20240523《靜思妙蓮華》戒定慧香 遍十法界 (第1682) （法華經·法師功德品第十九）
⊙戒定慧香，遍十法界，爐香乍爇，周遍十方；如天樹王，華開敷時，香氣自然，隨順逆風，遍布菩提，道香亦爾。
⊙「如是展轉乃至梵世，上至有頂諸天身香，亦皆聞之，並聞諸天所燒之香。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙「及聲聞香，辟支佛香，菩薩香，諸佛身香，亦皆遙聞，知其所在。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙及聲聞香，辟支佛香：四諦道香、十二緣香。
⊙貪瞋癡等煩惱，根本無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。包括三世起惑、造業、受生等，一切因果，周而復始，至於無窮。
⊙菩薩香，諸佛身香：六度萬行，功德妙香，究竟解脫菩提果香。
⊙亦皆遙聞，知其所在：雖處人間，遙聞道香，不分遠近皆悉得聞。今雖處人間，就因緣判聖凡果報，諸天積善受樂之香，及修四聖法香故曰遙聞。
【證嚴上人開示】
戒定慧香，遍十法界，爐香乍爇，周遍十方；如天樹王，華開敷時，香氣自然，隨順逆風，遍布菩提，道香亦爾。
戒定慧香
遍十法界
爐香乍爇
周遍十方
如天樹王
華開敷時
香氣自然
隨順逆風
遍布菩提
道香亦爾
還是要用心，「戒定慧香，遍十法界」，希望大家反覆來聽，多用心來解。這幾天無不都是要大家，將內心，法要深入，「戒」是不能離開我們的身心生活，打從內心開始，身體行動。「戒」這字，一定時時來警惕自己，凡事要謹慎啊，防非止惡就是戒，要預防，不對的事情不可做，惡的不要想，一念惡心起要趕快馬上停止，不能有這個惡念、惡行。做事同樣，要做什麼事情，我們要事先預防，會去做到不對的嗎？我們就要預防，不可做，萬一忽然間，我們不小心做了，要及時停止，這就是戒。
「戒」叫做防非止惡，不能離開我們的心與身。所以最近一直告訴大家，「戒」、「定」，我們要定下心來，為什麼學佛會斷斷續續，常常說學佛，學佛的心，佛心為己心。既然要學佛，就一定要行過菩薩道，但是菩薩道要走是長長久久，是生生世世，如佛陀所說，他並沒有停歇過，生生世世無不都是在娑婆世界，這就是佛陀他堅定的心。娑婆世界來來去去，入人群度眾生，這就是要有堅定的心。我們心無惡念、沒有懈怠，志堅定，絕對向前精進，沒有退轉，這叫做戒、定、慧。
我們人間，都是因為心不定，一時發心，願意做，就是耐心不夠，將心那分守志奉道的心，鬆散掉了，預防的力量不夠，外面有誘惑，我們就被它誘惑走了，被誘惑出去的，若要再回來這一念心是不容易。所以說要戒、要定，要很下定決心，若能夠這樣，永遠就是戒、定，自然心沒有動，行動很精進，慢慢累積，這就是智慧產生。
要不然我們發心，走三步、退兩步，再走三步，又再退兩步，常常就也是來來去去，進進退退，永遠就不會進步。智慧總是要我們下定決心，長久練習，看事、看物，在我們人事物分明、精進，才有辦法會理。人、事、物，我們若不清楚，沒有下定決心，這樣我們就無法心專意解，就無法產生智慧。所以說戒、定、慧，這就是要連貫，讓我們好好專心，將我們的事物，對人、對事、對物，我們要有那分堅定的志向，若這樣會合起來就是積善。所以善為香，我們的戒、定、慧，自然累積了，很多戒的香、定的香，會合起來慧香，那就戒、定、慧香會合了，這就是善。一切的善法，無不都是要從戒、定、慧開始，所以要大家很用心！
「遍十法界」，普遍十法界，這個戒、定、慧香，若能夠集合起來，這個香氣，那就是普遍十法界了。「十法界」，那就是在「四聖六凡」，四聖、六凡應該知道吧。「六凡」，那就是地獄、餓鬼、畜生、人間、天堂、修羅，這樣叫做「六凡」；聲聞、緣覺、菩薩、佛，叫做「四聖」，合起來「十法界」。有情的法界，這我們要從修行開始，佛陀教育我們，教育我們要如何能成佛，佛陀說，「所有有情皆有佛性。」所以「十法界」，這個界限都叫做有情界。
所以慧香就是要普及，從佛的香、菩薩的香，緣覺、聲聞，他們已經修行了，修得很齊全，佛陀是最飽滿。再來就是菩薩，還在努力，再來就是聲聞、緣覺，才開始在進修，再來就是天的十善，再來就是人間的五戒，就像這樣，一直下去。造了錯誤，心不穩定，一念偏差，那就是方向錯了，一念差，千念錯，那就是地獄、餓鬼、畜生去了。所以我們要守戒、守定、守慧，若這個香有完成了，四聖之香完成了，自然就遍十法界了，所以我們要好好用心。
「爐香乍爇，周遍十方」，十方與十法界是不同。「十法界」是指有情界；十方是四維八達、上下，這叫做「十方」。香，爐香乍爇；「爐香讚」常常在唱，那個香氣就是火點著了，香的薰就這樣，一直往上往上擴散去了，這就是表示一陣一陣的香氣，那就是像化為雲，雲端就是諸佛菩薩現全身，這在「爐香讚」，不就是常常這樣說過了呢？現在四聖的香是周遍十方，不只是向上，它還遍十方；十方，除了四方八達，還有上、下，這種善的美德來教化十法界。尤其是四聖示範教育六道，這就是我們要用心去體會。要體會得到，就要先守戒、定、慧，才有辦法體會到這個香，它是如何來周遍、來教育行化。
所以這就像「如天樹王，華開敷時」。天的樹王，花一開，那大棵的樹，花若開，香味就很香。因為這棵樹是很大，所以它的花散發香味，是很普遍，所以「如天樹王，華開敷時」。那花一開，風一吹，香氣就很開闊了。所以這個香氣它就自然，不論是順風、逆風，都能夠這樣吹千里去了，很普遍，所以「遍布菩提，道香亦爾」。這風就是來自於菩提覺道，這個覺道就是無不都是香氣。香（hiang）、香，香花、香氣，這是很用心去體會。這個香味是從哪裡香起來的？就是要有修行，修行過來，修行積善，這樣累積起來就成為香。所以，道風、德香，因為我們行如是道，得如是德香，好好用心來修行，用心來聽、來看。用心就是要精進，時時精進。若在精進，他的身行啟發人的心。
看看臺北，北區，幹部都回來，九百多位哦。這隊、組都很資深，投入都是很精進，他們來分享、彼此鼓勵，莫忘初心，不要忘記過去初發心，大家重新再來發願。會合起來共同九百多人，近千人會合在道場，菩薩道上共同一心來發願；發願菩薩招生，勸發心，要勸人人彼此發心，人人向著「百萬菩薩招生」的方向。這很了不起。
佛陀教育我們，就是要我們聞法，聞、精進，要讀、要誦，還得要傳，還得要再勸人去傳，這難道不就是佛陀在教菩薩法，教我們人人不要退轉，向前精進。時光不等人，人隨著時過而老。但是學佛不是一生一世，我們凡夫一生發心，半途停止，覺得：我年紀大了，所以我比較無法出去了，給年輕的就好了。偏偏年輕的，是不是能夠看到你的精進，看到你的用心，有沒有這個風範、典範讓我學？若是沒有，沒有這個風範，沒有這個典範，他們不知道要從哪裡學起。所以一定，菩薩既發心總是一生一世，還要來生來世，不斷連接。常常說學佛，我們要學入心；學，學入心來，轉人間的知識，入我們的智慧，鋪佛道的智慧。今生鋪路，來生開道，就像這樣才能夠記住，慧命連續今生、來世。所以愈是年紀愈大，愈要鼓勵他做，還是要做，這種生世不能間斷的慧命。
這就像香的氣，隨著風要去吹；順風能夠吹千里，千生萬世，這個香氣，那就是為善。你初發心，這念菩薩心，這叫做善，這念心要不斷不斷累積，就像香氣自然。我們能夠今生沒有間斷，叫做「順風」，一吹千里遠；而若逆風呢？就是我們一段時間，就這樣放鬆了，放鬆，等到開始，又有因緣啟發我們的心，那就再來開始，這就是中間有障礙，但是克服了障礙，再接再厲。類似這樣的逆風，再來，雖然吹香氣有比較短一點，但是只要他再接再厲，也是能夠普遍菩提，道香亦然。
同樣的道理，我們在走路，這樣順順一步一步，連接一直走去，那就很完整。走一半停下來，那就是受了障礙，但是還有因緣來啟發我們，這條路不要偏差。記得〈化城喻品〉嗎？累了，想要退返回去了。往前走，還有仍那麼遠，往後退，坎坎坷坷的路，更加辛苦。所以還是智慧的導師，就一個化城，「寶處在近了，不要停歇，再向前走。」
同樣的道理。這當中會去遇到很多，很多難走的路，會去遇到這種乾燥、乾旱，連水都沒得喝的過程，這種險路。同樣的，我們人間無不走在險路上，說不定我們過去生，我們就是因為與佛有緣，我們也行過了菩薩道，我們也累積過了這個「香」，也有積過善。我們今生來世有這個因緣，既有這個因緣，就像爬山，已經來到這個山頂。
我們這個時候就是要知道：不要停歇，因為寶處在近。前面就是了，繼續再走。我們雖然還在化城，我們要再向前走，這才是真正我們順、逆風來時，我們還是同樣一心向前去，所以這樣能夠「遍布菩提」。我們積善，不論距離再多遠，我們向前前進就對了，這道香亦然。所以請大家要很用心來體會。法脈就是要這樣，入法了，將這個脈絡要傳下去，好好用心。
前面那段經文這樣說：「如是展轉乃至梵世，上至有頂諸天身香，亦皆聞之，並聞諸天所燒之香。」
如是展轉乃至梵世
上至有頂諸天身香
亦皆聞之
並聞諸天所燒之香
《法華經 法師功德品第十九》
這同樣道理，不斷累積累積，輾轉已經到梵天。從欲界，色界到了無色界，這個香，香氣就是這樣輾轉、輾轉，已經到了梵天，這叫做「梵世」──梵天的世界。它極有頂的地方，這就是累積了多少的善，到達最頂端。「諸天身香」，所有這些天人，從他的身累積這個善，透露出來這個德香，所以「亦皆聞之」，都能夠聞到這樣，那個積善之香。並且又再聞到這些諸天，他們所焚燒出來那個香氣，就是像在點香爐一樣，一陣一陣的香氣這樣一直出來。香味不斷不斷往外透出。
下面這段再說：「及聲聞香，辟支佛香，菩薩香，諸佛身香，亦皆遙聞，知其所在。」
及聲聞香
辟支佛香
菩薩香
諸佛身香
亦皆遙聞
知其所在
《法華經 法師功德品第十九》
這辟支佛，剛才說過的那些都還是「六凡」，「天」，還是在凡，凡夫的境界裡。現在再來的是「四聖」，四聖從聲聞、辟支佛，他們已經修行了，初果、二果、三果、四果，一直到辟支佛，這個過程。而他們修的是什麼行？
及聲聞香
辟支佛香：
四諦道香
十二緣香
聲聞、辟支佛，就是接受佛陀「四諦法」，很清楚、很了解，要再了解，要了解我們的生命來源，煩惱無明的匯集，是為何會集成這個苦，就要去探討，苦是從哪來？所以這也是法，叫做「十二緣法」，四諦、十二緣法。
貪瞋癡等煩惱根本
無明、行、識
名色、六入、觸
受、愛、取、有
生、老死
包括三世起惑
造業、受生等
一切因果
周而復始
至於無窮
貪、瞋、癡這三項，會合起來叫做煩惱。煩惱，根本煩惱就是無明，煩惱是來自無明。所以貪、瞋、癡，讓我們起煩惱，我們要去探討，十二因緣從哪裡來。開始就要告訴大家了，無明，就是從無明開始，這個無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，就是這樣來。無明，我們的「一念無明生三細，境界為緣長六麤」，過去這樣說，這些東西就是這樣來；我們無明，懵懵懂懂就去行了。「行」，人間在這個行蘊之中，在懵懂中，色、受、想、行，這樣不斷不斷一直，懵懂中在作業，「行」就是作業。
在這個作業中，那個意識，我們的知識，就是人間形形色色，我們去認識這些東西。所以最最起頭，那就是男女之欲，這種的欲，男女追求，所以會合。就會夫妻結合，那就懷孕了；懷孕了，那就是在母親的肚子裡，還未成形。以前，《父母恩重難報經》，也已經解釋過了，父精母血合成之時，就像一個水泡，慢慢去形成。一直經過了「六入」，慢慢有頭的形、手的形、腳的形，愈來愈成熟。所以開始沒有頭、臉、手腳，叫做「名色」。有一個名，有一個形態，等到頭、手、腳，這一切的器官完成，那叫做「六入」，已經六根開始具全，叫做「六入」。
時間到了，足月就要生了，所以生，開始就接觸了；接觸到人間，第一項的感受就是苦啊，這是「受」，接受人間的苦。開始，就是從小到長大，就是愛、愛、愛。年紀很小的孩子，他也選擇他想愛的人；年紀很小的孩子，也選擇他愛吃的東西，就這樣一直愛、愛，就懂得要分別，要選擇，要去取著。所以愛這樣要取這樣，要占為己有。那這樣就開始有了，有什麼？有業了，一直去造作，那就有業來了。所以有了這個業力來人生，這個生、老、病、死，這叫做「十二因緣法」。
這種人間，每天每天，我們都在接觸，每天每天，我們這個「六入」已經成形，眼睛看到、耳朵聽到，想的這個見解很複雜。那就是這樣，所接觸的事物，無不都是我們的感受──歡喜的感受、煩惱的感受，這些都在我們的人生。這十二緣、取著等等，就有造業，不斷累積、累積。而這個業，行善就累積福業，福啦。你若惡呢？惡業嗎？身體行惡，累積了惡業，那就惡緣、惡果、惡報，那就是墮落了。若造善得福緣、福業、福果、福報，那就是這樣不斷善的累積。所以這從四諦、十二緣，這就是辟支佛與聲聞所修的，他們要去了解的法就是在這裡。
我們開始聽，聲音聽進來，我們就要入心來覺悟，是不是四諦、十二緣，我們的日常生活，是不是有在這樣之中呢？我們現在已經成形了，已經在人間了。我們每天的六入，我們在看形、聽聲、感受等等，我們要很用心，來生活中去體會。
所以這已經包括了三世──我要怎麼來人間？看我過去，我是結什麼緣？積什麼業？是積善業、還是積惡業？我就要看我的過去。我來到這輩子，在這輩子，我自己很感恩，我過去生，有與大家結到很多好緣，所以我要更加認真，我要更加精進。這個好的緣、福的緣不要斷掉，我還要來生來世，還要再與大家的緣帶去。後世呢？同樣，先去的來接我；我再去，再來接大家，這種的緣生生世世，法脈不斷相傳。我們有這個法，就是有這個脈絡，我們生生世世要不斷傳。
所以這個「三世」，但是三世，我們若不小心就是起惑，在我們這輩子若起惑了，我們來世的緣就會斷，因為這輩子，已經自己內心起煩惱了，精進已經退了。不斷精進退了，已經散落，已經懶散掉了，說不定這個心念轉往別處，那就無法在菩提道上，無法走同一條路。所以，起惑就會再造業。這就是我們這輩子若沒有顧好，儘管上輩子有這個因緣會合，來到今世；今世若沒有好好把握，又再造業，這樣受生、死等等，一切的因緣果報。
所以，「周而復始」。我們開始生，這段人間、人生，從孩子一直到老人，初生的時候，一直到自然法則因緣將盡，這輩子快要結束了，這也還得在心裡要知道，我還有來生世，所以我要很謹慎，哪怕到人生的最後，還要再更謹慎。他對的路走到透徹，接著來生的路不會迷路了，不會迷途。所以「周而復始，至於無窮」。我們生生世世，死了再生，生再死，死死生生，來來去去，所以叫做「周而復始」。這輩子結束了，下輩子再開始，這是無窮盡。生命就是這樣，所以這是四諦、十二緣，就是辟支佛、聞所修的法，他們的善就是這樣來。那菩薩呢？
菩薩香
諸佛身香：
六度萬行
功德妙香
究竟解脫
菩提果香
「菩薩香、諸佛身香」，那就是要行六度。剛才是小乘，我將我自己的身心要修好，要了解生命的來源，業力的牽引如何來，那就是在小乘法，清楚道理了。行「六度萬行」，累積起來的功德，那是妙香。妙啊，很妙的香，所以「究竟解脫菩提果香」，這個香是很透徹。
亦皆遙聞
知其所在：
雖處人間
遙聞道香
不分遠近
皆悉得聞
今雖處人間
就因緣判聖凡果報
諸天積善受樂之香
及修四聖法香
故曰遙聞
「亦皆遙聞，知其所在」。我們雖然處在人間，因為在修行、修行，我們聽法，我們善解了，我們能夠分別善、惡法。我們知道了，這一切的德香，就是要累積了很多的善，它就是善法。地獄、餓鬼、畜生，所有的惡道，那就是「臭」的。但是臭能夠將它轉香，所以這個地方，都是將它說「香」，那就是善解。在蠢動含靈皆有佛性，何況餓鬼、畜生、地獄？地獄也是人造惡墮地獄，所以本性還在，只是造惡業墮地獄，造惡業墮畜生、墮餓鬼道。三惡道，那就是惡向下墮；善呢？香氣，這個香味是向上升。
所以道理，我們若了解之後，雖然我們在人間，我們還是凡夫，卻是我們懂了道理，什麼叫做菩薩法？我們開始要身體力行向前走。我們因為有聞到這樣的香味，因為我們知道累積善法，就是能夠成就四聖，就從聲聞、緣覺、菩薩，到成佛的境界。因為我們知道了，所以，我們要好好用心。
「今雖處人間，就因緣判聖凡」，就這個因緣，我們能夠非常了解，能夠來判斷這是聖人的道路，這是凡間，凡人、人間的道路。向聖人的道路走，結果是什麼？向凡夫的道路走，那又是什麼樣的結果？我們就知道。因為凡夫起落，發心容易恆心難，這叫做凡夫；發心一時，無法堅持徹底，這就是凡夫。若聖人，戒、定、慧香都在，永遠永遠。凡夫發心容易，恆心難。所以常常說「莫忘初心」，不要忘記你初發心那一念，這叫做莫忘初心。所以，我們常常初發心那一念心，我們若能夠堅持，我們就不會有起落，我們會很精進往這條路直走。從聲聞，從聲音聽進來，修我們的身心、覺悟，進入聖賢地，那就是菩薩行，六度萬行，入人群度眾生，一直要完成到，度眾生的緣結合著，不放棄眾生，隨著眾生。
佛陀不是這麼說嗎？隨眾生來娑婆，就是這樣來來回回，回入娑婆度眾生，這就是佛、菩薩的因、緣。而凡夫的因緣果報就是進進退退，落得地獄、餓鬼、畜生，若能夠向前走、向善走，同樣是成佛；行菩薩道、成佛道。同樣的道理，所以「就因緣判聖凡果報」。所以，「諸天積善受樂之香」，我們就能夠分別出了，這就是積善因，得善果報。這個香，聞到這個香，就是我們懂它，懂這個道理，修善法的道理，我們懂了。所以「及修四聖法香」。我們既知道，這是修天人享受的善法，我們更了解，就是要修四諦、十二緣法，我們要更再了解、要知道。那就向著聖人的階段，菩薩、佛的方向走，這我們已經有一個方向了，所以叫做「遙聞」，我們已經聽到。
雖然我們與菩薩、與佛的境界還很長，但是這些道理，我們已經知道了，所以雖處人間，還是一樣能夠遙聞，因為我們「就因緣判聖凡」；我們就能夠分明，聖人與凡間的人，這兩條路，我們要如何去體會，就是聖人與凡間。所以，大家要時時用心，在戒、定、慧。「遍十法界」，十法界就是四聖、六凡，剛才說過了，這叫做十法界。所以，大家要時時多用心！
～證嚴法師講述於2019年3月11日～
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