20240517《靜思妙蓮華》一色一香 諸法中道 (第1678) （法華經·法師功德品第十九）
⊙一色一香無非中道，一切諸法悉為中道，一切極微法非有相，一切真實真空妙有。
⊙「及草木叢林香──若近、若遠，所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙「持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香—波利質多羅、拘鞞陀羅樹香。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香：是持經者，雖住此地。亦如諸天人界中，受用之香。
⊙波利質多羅：即帝釋殿庭園前生樹，根莖枝葉，逆風薰五十由旬，順風百由旬。
⊙拘鞞陀羅樹香：為帝釋天，遊戲地樹即樹香，天諸采女與帝釋天，共遊戲娛樂園處。
⊙「及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香、栴檀、沉水、種種末香，諸雜華香。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香：小白華香、大白華香、小赤華香、大赤華香。
⊙栴檀、沉水、種種末香，諸雜華香：諸天所修之行，其類不一名雜華香。
【證嚴上人開示】
一色一香無非中道，一切諸法悉為中道，一切極微法非有相，一切真實真空妙有。
一色一香無非中道
一切諸法悉為中道
一切極微法非有相
一切真實真空妙有
大家能了解，色、香，我們這幾天都一直在說鼻根。鼻就是聞所有的一切東西，凡是有物必定有它物其中的氣，有氣息，那就有味。這是很微細，萬法都皆歸於色，所以「妙有」。我們大地上多少種的形與色，從山、河、溪水，從花、草、樹木，從石頭，等等種類，其實各有各色。不論什麼東西，它都有它東西的名稱；有了名稱就有它的氣象，它有它的氣，所以氣就是味，氣味，這是天地萬物皆有。這些形形色色都有。
何況說是人，人也有同樣形形色色的人。同樣是人，「來啊，來，你要認人，我將這麼多人帶來讓你認。這位是不是你要認的張三，或者是你說的李四呢？這一大群的人，來啦，讓你看一下。」看，「都不是我想要找的張三，也不是我在說的李四，都不是。」總而言之，同一類的東西，這些東西都各有它的形、有它的相、有它的名，到底你要認的是哪一類呢？這麼多人，你要叫的是哪一個人？同樣各有名，是同一個類。
我們這幾天一直在說的樹木，所在說動物，很多很多的東西，但是不同種類的名稱。這麼多的東西用鼻子來聞，聞出了同一項東西，卻有不一樣的味，大家不知道還記得嗎？這叫做世間相。同一棵樹，根磨出來，來聞一下，「嗯，這是根。」樹幹拿來聞聞看，「啊，這是樹幹。」葉子，同樣磨粉再拿來聞，「啊，這是樹葉。」「就一樣啊。」「不同啊。」「同一棵樹啦。」「不同啊。」如何的不同呢？同一棵樹，根、樹幹、枝葉，它香味不同，作用不同，這就是世間萬物，皆有形相，皆有作用。我們人也是這樣，我們一般的人來看人，通通都是人。但是，我要找人，「我要找人，不是這個，不是那個，我要找的叫做張某某。」「某某，某某是要找哪一位啊？」「我叫不出他的名字，總是我就是要找這個人。」所以有姓沒有名，在這一群中也是找不出人，同姓的很多，所以要找出一個人的名，都不容易。
總而言之，人也同樣人，卻是不同的名，不同的名就是不同人，而不同人的性質就不同。所以也有同，同也不同。這種有同，大體有同，別中不是，這就是我們要去了解，法是如何人間能普遍，法都有不一樣的作用。同一種名稱的法，有大、小、中，這要對機應教，都不同。這就是在世間的妙有，看得到，也好像不認識；不認識的，卻是內中有作用的，這種的妙很多，我們要用心去辨別。所以要多與人認識，多了解人的性質，多了解他的長處，了解他的缺點，要如何來相處，做不同的工作，這叫做「識人」；人，懂得用人，這叫做「識人」。因為他識人，懂得用人，這些人會合起來，就是一個最好的組織，同樣的道理。
所以，「一色一香無非中道」。能夠用它，這就是中道。不論這棵樹是大或是小，這棵樹有根、有樹幹，有枝、葉，要如何來認識它其中的味，它的氣息？要如何去了解它？這真的要用心去認識它；你若認識，該用的，他用樹葉的分量就好了，雖然他有大病，但是他用樹葉就痊癒了，這對症應藥。「雖然小小的病，要不然我就來，這個葉子，小小的葉子，我來吃看看。」「你沒有效，你吃的要樹根。」「怎麼會這樣？我的病比他輕啊。」「你的病，症狀與他不同，你要用的是這個東西，分量較重的。你表面上看起來是輕，其實你的體內所需要的是重。病症是比他更重、更複雜，就要用這個藥。」
所以需要有醫生，醫生才有辦法把脈，是輕、重的病，是風或是寒，是熱或是冷？人的體內與氣象一樣。有熱，熱就是很熱，溼氣很大；寒，你寒氣很大。所以不同，中醫的說法，西醫的說法就不同。所以我們要很了解世間的名相，物質的用途很多，會合來到法中，若懂得用的人，「無非中道」。這麼的多，千千萬法，佛陀是如何說教度生？他就得要應機逗教，那麼的多，隨他的根機去度化。這就像醫生看病，藥很多，要選擇什麼藥？輕的藥，足夠了；根機很高的人，你簡單幾句話，他的性情很率直，「哦！原來是這樣，我知道了。」一知徹底知。你用藥，輕輕的藥給他，他這樣，「我知道，了解。」這樣他也有辦法可以得度。
看看在人，稍微一句話，「哦！這句話好像在說我，我徹底覺悟了，我就是這樣。」這不就是我們人間就是這樣，應用得到的，這都叫做中道，不論你是大、小法。大、小法在人間能夠應人，人人對機，人人逗教，能夠受到這個法的影響，這都叫做「中道」。所以，「一切諸法悉為中道」，什麼法好好應用無不都是中道。不是，「我現在還才疏學淺，我要再去研究，我要再去讀書，要讀到很高。」
這很多事情，不是我們想像中的。人，能夠人與人之間相投對機，你即使沒有讀書，「我聽人這樣說的，師父這樣說，這句話將它記起來。來，我說給你聽」。對方是老師、是教授，聽，「我很感動，阿嬤，你這個話從哪裡來？」「唉喲，我就聽人家說的啊。」「是誰說？」這樣將他牽近來。不論是源頭、中間，一個很簡單的，這就是法受用了。所以說「一切悉為中道」，一切諸法無不都是中道。
所以，「一切極微」，極微就是最微妙法。佛甚深微妙法，真的是「無上甚深微妙法」。佛的教法是無法比它更高，無法比它更深，這種極微的微妙法。「非有相」，一切真實，不是用有相的來譬論它。我們真正學法，不是說這是眼睛看到的、耳朵聽到的、鼻子聞到的。真正的佛法，那就是極微細，「法非有相」，不是用相來表達出來的。「一切真實真空妙有」。一切真實的法，是「真、空、妙、有」，化解開來，什麼、什麼都沒有。「空」，對人是很重要，我們有這樣的空間，能夠容納這些人；我們有這樣的距離，我說話，有這個範圍可以聽。這空間、距離是有規則的，這一切真實就是真空妙有，這叫做法。我們若能夠體會法，法就是我們日常面對在用的。
所以草，或者是木，草木，它要有它的空間。「這個土地不適合種這個東西。」「這個土地有這種東西沒有作用。」「那個土地，這種東西很好種，而且種起來的東西，是最上等的東西。」大地與植物，總是它也有它土及氣，與這個物能合。所以世間很微妙，同樣是土，種這種東西不合；同樣是這個東西，在這個土地無法種，總是要有「合」。同樣的道理，樹木那麼大，一團土，這團土就可以種這棵樹，這棵樹叫做黑松。松樹是庇天蔭地，是很大，若放在大自然，土裡，它可以自由竄根、自由長大；將它侷限在這個環境，那就是這樣。幾年前看它也是這樣，現在看它也是這樣，所以時間、空間，時間對它來說就是這樣，永遠就是這樣；空間就是這樣而已，它無處可伸展就是這樣。
這是一樣的名稱，不一樣的境界，它就在那個空間，會限制在那個地方。這都是人間的道理，這也是草木類。草木類將它拿來聞聞看，認真聞，它有它的氣味在。面前一塊枯木，上面插著幾片的葉子，你們再將它拿來聞，它也有它的氣息。總是用心、認真聞，就能夠知道：哦，原來這是什麼東西、這是什麼東西。它有它的作用，拿來在這個桌上，「這要做什麼呢？」「沒有啦，放在這裡會比較好看。」多一個「好看」的氣息，這加一點上去，看起來感覺有這樣的氣氛，這就是氣氛，這就是氣息。
總是一切萬物，都有它的氣氛、它的氣息，有它的味在。所以這個地方若向你們說過後，下面大家若了解，要再說下面的就會更清楚，這鼻根，要如何聞出「法」的味道。
前面的經文說：「及草木叢林香──若近、若遠，所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。」
及草木叢林香
若近 若遠
所有諸香
悉皆得聞
分別不錯
《法華經 法師功德品第十九》
這是前面的經文。草木叢林，不論是近還是遠，我們若進去，進去那個叢林的裡面，到處都是樹木，我們進到裡面，那個氣氛就不同了。這些樹合起來，有這麼寧靜的氣勢，我們進去到裡面去的感覺，絕對是不同。但是同樣這棵樹，我們若將它拿出來在外面，單獨與這棵樹在一個角落，是人多的角落呢？人少的角落呢？單獨的一棵樹在那裡，那個氣氛就不同了。同樣，我們若是靠近這棵樹，只是叢林的裡面，那些樹很多在那裡，我們靠在這棵樹的旁邊，我們的感覺、氣氛不同。
我們靠著的這棵樹，將它挖回來在某一個角落，放下去，同樣我將它種在這裡，與我很近，我想要靠近這棵樹，我就不用走那麼遠，去到叢林的裡面，我就在這裡。但是同一棵樹，移一個位置，在這裡就不同了。這棵樹的氣勢，與在叢林中的氣勢，完全不同。這種孤單，單獨，在那個地方那麼的荒廢，或者是複雜，或者是寬闊，只有獨自一棵樹在那裡，你與它，在那個地方，與你靠得很近也沒有用，那個氣勢不會出來，同樣的道理。所以「若近、若遠、所有諸香，悉皆得聞」。同這棵樹在這裡，與在那裡聞的就不同，同樣的意思。在這裡我認識它，與在那裡我認識它，也是不同，這能夠分別出來。這棵樹在這個地方，生氣會較弱，若在那裡面，它的生氣會較旺，聞也聞得出來，所以「悉皆得聞，分別不錯」。這樹它有距離了，也能夠聞得出來，這就是這麼的奇妙。再說「若近、若遠」，意思就是說，這輩子是叫做「近」，最近的就是這輩子，更近的是今天，更近的是這個時間，這叫做「近」。
意思就是時間，時間是近的時間，還是遠的時間，近的時間，近到現在此刻這個時間，遠的，遠到過去的過去生中的過去，那就是遠。以前一直告訴大家，「分段生死」，我們就是前世帶來，前世造那段的業，帶來了這段的人生，這段的人生，我們又懵懂中，我們還會帶去下一段，所以這種遠、近生死，要一段一段這樣帶過來，所以這就是凡夫的分段生死，我們想要脫離，我們這段的人間，我們來接受佛法，為下一段，下一段我們能夠「轉識成智」，在這一世好好修行，過去的業，我們逆來順受，所以我們隨緣消業障，這段，過去與你結來的生死，這段已了，沒有再結了，一步一步讓，讓過去了，路就寛了，道就好走了。
同樣，來生要再去的，不是業力牽引我們去，是願力，我們願再來人間，所以我們都常常發願，一個願，不斷不斷一直在發願，就是我們甘願要去的是真實願，所以知識就是會與人計較，轉智慧，那就是沒有計較，我一定要發願，我該還的要還，我能夠做得到，我盡量要做，做得我來生來世，這也就是分段生死脫離了，所以我們要很清楚，也能夠了解，必定要在我們這個生活中，好好把握，我們來人間，這個近世這段，我們每一個時間、每一秒鐘，我們必定要把握著近世，我們的來生，我們要選擇的，我們的願力是什麼？我們的分段生死，什麼時候會告一段落，我們人人都不知道，但是我們的人生一段之後，我們何去何從？業力牽引我們去嗎？或者是在我們的願力，我們再來人間嗎？這就是很重要，請大家用心去體會。
不論是眼見、耳聞，連聞，我們都要聞出了，我們人生到底在這個時間，現在的心態會影響到來生來世，我們用聞的，都要聞出那個氣息，那個感覺出來，所以要大家用心。
下面再下來這段：「持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香—波利質多羅、拘鞞陀羅樹香。」
持是經者
雖住於此
亦聞天上
諸天之香
波利質多羅
拘鞞陀羅樹香
《法華經 法師功德品第十九》
這些香氣，在聞這個香味的人，在這個原位上，在原位能夠聞到天上的香。明明就在人間，能夠聞到天上的香，所以，「是持經者，雖住此地，亦如諸天界中，受用之香」。
持是經者
雖住於此
亦聞天上
諸天之香：
是持經者
雖住此地
亦如諸天人界中
受用之香
這種住在這個地方，同樣對這個香的感受，就好像在天人界一樣，受用它的香味。這就像我們人若懂得滿足，即使住在地上，即使睡覺都沒有床，他心若很滿足，就像處在天堂一樣，那種的感覺。
波利質多羅：
即帝釋殿
庭園前生樹
根莖枝葉
逆風薰五十由旬
順風百由旬
「波利質多羅；即帝釋殿堂中那個樹，帝釋，就是天帝。天帝很享受，他的「妙法堂」是很莊嚴，要解釋出那個「妙法堂」，在那個園裡，在那個庭園之中。那個地方，庭院外面再種樹，那棵樹的樹莖、枝、葉，那棵樹是很香，那風一吹，它的香味可以傳到五十由旬。
一由旬；以前在講《地藏經》，一由旬是四十里，五十由旬看是多遠了？逆風是散播得那麼遠，若順風能夠散播得更遠，一百由旬。這逆風散播五十由旬；若順風能夠散播一百由旬。香味，風一吹就能夠散播到那麼遠。很久之前，我們精舍的周圍有種檳榔樹，檳榔樹在開花，我們可以聞到，一大早，那個芬芳。樹在開花，一大早就能聞到很香的味道。橘子、柚子在開花，也是靜靜的時候，也是聞到它們很香的花味，近近的，我們都能聞得到。因為我們是在人間，在我們的房子的周圍內，有種這些東西，所以我們會覺得很香。或者是田園，我們若在除草，也是同樣可以聞到草的味道，同樣的道理。
但是凡夫界所有的草木，或者是樹木，它的香氣能夠，搖動，風吹了、搖動了，或是人去掘動它，它也會有它的香味出來，我們是短距離聞到。若是有修行，他的鼻根能夠聞出了，從在這個地方聞到天堂那裡；天帝釋那個庭園外面，所種的樹的香味，它就能夠香到那麼遠去。這也就是我們要很清楚去了解：哦，原來這也是形容的一項。
拘鞞陀羅樹香：
為帝釋天
遊戲地樹即樹香
天諸采女與帝釋天
共遊戲娛樂園處
我們的人生，如何能夠去當好一個人生，將心清淨下來。剛才說的，心若滿足的人，就是地上睡也像享受在天堂，「啊，可以休息，很好啦。」這已經很滿足了，同樣的道理。我們有修行的人看到什麼東西，他真的能夠去分析，這個東西到底是什麼，就很快速分析。這是隨根機適應環境，人如何去體會。
下面再來：「及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香、栴檀、沉水、種種末香，諸雜華香。」
及曼陀羅華香
摩訶曼陀羅華香
曼殊沙華香
摩訶曼殊沙華香
栴檀 沉水
種種末香
諸雜華香
《法華經 法師功德品第十九》
這些經文都很簡單，前面都說過了。整部經常常出現的東西，這全都是描寫那個境界。「及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香」、「曼殊沙華香」、「摩訶曼殊沙華香」就是「小白華、大白華」，都有香；「小赤華香、大赤華香」，不同色的花，大、小花。
及曼陀羅華香
摩訶曼陀羅華香
曼殊沙華香
摩訶曼殊沙華香：
小白華香
大白華香
小赤華香
大赤華香
這樹的名稱。「栴檀、沉水、種種末香，諸雜華香」。「諸天所修之行，其類不一，名雜華香」，因為在那個地方修行，「其類不一」，名稱很雜。在那個地方，就是這樣很多很多的花香，無法去體會、去了解，到底有多少。
栴檀、沉水
種種末香
諸雜華香：
諸天所修之行
其類不一
名雜華香
我們人間，各種的雜類香氣，各種的雜類都有它的香氣，又說到天堂，種種諸類，「其類不一」。每一棵樹都有它的樹葉、樹枝、樹根、樹幹，很多。能夠分很多，每一類的樹根、枝、葉，那個形狀都不同，真的是很複雜。但是我們修行者，應該能夠去了解這些東西，只是人(要)在那裡去感覺到。
我們站在一片土地，地上有樹、有花、有草，我們站在那個地方，「嗯，這是樹果，果樹來的香味。」我們分別得出。「哦，這個香味，香味是『菁仔』，檳榔樹的香味。」就是我那個時候也分得出。或者是桂花，「啊，這是桂花的香味。」不用看，久了只聞到香味就能知道，「這是桂花香。」「這是七里香的香。」「這是樹，是檳榔樹的香。」這種，我們凡夫在這樣的境界住久了，也有辦法分別。
但是有這樣小環境，有這樣的凡夫，都有辦法訓練出來，何況專門在訓練，要聞出這些種種，種種的香氣，以及這個香氣用途的人，那就更深了。何況修行者，修行者他的知識，更加開、更加闊。真修行者，那就是「轉識成智」，要聞出這些種種，也不是有困難。總是在這個地方，聞這麼多的香味，它的作用又是什麼，這還要再有道理在。
所以，各位菩薩，把握時間，好好利用有用的時間，用在我們該要認識的法之中，所以我們要時時多用心。
～證嚴法師講述於2019年3月6日～
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