一個人就說：「我就不要去。」「你不要去，我就要去。」兩個在那裡常常在吵。一個人，兩個感覺，這種同一個身體，兩顆頭、四隻腳，兄弟到底要怎麼辦？從菲律賓去診斷，到我們這裡就說：「啊，年紀太大了，危險，不敢。」尤其連體嬰能夠有多久的生命，也不知道。
總而言之，世間，天地之間，萬物都有不一樣，一個體、兩個頭，他們就有不同的想法，苦不苦呢？生下來就這樣牽扯著，而且思想不同，很辛苦！這是世間的形態，都有他們不同的聲音。
我們接下來又是一段經文：「地獄眾苦痛，種種楚毒聲，餓鬼飢渴逼，求索飲食聲，諸阿修羅等，居在大海邊，自共言語時，出於大音聲。」
地獄眾苦痛
種種楚毒聲
餓鬼飢渴逼
求索飲食聲
諸阿修羅等
居在大海邊
自共言語時
出於大音聲
《法華經 法師功德品第十九》
這人間所造作的因緣果報，剛才說的，有這樣的環境境界，有這樣異常的生命，再接下來說的，就是造什麼因，結什麼果。
地獄眾苦痛
種種楚毒聲：
瞋心等故
墮地獄中
刀山劍樹
鐵磨火坑
灰河沸尿
其數無量
「地獄眾苦痛，種種楚毒聲」。什麼因造成有這樣的果，這個地方就告訴我們，「瞋心等故」，瞋心，就是貪、瞋、癡，這三項加上我慢、懷疑，貪、瞋、癡、慢、疑。這五項連接起來就是人間的苦，因為他造很多的苦因，所以他會得到很多的苦果。
所以說「瞋心等故，墮地獄中」，這五項若合起來，所造作的，那就是很多苦難苦因，就得很大的苦果。最嚴重，那就是地獄，因為人間、餓鬼、畜生，最苦就是地獄，所以，「(墮)地獄中」。地獄中，他的苦是無時無刻都在受刑具，譬如「刀山劍樹、鐵磨火坑、灰河沸尿」等等，這都是苦啊。刀山，尖尖的山，一支一支的刀，受苦的人，有這個業力的人，他一定要滾過了那個刀山；不只是刀山，裡面又是劍樹。一支一支的刀很銳利，就這樣滾過；一支一支的樹都是劍，很銳利，這無時，這種解體，同樣整個身體無時不休的，一直受到刀、劍來分割，這種的痛苦。人間也是有，一次一次災難，一次一次的病苦，一次一次的開刀，很多，若在人間，這也是苦啊！
地獄更苦，自然墮落地獄，是時時滾刀山、入劍樹，這是苦不堪，時刻都無法停歇。所以還有鐵，鐵磨過、火煮過，那種鐵汁。我們有看到嗎？夏威夷火山爆發，那種熱度很高，連那個石頭都會化成了漿，就像火漿一樣，這樣從上面一直流下來，這鐵，何況鐵呢？石都熔得爛了，會像滾湯，何況鐵呢？鐵煮過，也是鐵汁。我曾去過高雄煉鋼廠，幾十年前，看過煉鋼，煉鋼，那是很烈的火在那個地方燒，所以這火熱，不論是石、鐵，滾過之後，這火坑，就像一個坑，那個火燒滾過。
看看火山爆發，這是現實的境界，四大不調和的時候，在夏威夷的那個火山爆發，那個境界，現在科技發達，錄影，現場的錄影，我們看到了，所以說就像那個滾過之後，煮過了之後的火與石；就像燒過，柴燒過那個灰，熱騰騰，還熱騰騰這樣推下去，在那個燙火的灰燼裡面，苦不苦啊？這是地獄，「地獄眾苦痛，種種楚毒聲」。還有，「餓鬼饑渴逼，求索飲食聲」。
餓鬼飢渴逼
求索飲食聲：
貪心之故
墮餓鬼中
一切時中
不聞漿飲
飢火燒身
哀聲動地
聞如是者
名聞鬼聲
苦啊！佛陀也是這麼說，一切的苦就是飢為最大病，餓，飢餓是最大的病，行，為最大苦，這種的行蘊，這種的飢餓，無形中就是一直一直，東西吃下去還是餓啊、餓啊，沒得吃會餓；吃過了之後，還是感覺又是還餓，沒得吃也是苦。
在我們的身體，時間在過，身體的消化，身體的感覺，這是苦，佛陀說我們若能夠了解，我們的身體裡面，隨時都有很多如入地獄的苦。剛才在說的刀山劍樹，以及火燙的熱，身體痛，這裡痛、那裡痛，痛得在那裡掙扎，在那裡滾痛，這樣，那是《地藏經》說的，「一人亦滿，多人亦滿」，那張床的上面，我在那裡，我在痛，我覺得我最苦，都忘記有別人；多人亦苦，一張床，大家在那裡就會通通苦，但是每個人認為，我最重大，我最苦，救我、救我，每個人都希望要讓人先救，因為是我最苦，這肯定會苦。
其實，同樣的道理，這麼多苦之中，飢餓是很痛苦的。所以佛陀他說，一切的疾病都是在五蘊中，五蘊「色、受、想、行、識」，這個五蘊中，我們的感覺，我們的體會，很苦。但是這麼多苦之中，我們的人間，有病，苦，藥吃下去，應該可以止痛或者是退燒等等。但是那個飢餓，我們也看到新聞報導，飢餓中，肚子是這麼大，脖子是這麼細，手腳沒有肉，他們連蒼蠅眼睛上，連要眨個眼睛都沒有力氣，這樣的境界等等，苦啊，因為飢餓不是藥來吃，是要糧食充分，有營養，才有辦法，要不然飢餓最苦。
所以佛陀一個故事，他靜坐中起來，忽然間向比丘說：「來，今天托缽的方向，向這個村莊走進去。」比丘就跟著佛陀走進去了。那個村莊的人，看到佛陀來了很歡喜，要來供養佛，大家都將飯菜準備好了，要來供僧。佛、僧，佛與僧團就這樣接受。大家，那些村莊的人，覺得與佛同餐是一個福，除了供僧以外，將自己的飯菜也拿出來，圍繞著佛陀要來用餐了。佛陀就說：「稍等一下，稍等一下。」「要等什麼呢？」「我要等一個人」，結果，一個人，汗流浹背就回來了，牽著一頭牛，佛陀就說：「回來了，我要等的人回來了」這個人回來之後，在那個地方要坐下來，佛陀就說，你太太已經將東西捧出來，「你先吃，吃了之後，我再開始來說話。」佛陀就是等到這個人回來，才開始大家吃飯，才開始來說話。
這場話說完了，回去了。比丘就問佛陀說：「佛啊，今天佛陀與過去不同，為什麼佛陀要特別為這個人，等他？」佛陀就說：「這個人有過去的因緣，這個人現在聽這場的法，他能夠體會了解人間的苦相，『苦集滅道』能夠體會，所以他有所解悟，就是在這時候因緣。」大家就又問：「佛陀，為什麼要等他回來吃飽呢？」佛陀就說：「飢餓的人是很苦，他所要依靠生活的是這隻牛；這隻牛走丟了，他很著急出去找，很不容易將牛牽回來了，這個時候就是他肚子正餓；肚子餓的時候，我在說話，他不會專心聽，就要等他吃飽了，解除他飢餓那個感覺，讓他沒有欠缺，這樣他才能夠專心聽法。」佛陀對人，因緣要如何把握，那個人的因緣到了，如何用什麼心來接受，飢餓不能專心，也得要讓他吃飽，才能夠專心聽法，這就是佛陀的細心。
所以現在在說，「餓鬼飢渴逼，求索飲食聲」。這些苦難，說起了這個飢餓，飢餓就是苦。一般的病好治療，飢餓沒得吃是很痛苦，飢餓的感覺，心不能定，所以，「一切時中，不聞漿飲」。這個東西，連喝的東西都沒有，所以會飢，「飢火燒身，哀聲動地」。
「飢火燒身」，記得目犍連去救母的時候，明明一碗飯捧出來，她這樣手要來接，嘴巴開就吐出火來，這叫做飢火。這種的飢火燒身，肚子裡就很熱，嘴巴開就火出，這叫做餓鬼。有東西在面前，也吃不下去，我們人間也是一樣，明明就肚子很餓，但是就是吃不下，無法吞、無法吃，這與餓鬼道一樣，所以，「哀聲動地」。這種很痛苦，我就很餓，但是我無法吃，吃不下去，這在醫院裡也可以去看，很多有這樣的，所以，「聞如是者，名聞鬼聲」。這就是餓鬼的聲音，肚子餓，吃不下，痛苦。
所以，「諸阿修羅等，居在大海邊，自共言語時，出于大音聲」。
爭強好勝
併吞為強己
名為修羅
多由瞋慢疑
住於有漏生死海邊
貪瞋癡無疆敵
溺慢疑礙交煎
兩強相遇
戰鬪之時
自共言語
發大音聲
「諸阿修羅等」。他們在那個地方說話，實在是很難過，因為他們的身，身心已經受很多的折磨，所以很難過，說出來的聲，那個時候就是很用力，要很用聲音，這很痛苦，所以「爭強好勝，併吞為強己，名為修羅」。那個心無法很平順，就會發脾氣，「多由瞋慢疑」，貪、瞋、癡、慢、疑所造成，讓我們的身體不順暢，這就是我們人生在世間，很多就是這樣。所以，因為「瞋慢疑，住於有漏生死海邊」。我們大家就是在這樣有漏，這種煩惱、波浪，煩惱宛如波浪，一波一波來，在那個海岸，譬喻我們生死在海邊，就像我們的煩惱如大海，一波一波的海浪一直來，所以譬喻在大海邊。
所以，「貪瞋癡無疆敵」，沒有邊際，這種的貪、瞋、癡，真的是無邊際，所以，「溺慢疑礙交煎」。我們慢，我們明明這個時候需要接受人，但是我們就是貢高驕慢，所以這個慢心，這個驕慢心就是不信佛法，真理不要相信，叫做疑，這樣障礙他，因為這樣，再加上了貪、瞋、癡，這些業合起來，所以「兩強相遇」，貪、瞋、癡也很強，慢、疑也很強，這兩項這樣合起來了，所以，「戰鬪之時」，就是這樣，貪、瞋、癡也不要讓步，慢、疑也不要讓步，所以這樣就戰鬥起來，「自共言語」。你也要大聲喊，我也要大聲喊，所以，「發大音聲」。
所以，「世尊」，釋迦佛，「為眾生說法，令得聞道悟諦法」。
世尊為眾生說法
令得聞道悟諦法
佛以精湛而示化
心境靜寂道清澄
這就是佛陀為何要來人間，要來人間說法，就是要讓眾生能夠了解，道理是這樣，苦、集、滅、道，有了這樣的「苦」，就是「集」這樣，貪、瞋、癡、慢、疑累積來的。你若了解之後，就要「滅」掉這個源頭，而要滅掉這個源頭，你要好好修行於「道」，所以，「聞道悟諦法」，諦法就是道理，「佛以精湛而示化」。眾生要聽法，他就用很多種譬喻，一直觀機逗教來說法，所以，心境靜寂道清澄。一直講到讓大家，能了解、清楚了，這條道很明朗，道已經開闊了，路也已經鋪平了，讓大家按照這個道，走這條路，這樣去，鋪路開道，入門來了。這就是佛陀為什麼要講道理，入人群中去替人人鋪路，才引導人人開這條道入門來。這就是佛法入人間。
各位菩薩，真正人生只是在一念間。「一念無明生三細，境界為緣長六麤」，要記得，這個根、塵、識合起來，這樣去造作出來這麼多的苦難，就像地獄相一樣，一旦地獄相浮現在人間，那就苦不堪。所以我們人人，要時時、分分、秒秒，我們就要多用心！
～證嚴法師講述於2019年2月23日～
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