20240513《靜思妙蓮華》悲智耳目 聞觀眾生 (第1674) （法華經·法師功德品第十九）
⊙此〈法師功德品〉，明五種之法師，道力增逸傳承，得六根清淨之自他精純功德。以大慈悲的眼根，觀天下眾生相；以大智慧的耳根，聽天下眾生聲。
⊙「三千大千界，內外諸音聲，下至阿鼻獄，上至有頂天，皆聞其音聲，而不壞耳根，其耳聰利故，悉能分別知。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙「持是法華者，雖未得天耳，但用所生耳，功德已如是。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙持是法華者，雖未得天耳：得天耳無障礙者，方能遙聞；今在凡夫地，由於持經力故，能轉識成智。
⊙〈勸持品〉，諸菩薩比丘等，請佛勿慮，願受持法華，而弘道之。繼之，佛更為諸菩薩說：勸人受持弘通，《妙法華經》。
⊙色界諸天人所有之耳根，能聞六道眾生，及遠近麤細一切之音聲者，是以清淨耳多聞一切法，行與法契。
⊙但用所生耳，功德已如是：但用父母所生之體，清淨耳根，通合餘根已能遍聞功德如是。
⊙佛口所生子，法從耳根聞，滋長慧命。謂十方三世語言音聲，一時領覽，悉微其源，明了聞知，皆無障礙，是名天耳智通。
⊙天眼天耳是所依根，智即是二識相應慧，智緣二境無壅名通，從根得證名天眼智，並且得證天耳智通。
【證嚴上人開示】
此〈法師功德品〉，完全是為我們說：「明五種之法師，道力增逸傳承，得六根清淨之自他精純功德。以大慈悲的眼根，觀天下眾生相；以大智慧的耳根，聽天下眾生聲。」
此〈法師功德品〉
明五種之法師
道力增逸傳承
得六根清淨
之自他精純功德
以大慈悲的眼根
觀天下眾生相
以大智慧的耳根
聽天下眾生聲
學佛，持《法華經》這樣的法師，在這〈法師功德品〉中，佛陀這樣告訴我們，「明五種之法師」。在經文中說過了，讀、誦、受持、書寫、解說，這法師。其實最重要的，讀、誦這是我們的本分事。讀經、誦經，你不懂經文，不通經理。而我們通經文、知道經理，最好記下來，寫，能夠寫。不只是能夠抄、能夠寫，最好又能夠將法入心，將我們的心意，知法，了解法，從我們的心意解再寫出來，編輯成為書，當然這更好。
因為文字能夠流傳，聲音，說話聽了很快就過去，文字能夠流傳，久久就是文字這樣流傳下去，所以讀經、誦經、抄寫經，又能夠勸人受持，身體力行；身體力行，我們又有辦法再將它編寫，能說、能寫更好。這必定我們要好好修持最重要。修持，我們若是僅僅，能說、能誦、能抄、能寫，但是若不要身體力行去受持，這樣也枉然。
所以受持很重要，受持《法華經》，這要分析功德的淺深，甚至也分析我們六根的作用，這都是這樣來比較。眼有八百功德，耳有千二百功德，有這樣來為我們分析。所以修行與作用是一樣，受持、讀、誦、書寫，勸他人說、為他人說，這都是我們若做得到，五項兼行最好。要不然真正我們身體力行，如何做，做得與法會合；經要誦，要懂得說、懂得傳，無法去著作整本書不要緊，我們總是身體力行，這是很重要。
所以這五種法師，若能夠五項俱全，那就是「道力增逸傳承」。我們要走這條路，路很用心開，一段一段已經開通了，愈來愈長了。所以「增逸」，就是暢通無阻，這樣一直傳下去了。所以，「得六根清淨，之自他精純功德」。若能夠這樣五項全都涵蓋起來，這是「自他精純功德」。這六根都具足，能夠互用，若這樣自己好好用心。因為眼睛看東西，我們不要將我們欲念打開，將它放縱掉。看萬物要明見、知是非，這就是我們要去學。
不是只有能夠看，見解，看了之後，我們要去解釋、明解。是對的；不對的，一項東西好好分析，這是可用、不可用，這就是我們的心意要好好分析。知道這項東西它的應用方法，與眼睛、與耳朵，耳朵能夠聽出眼睛所看到的。雖然它沒有聲音，能夠了解它的功用。物物有聲，不是無聲，因為物物都有生命。生命，只是那個細小的聲音，我們無法聽，用眼光看萬物，它就有它那個微細的音調。
所以常常說大地有呼吸聲，這就是要來看大地、了解大地，大地它有氣，地氣、地氣，地底下有熱氣，有氣就有聲。所以用眼睛看、用心意去測，這叫做耳，耳通；耳根與眼根會合，互相相通。耳朵聽的，那個聲音是什麼？等於眼睛就能夠知道，這原來是什麼形。眼睛閉起來，時鐘，滴滴答答，耳朵聽，「哦，這就是時鐘的聲音。」聽到外面隆隆，隆隆過去的聲音，「這是什麼聲音？」「哦，火車的聲音。」火車長什麼樣？在腦筋之中，火車是長什麼形？耳朵聽出它是什麼形，是因為我們的意識之中，曾經有過，眼根看過了，印在我們的意識中。用耳朵聽，原來這是火車的聲音，火車就是這樣的形。這叫做耳與眼能夠會合，聲與色也能夠共通，這就是根來會合，所以需要，「六根清淨之自他精純」。
我們要看的、要聽的，不是這麼的近，眼睛常常在看的不是這些，我們能夠「轉識成智」；在我們知識間所聽的法，知識聽的與我們法所入的聲，我們應該要超越。有天，天上有淨天，就是欲界天、色界天、無色界天，這是經中的道理，就是文字所含其中的理。而這個理，它的形態無法拿出來給我們看，就是要讓我們心意去深解，這不是有形相。相，無相、無不相，這就是道理。要讓我們如何看不到的東西，讓我們心通得到，所以心識，如何將它轉為叫做智慧？智是分別智，慧是平等慧，我們要如何去轉它呢？這就是在佛法中，道理去接受了，那個精與純，自己內修、身體力行的德，才有辦法去體會到。
所以用，要用什麼方法呢？用「大慈悲的眼根」來看東西，從這些東西，再超越東西的道理去體會。眼根看人，人人是佛。不過，佛在人人的內心，我們相信嗎？相信，因為這是佛說的。不過，這個人為何這麼駑鈍？很難纏，怎麼對他說都聽不懂，為何記憶這麼不好呢？說話都不聽，為何這麼鈍劣等等。這種，人還是人，但是人，佛陀告訴我們本具佛性，佛性人人本具，但是我們眾生，就是有這樣的障礙，這個障礙，就是煩惱無明將我們障礙了。而我們現在要如何修行？那就是「以大慈悲心」。
大慈悲心就好說了，大慈悲心，我們身體力行，我們做得出來。什麼叫做無緣大慈呢？什麼樣叫做「同體大悲」呢？常常在解說。我們人做得到，那些人與我們非親非故，只是我們聽到，知道那個地方有困難，而且有災難。那個地方離我們很遠，我們與他們非親非故，不過，我們的心中有大慈，不忍心在遙遠的地方，有這樣大的災難，有這樣嚴重的困難。我們大家要來會合，用心克服層層的困難，我們能夠到那個地方去幫助，救拔他們的苦難。
就像(2019年)，從緬甸回來，一群志同道合的菩薩，同一種的見解。這種有無緣大慈的心，同體大悲的念，大家會合。很辛苦，用十天的時間，去幫助四萬多戶，這些生活不好過的，遇到天災了。連連兩個月大水災，淹掉了他們的稻子，田園，就看到將結穗，將要收割了，這結穗的稻田淹掉了。兩個多月後，水退了，一片的田園、稻田，都是水退之後草生，什麼樣的糧食都沒有看到了，看到的就是雜草叢生，這些一期的稻作又泡湯了。
我們慈濟人勘災，苦啊，這些人本來他們就已經負債務，這次要再重耕作，還要再借，債務重重，還是要再負債才能夠復耕。了解他們，看他們的家庭情況。唉！家庭，「家無四壁」，不是「家徒四壁」，是「家無四壁」啊。用草搭的房子，他們草已經爛掉了，壁可以從前面，直看到他們房子的後面，不捨啊。
水退了之後，到再下一季要再播稻種，還有兩、三個月，這段時間能夠好好讓他們應用，只要人要殷勤，土地本來就在那裡，需要的是去整理，耕好土地、除草……等等，去將它耕耘好。只要有種子再落土耕種，自然，有種子落土了，有人照顧了，自然種子它就豐收了。我們這樣的想法，所以再回頭去為他們來規畫，讓他們應用這兩、三個月的時間，來種綠豆。綠豆，我們就再去為他們選，選好上等的綠豆種子，再去分發。當然過程是很辛苦，很複雜。我們要一家一家去了解，所以幾千戶，我們緊急趕快給他們豆種。上等級的豆種，他們很願意再努力去耕作，已經綠豆豐收了，很歡喜。
再接下來，他們開始要再插秧，有四個省，這些稻田還可以趕快來整地，我們期待他們現在的豆子收成，去還舊債，新的不要再負債，所以我們再給他們稻種。慈濟人在那個地方帶動他們，唱歌，唱「靜思語」的歌；在那個地方給他們「靜思語」，這就是法，很歡喜。他們就都這樣分享：這輩子不曾有過的歡喜。
他們遇到這群菩薩，那種真誠的愛，他們一次再一次勘察。勘災之後，以為來看看我們就好了，再也不會見到這一群人。沒想到，再來關心，計畫要給他們豆種。以為這樣也是說一說而已，還會再看到嗎？又再看到了，豆種已經來到面前，一一發放給他們，鼓勵他們要努力用心去種。他們已經種出來了，豐收了，很歡喜啊。這次又能夠得到稻種，又是這麼地輕鬆，又是這一群人就像家人、親友，那種的擁抱，說很多鼓勵他們的話。鼓勵他們自己有辦法，有力量站起來，鼓勵他們：你們也是能夠救人的人，慈濟「竹筒歲月」就是這樣過來；你們大家也是可以，一把米就能夠救人。尤其是你們能夠繼續、繼續，再叫別人也一起來做。所以在那裡菩薩招生，也有一、二千人來登記，就是要做志工，願意將竹筒與米撲滿拿回去，要鼓勵人人做好事。
大家很相信，很相信這輩子的苦，是上輩子沒有造福。這輩子已經了解，更加了解就是點滴就能夠做，是要人幫助人，這叫做菩薩。無所求，一直付出，這才是得大福，道理了解、清楚了，一句一句這都做得到。所以他們所得到內心的歡喜，所得到物資，豆種、稻種。
聽到他們一位一位這樣在分享，那種內心那個法喜，我自己無法去到那裡，聽到這些方法，他們去做到了，那種，那個法，有方法去救他們，這「有法度」，度這麼多人離開苦難，度這麼多人，讓他們能夠見苦知福，這就內心充滿法喜。
所以，「以大慈悲的眼根」。人人，這麼多的菩薩，有這樣同心同志的見解，這就是眼根。我們有聽到那裡的苦難，那就是天下的，我們的耳根；所以我們可以眼根，「觀天下眾生相」，那個地方很苦難，所以由不得我們起大慈悲心去，那就是大慈悲的眼根，來觀天下眾生相，這樣我們做到了。再用大智慧的耳根，聽天下眾生的聲音，這種智慧。這麼遠，我們是要如何救他們呢？這幾百人，兩梯次，這麼多梯次，總共合起來人次，四、五百人次，要如何去救四、五萬個家庭呢？這就是要有同一個看法，同一個聲音，所以，大慈悲的眼根，能夠觀天下眾生相。他們是苦，我們要發揮這樣的慈悲、愛心，去幫助他們。這是大慈悲，用眼觀。
到底他們的苦，是要如何去認識呢？我們要用大智慧的耳根，因為我們人去到那裡，去聽他們的傾訴，聽他們說：「唉！過去我已經累積多少債了，我現在盼望這一期已經泡湯了。我下一期要再去借。」這耳朵聽，眼睛看他們環境所住的地方，耳朵所聽他們歷年來的辛苦，來為他們分析，所以，「以大智慧耳根，聽天下眾生聲」。各位，這就是我們聽法之後，所去身體力行造作出來的，那就是大慈大悲、大智慧，為天下眾生苦難的生活，了解他們的心聲，我們去付出，告一段落了，這樣大家歡喜。所以好好用心來了解。
來，我們前面的經文，就是這麼說：「三千大千界，內外諸音聲，下至阿鼻獄，上至有頂天，皆聞其音聲，而不壞耳根，其耳聰利故，悉能分別知。」
三千大千界
內外諸音聲
下至阿鼻獄
上至有頂天
皆聞其音聲
而不壞耳根
其耳聰利故
悉能分別知
《法華經 法師功德品第十九》
上面的經文就這樣告訴我們了。是啊，我們就是要用耳根去聽。這「內外」，大千世界內外。臺灣與國際間距離有多遠，很苦難地方的聲音，我們也聽到了，也看到了，哪怕是「上至有頂天」。地獄都看得到了，這種豐富的愛心，清淨無染穢的愛心去付出了，無所求，歡喜回來了，法喜充滿。這與「上至有頂天」，回來的歡喜，法音讓人很歡喜，與這一樣，那種歡喜達極頂，很歡喜。
「皆聞其音聲」，聽到那裡的人很苦、很苦，轉一個話題，「那裡的人歡喜、歡喜，與我們去付出那種感覺的歡喜」，都是清淨的，清淨聲音。所以「皆聞其音聲」，什麼樣的聲音都聽到了。「而不壞耳根」，大家聽極苦的，我們去幫助過他們了；聽極歡喜的，我們很安慰，所以耳根都沒有受損，都是好聲音。
「其耳聰利故」。有這樣的好意，這個好意──好的心意，我們的心是萬法之器，我們清淨心，所以有這樣的聰耳。「耳聰利」，就是這樣能分別清楚，這樣「悉能分別知」。這是前面的經文。這樣我們就知道，不是做不到，經文說到這裡，我們已經做到了；耳朵聽到、眼睛看到，人也走到了，手也伸到、也做到了。聽到這樣的聲音，有這樣的境界，我們已經去付出做到。所以：「持是法華者，雖未得天耳，但用所生耳，功德已如是。」
持是法華者
雖未得天耳
但用所生耳
功德已如是
《法華經 法師功德品第十九》
這就是今天的經文，就這樣說了。這個「持」，「持是法華者，雖未得天耳」。我們，現在我們大家，在讀《法華經》，我們也發心立願，要來受持、身體力行，我們都有這樣的願，我們也這樣，開始在聽經、誦經。不過，我們還是凡夫，我們還是用凡夫的耳根，聽的語言是有聽進去？或沒有聽進去？是不是說的話，我們有沒有理解？這還有一段距離。所以，我們「未得天耳」，因為我們的耳根還是很鈍劣。這是回過頭來，我們現實的境界。
持是法華者
雖未得天耳：
得天耳無障礙者
方能遙聞
今在凡夫地
由於持經力故
能轉識成智
「雖未得天耳」；能夠得到天耳，那就無障礙了，我們心的煩惱完全都去除掉，真真正正清淨的耳根。天耳就已經是清淨的耳根了。「方能遙聞」，有天人的耳根才能夠聽得到。「今在凡夫地，由於持經力故，能轉識成智」。以現實的，我們還是在人間，因為我們現在聽佛法，我們還是凡夫，但是我們要用心認真聽佛法。所以這樣的力量，我們能夠「轉識成智」。我們還未真正得到天耳，但是仗著我們聽經理解的力量，大家合心同志力，這樣能夠去做到這樣的事情。有這樣的因緣，有這樣的機會，我們就轉識成智。不是凡夫，說：「他們那裡與我們這裡差那麼遠。」我們沒有這樣的想法。想到，值得做，我們就是去做就對了。這就是我們大家，共同的理念、見解──該做，做就對了。
〈勸持品〉
諸菩薩比丘等
請佛勿慮
願受持法華
而弘通之
繼之
佛更為諸菩薩說
勸人受持弘通
《妙法華經》
在〈勸持品〉中，〈勸持品〉那就是第十三品。佛陀也已經表達出，接下來住世沒有多久了。所以「諸菩薩比丘」，就向佛陀來安慰，「請佛勿慮」，不用擔心，「願受持」，我們大家都有在認真聽，我們大家都願意受持；我們願意以佛陀的教法，這樣聽了之後，將來我們發願，願意為娑婆世界眾生，傳法、教育。諸菩薩就有這樣的發願，「願受持法華而弘通」，聽法要再弘通。「弘通」就是從耳朵聽來，又能夠傳下去。所以佛陀繼續就再鼓勵他們，「佛更為諸菩薩說」。不是只有你們聽而已，最重要還要，「勸人受持弘通《妙法華經》」。
就像他們這次去，除了他們歡喜之外，他們又發願；因為我們再去勸他們，又在那個地方人間菩薩招生。人間菩薩招生，他們又來登記，又有一、二千人，這樣登記下來了，聯絡的地方、名字等等，都登記下來。這就是佛陀所教化我們、教導我們，我們要傳，傳了之後要再勸人，也要受持；勸人也是一樣法要再繼續，菩薩法。受持，就像《法華經》教菩薩法，這個菩薩要繼續再行下去。這就是我們慈濟人，在那個地方所發揮的無不都是，在《法華經》中的意義。
色界諸天人
所有之耳根
能聞六道眾生
及遠近麤細
一切之音聲者
是以清淨耳
多聞一切法
行與法契
「色界諸天人所有之耳根」；他們的耳根，能夠聽到六道的眾生，甚至是遠的與近的，是粗的或者是細的。粗的已經為大家說過了，是我們的人間凡夫善、惡。這種凡夫心進進退退，佛陀就來向我們說得很清楚，因緣果報。這種所看到的因緣果報，與那個細的微妙法，他們天人的天耳都聽到了。所以佛在講經，天人都一直來聽經，每一個道場天人都來聽經。所以這一切的聲音，他們都聽到了，「清淨耳多聞一切法」。
天人就是在人間修極善法，十善俱全了，這種為善無欲，這樣能夠生在色界。無色界呢？就已經再修行到了不貪戀，心不貪戀、意不顛倒，到了靜思惟的境界，那就是在無色界。所以說起來，諸天他們已經都聞一切法了，「行與法契」。他們大家所過程，修行，就是行這個法互相契合。所以我們現在慈濟人，就是去身體力行，在人間行，付出無所求，這樣契合這個法，同樣的道理。
但用所生耳
功德已如是：
但用父母
所生之體
清淨耳根
通合餘根
已能遍聞
功德如是
「但用所生耳，功德已如是」；我們現在是，父母所生給我們的耳根，但是我們的功德，所修行現在在凡夫地、人間，我們所有的耳朵，我們有這樣的功德，有這樣聽到外來的聲音，我們不忍心，我們啟動大慈悲心，來觀天下眾生的苦相；我們用大智慧的耳根，來聽天下眾生的苦聲。這就是我們現在，用父母所生的耳朵，我們聽到了。所以這清淨，我們付出無所求，這叫做「清淨耳根」。跑去那麼遠，那麼辛苦，不是想要得什麼利益，只僅僅想要去救人，只僅僅想要用法度眾生，只是這樣而已，所以這叫做「清淨耳根」。「通合餘根」，用耳朵代替眼睛，這樣諸根會合，我們身根、意根也到那裡去了。
而舌根呢？他們回來就告訴我：「師父，我們十幾天，我們只有吃香積飯而已呢！我們每天四點多要出門，我們就用冷水泡香積飯，帶出去，中午吃，很Q、很香哦！我們十幾天都是只有吃這些。」這舌，味，也告訴我香，也告訴我Q，而人也去到那裡，心意也在那裡，這難道不就是五根同時並用呢？這就是我告訴他們：「我很羡慕你們，你們有這樣的機會，去到那個地方。」所以「通合餘根，能遍聞功德如是」，這就是法。
佛口所生子
法從耳根聞
滋長慧命
謂十方三世
語言音聲
一時領覽
悉微其源
明了聞知
皆無障礙
是名天耳智通
「佛口所生子，法從耳根聞」，滋長我們的慧命。我們能夠知道了解這些道理，是因為佛過去說過來的法，我們現在「有法度」，度到苦難人的地方，去救拔苦難眾生，這就是我們用法度，這就是展開我們的慧命。所以，「謂為十方三世，語言音聲，一時領覽，悉徹其源」。我們現在就要知道，都已經領會、了解，這個法的源頭應該要如何來。所以，「明了聞知，皆無障礙」。心，大家都已經明瞭，這叫做「天耳智通」。已經通了。
天眼天耳是所依根
智即是二識相應慧
智緣二境無壅名通
從根得證名天眼智
並且得證天耳智通
「天眼天耳是所依根，智即是二識相應慧」。在這個智慧中，不論是眼根、耳根會合，相應起來，這就已經轉識成智了，已經這就是運用到智慧了。所以「智緣二境無壅名通」，就是沒有去障礙到。智與因緣，智慧與因緣，我們這樣突破種種的困難，與這個緣已經會合；智慧與因緣會合了，所以沒有障礙到，已經完成，回來了。所以，「從根得證名天眼智」，「並且得證名天眼智通」。
各位，好好去用心，時間就是要這樣把握，把握時間，我們的大慈悲，要如何累積在我們的心眼中，大智慧如何容納在我們的心器。心是萬法之器，我們的心地如何去轉動，把那些苦難的人，將那個心地變成了福慧地。他們好好用歡喜心、用法，除了穩定他們的家庭，同時穩定他們的心，又成長他們的智慧，能夠人人互相相傳。這種愛的力量造福人間，這就是我們很歡喜的事情。法與現實能夠這樣交合起來，得法自在，時時要感恩，時時要身體力行，那就是多用心！
～證嚴法師講述於2019年3月2日～
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