20240603《靜思妙蓮華》今蒙佛力 而生信根 (第1689) （法華經·法師功德品第十九）
⊙初無信根，心愚性鈍，如樹無根，缺正道法；今蒙佛力，皈佛法僧，而生信根，增慧根力，恭敬如來，敬信法僧。
⊙身體力行八正道法：少欲覺、知足覺、寂靜覺、正念覺、正定覺、精進覺、正慧覺、無戲論覺。
⊙「諸樹華果實，及酥油香氣，持經者住此，悉知其所在。諸山深險處，栴檀樹華敷，眾生在中者，聞香悉能知。鐵圍山大海，地中諸眾生，持經者聞香，悉知其所在。阿修羅男女，及其諸眷屬，鬪諍遊戲時，聞香皆能知。」《法華經法師 功德品第十九》
⊙「曠野險隘處，師子象虎狼，野牛水牛等，聞香知所在。若有懷妊者，未辨其男女，無根及非人，聞香悉能知。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙曠野險隘處，師子象虎狼，野牛、水牛等，聞香知所在：地勢險惡曠野處中，險隘難度之處，獅子虎狼，野獸殘害等。野牛水牛，但念水草，頑劣鈍心，心愚性鈍，聞經悉知。曠野：空廣無際，異類有情香，象馬牛羊等香。
⊙持經法師，得清淨鼻根，依佛所教，正知見，正思惟等，法體性之理智顯現，觀一切有情，具有智慧，無不具法身功德之香。
⊙若有懷妊者，未辨其男女，無根及非人，聞香悉能知：如是諸有情受胎，始從無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
⊙因何來投胎受生？欲人知虛妄，互為因緣，輪迴根本故。有人懷意，造作諸事，未辨好惡動靜之相。
⊙或無根性，心疑不決；及非人者，如懷鬼胎；持經解意，善惡無謬，即能決了。
【證嚴上人開示】
初無信根，心愚性鈍，如樹無根，缺正道法；今蒙佛力，皈佛法僧，而生信根，增慧根力，恭敬如來，敬信法僧。
初無信根
心愚性鈍
如樹無根
缺正道法
今蒙佛力
皈佛法僧
而生信根
增慧根力
恭敬如來
敬信法僧
用心來了解，看它的文，應該就了解內含的意義。「初無信根」；就是「心愚性鈍」。我們眾生就是這樣，懵懂來了，什麼都不懂。這種沒有信根，對宗教，「三寶」意義全然不知，既是不知，哪有辦法生出信根來呢？或者是「知道啦、知道」，卻是受內外障礙，哪怕是自己想要去了解，也受外面的環境、人為來障礙，這等等就是障礙。對宗教就是起了無法接近，或者是接近的宗教，無法讓他信服，對佛法，卻是自己內心的障礙、他人的障礙等等，所有正信就是無法入他的心。
人不能沒有信，人若沒有信，方向就不知要往哪走，所以必定要有一個正確的信仰。他就是都沒有，所以「心愚性鈍」，很不明朗，告訴他的事情也一知半解，無法了解。所以就像一棵樹沒有根，若沒有根就像欠缺了正道法。那棵樹將它挖起來，將它放在地上，根都斷掉了，這棵樹要長大也難了，而且立放在地上，一陣風來就吹倒了。所以樹不能沒有根，人不能沒有正法，所以我們要很用心，而也慶幸自己能夠信仰佛法，我們對佛法很正確、能夠吸收，這是我們的福。
我們既信，我們又精進，所以說「今蒙佛力，皈佛法僧，而生信根，增慧根力」。現在我們有幸，因為佛，「皈佛法僧」，是因為佛陀他的威力，佛陀的智慧、佛陀的行儀，我們了解了，受佛陀他的德，不得不讓我們信服，讓我們敬佩，所以我們就這樣皈依佛法。皈依佛法，那就是法體，佛的法、僧，佛陀所教法的僧人，就是這樣接受。現在開始信根生長出來，所以「增慧根力」，智慧的根力從這樣開始產生。佛陀德行所說法，法用在心中很通達，再經過僧團來陪伴，又再增加，增加信念的強盛，所以這種的「恭敬如來」，甚至「敬信法僧」。法是引導我們，正確方向的指南針，也是一盞燈，向前途幫我們照著。要走遠能夠安全，有燈可照，有指南針可看，我們就不會偏差，走失錯了。
所以從這樣開始，這條路很好走，「身體力行八正道法」。開始，路已經前面有人鋪了，路平坦了，大菩提直道，開始知道要走的路就近。
身體力行
八正道法：
少欲覺、知足覺
寂靜覺、正念覺
正定覺、精進覺
正慧覺、無戲論覺
佛陀教育少欲、知足，我們要覺悟。人生苦難偏多，苦的根由來自於迷；迷而無明生，無明煩惱，不斷讓我們方向模糊，我們現在已經皈佛法僧，也發心身體力行走入八正道。現在知道、知道，知道要少欲，世間一切物質是幻化無常。這覺，第一覺。而我們要少欲，接下來我們要知足，要知道知足。我們既是要走這個方向，貪欲的心就又不可有；我們既然決心要成就這件事情，周圍若有貪欲生，這條路就走不成。
就像我們屏東一群菩薩回來了，他們剛好結束了，(2019年)屏東一場大燈會，是每年舉辦民間的燈會，而我們參加了。用什麼主題做燈會呢？環保。大家從環保能夠回收回來，將回收這些廢物，來將它變成有用，而且要做得真正亮麗起來。這幾十位菩薩分組負責，各人負責，各人分組承擔責任。聽他們說，感動人的事情很多。原來被丟掉的東西，將它組合起來，是有這麼多能夠利用、能夠裝飾的優良物品。其中要讓它優良、亮麗起來，少不了燈；燈就是需要電。
我們有一位慈誠菩薩，他是做這個行業，他覺得這非我莫屬啊！很歡喜，將這場燈會的燈，他全都來負責。正當在計畫、用心，外面的生意一筆筆來了，他說，從來不曾接到，一場的生意幾百萬，心很掙扎。
這幾百萬的生意來了，我現在接這件事情，這麼忙，我要怎麼辦？已經日夜都忙碌了，是要如何再賺錢呢？很掙扎，很掙扎，所以最後他說，要用知足，來去除外面的工作，賺錢，錢財一直走近來，他就要用知足，「足夠了，不用再接了。我要盡這一攤的責任，全部將它做到完。」他說：「用知足的心，去掉在人間賺錢，要自己滿足。」用這樣的毅力，推辭一波一波來的大生意，他用一段很長的時間，來成就那個燈會。
他邊說邊覺得能夠完成，而且沒有受欲將他誘惑走，能夠心安知足，他覺得很輕安、很自在，他也已經降伏過這樣的魔。是啊，這就是。什麼叫做降魔？我們的心常常就是，我們要走入法的裡面，卻是外面，有事情來擾亂我們，很多的欲要來將我們誘引去，這是最危險，所以叫做魔，魔道；他若被欲牽引過去，這個燈會時間，若沒有這些線路，燈火就不會亮。所以能夠降伏過這這麼大的誘惑，他才能夠完成這場。人人感恩、人人歡喜。屏東這場大燈會，人很多，走過我們的地方，進去我們裡面，去看環保也能夠這樣。
人人能夠在環保，去體會到要節欲。尤其是一大群的菩薩，在那個地方，介紹慈濟人人做環保的觀念，所以很多人從這個當中，起了敬佩，很佩服慈濟人有這樣的觀念。現在大家知道垃圾有問題，不知道垃圾能變成了，這樣裝飾起來，這麼好、這麼美、這麼熱鬧，很有用途。所以我們要少欲，也是一個覺悟。因為少欲，他懂得分別，撥開這個欲念來困擾，所以少欲、知足。懂得少欲是覺悟，知足也是覺悟。我們的心若能少欲、知足，自然心就能夠寂靜；心若寂靜沒有污染，眼前一片光明，我們的心境，就沒有煩惱無明來擾亂我們。所以我們能夠時時正念，沒有受偏邪引導過去。
我們有「正定覺」，正定，我們就要一心一志。信仰、學法一定要一心一志，做事情也要定心，也要一心一志，要正定。就像做環保，這一次若沒有定下心力，很快就受欲念將我們拖出去，所以「正定覺」很重要。同時要精進，精進才有辦法完成，如期完成，我們大家要成就的東西。集合來到這裡，就只是等待最後一個動作，那就是電；電線通了，一按到處都亮起來，這就是精進，分秒不空過，完成了最後一刻，這叫做「正慧覺」。
在那個燈會，人人就是展現出他們的智慧，就像那個吸管，吸管，他們也有辦法，將它做到一朵一朵，就像櫻花一樣。看到他們這樣拍照，看起來好像櫻花盛開。大家都說要觀光，要去哪裡看櫻花，其實他們的櫻花，用那個吸管，有辦法剪到變成一朵一朵，就像櫻花一樣。很多人去看，欣賞這棵櫻花。這就是智慧，小小的東西，他能用手、腳來將它完成，那種細微，看起來假的就像真的一樣，這種「正慧覺」。
所以，「無戲論覺」，我們說話都是法。讀、誦、書寫，還得要說法，說法還要再請別人，繼續同樣也說法，這就是重視法。聽法，我要說法，我說法之後，我要傳法，我要再鼓勵人將法一一傳下去。
所以這八項，我們要很用心，能夠彌補我們開頭沒有信根。現在信根具足，佛、法、僧，我們也尊重，我們接受佛法的法水，已經洗滌了我們內心，煩惱、無明垢穢，我們都將它去除了。這個覺心念就要浮現，展現出來，日日在人間，待人接物，我們都很清楚，不可亂了心，時時要有法，法，傳入我們的心。
好，前面的經文，要用心體會、了解。來，前面的經文：「諸樹華果實，及酥油香氣，持經者住此，悉知其所在。諸山深險處，栴檀樹華敷，眾生在中者，聞香悉能知。」接下來的經文：「鐵圍山大海，地中諸眾生，持經者聞香，悉知其所在。阿修羅男女，及其諸眷屬，鬪諍遊戲時，聞香皆能知。」
諸樹華果實
及酥油香氣
持經者住此
悉知其所在
諸山深險處
栴檀樹華敷
眾生在中者
聞香悉能知
鐵圍山大海
地中諸眾生
持經者聞香
悉知其所在
阿修羅男女
及其諸眷屬
鬪諍遊戲時
聞香皆能知
《法華經 法師功德品第十九》
這些經文說過了，我們要很清楚了解。這無情界，就是樹、花、果等等這些東西，這是叫做無情。不是像我們人與動物是活動的，有情、活動。而這些東西就是長在土地，土地下伸根，土地上面，就是發芽、開枝、展葉，這都是定在土地上面。人趕，趕不走，除非你要用斧頭砍它、用鋸子鋸它，人工去將它移走，要不然它永遠就是在那裡。
若是有情，就互相預防，我怕你傷害我，你也怕我傷害你。所有的動物再猛，猛在牠會傷人，是因為牠預防人會傷害牠，而人若看到動物就想要去滅牠。蛇在地上爬，看到人，牠會害怕，就要溜走；人看到蛇，順手棍子拿來就要打牠。所以到底是蛇會傷人，或是人傷蛇？這就是「有情」，這種有情在迷中，總是彼此之間就有互相傷害。
而有情也有替人服務。狗，很多種的動物，還是與人很親近，人將牠當成寵物一樣，牠會服務主人。很多種，友善。同樣，人與動物能夠很接近，動物又比人更加精靈。這幾天說狗，狗一項很靈精是鼻子，很靈精。各種的動物就有牠，我們人所沒有的，牠有這樣的功能，很多種動物都有牠的特色，這叫做「有情」。
所以「有情」，在下面的經文看：「曠野險隘處，師子象虎狼，野牛水牛等，聞香知所在。若有懷妊者，未辨其男女，無根及非人，聞香悉能知。」
曠野險隘處
師子象虎狼
野牛水牛等
聞香知所在
若有懷妊者
未辨其男女
無根及非人
聞香悉能知
《法華經 法師功德品第十九》
「曠野、危險的地方，裡面又加上了，有「師子象虎狼」，這都是我們人看到會害怕的東西。野牛、水牛等等，修行的人只是遠遠的，不用去到那個險要的地方，他知道這些動物在那個地方，是好、壞的動物，善、惡的動物，他修行者聞香，「聞香悉能知」，也知道牠們的地方在哪裡。
曠野險隘處
師子象虎狼
野牛水牛等
聞香知所在：
地勢險惡曠野處中
險隘難度之處
獅子虎狼
野獸殘害等
野牛、水牛
但念水草
頑劣鈍心
心愚性鈍
聞經悉知
曠野：空廣無際
異類有情香
象馬牛羊等香
「地勢險惡曠野處中」，這大家看，知道。「險隘難度之處」，就是很危險，裡面有獅、有虎、有狼，野獸很多。而這些野獸與野獸，同樣都是動物，不一樣的種類，牠們會互相殘害。肉食的獸類看到小動物，牠就會去將牠抓來吃，這就是動物的野性。
說牠有野性，去抓動物來吃，就像貓喜歡咬老鼠，就像虎喜歡咬羊、兔，看到，牠就是咬來，撕、剝就能夠吃了。這就是猛獸，對著弱勢的動物就是這樣，生吞活剝。所以這是猛烈的動物。而我們人呢？人，同樣啊！吃盡一切動物，過去也有人說，吃虎的肉。虎很猛，但是人比牠更猛。什麼樣的動物，人都能夠將牠吞食，所以說人比動物更加野蠻。在動物群中，很多野蠻的動物、很猛惡的動物，卻是人從這樣與牠比較起來，也沒有差，也應該是比動物更加猛惡。
所以，「野牛水牛，但念水草」，所以「頑劣鈍心，心愚性鈍，聞經悉知」。這些東西，野牛、水牛是這樣，這麼地頑劣，而且很鈍，你要教牠什麼，實在是鈍。野牛、水牛，那是野生的，不是人養的，牠在野生，什麼人來教呢？所以牠就是根，原來就是這樣鈍鈍的，若是人養的，人教就是跟人走就對了，任勞任怨，這是人養的牛。若是野牛、水牛就沒有人教，那個根性頑劣，心鈍。
所以這種「心愚性鈍」，這類的，我們有在聽經的人，我們就能夠分別，這種獸類牠的性，種種獸類的性全都能了解。前面的虎、狼、獅子等等，聞經的人也知道，這些獸類的猛烈、很兇猛，與野牛、水牛等，這種較愚鈍的，這些性質，聞經的人，有在聽經的人都很了解，這些獸類的性都了解。
所以「曠野」，在那個曠野，就是「空廣無際」，很大片的土地，無邊涯的土地。「異類有情」；都很多不一樣的動物，「象馬牛羊等」。
持經法師
得清淨鼻根
依佛所教
正知見，正思惟等
法體性之理智顯現
觀一切有情
具有智慧
無不具
法身功德之香
持經的人，「持經法師」，就是「得清淨鼻根」，所以「依佛所教，正知見」。佛陀所教育我們，這個鼻根，也能夠很靈通、很敏捷，非常靈敏；看得到的東西、看不到的東西，因為我們都依佛教育。其實人人的性是完全與佛接近，無事不知、無處不在。所以不論是什麼樣的，環境、角落，是什麼樣的生物在生活的，那些生物的性是差不多什麼性，就全都知道了。平地的有平地，很險要的地方，就有很險要地方的獸類，牠們的性各不相同。
所以聽經的人能知道，因為我們的心都已經去除雜念。所以佛所教法已經心很靈通，了解不同的環境、不同的生物，都很清楚。所以「持經法師，得清淨鼻根，依佛所教，正知見。」正知見，剛才所説的八項覺悟，這都是正知見，是受佛教化過，了解，少欲、知足等等，我們全都有覺悟才能知足，才懂得感恩。「正思惟，法體性之理智」，就顯現出來。我們原來人人具足，每一個人都有，我們的法體性就是真如本性，自然會合了道理，這智完全顯現。能夠去分別，分別這個地方無情、有情的會合，山、樹，那個環境與那裡面有「有情」；禽獸、動物都在那個地方。我們光是聽就知道那個地方，是這樣的環境，這樣動物的生態，這都清楚。所以智是分別智，我們的真如與我們的道理，真諦、道理會合起來，所以，我們的分別智顯現了。
所以，「觀一切有情，具有智慧。」看，不論是在深山裡，或者是在平地裡，這些有情全都是具有，具有這些智慧。因為蠢動含靈皆有佛性，所以「無不具法身功德」。這些動物有情，同樣，同樣具足法身功德。「法身」就是我們的真如、我們的本性，牠們也有牠們的功能，若有因緣，牠的業受盡了，同樣還復人身，輪轉了，轉回來人身；有了因緣、接受佛法，同樣，牠們也會修善，有機會成菩薩、做佛。
下面說，「若有懷妊者，未辨其男女，無根及非人，聞香悉能知」。
若有懷妊者
未辨其男女
無根及非人
聞香悉能知：
如是諸有情受胎
始從無明、行
識、名色、六入
觸、受、愛、取
有、生、老死
「如是諸有情，受胎」，受胎開始了，「從無明」。十二因緣，幾天前說過了，由無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生，生緣老死，這樣是十二因緣。因為有了「觸」，來到人間接觸到、感受到的，愈長愈大，愈懂得要去愛，愛這個、愛那個，那種欲念，這些「愛」就是欲念；愈來愈多，愈來就愈占有心，所以就去取著；取著就造業，造業就「有」了，有業了。這個有業，我們一輩子就開始，就老了，從生一直一直到老了。後面那就是病了、就是死了，這些道理，我們要很清楚。
「有情」能夠接受到佛法，這些「十二緣法」，我們要常常放在心中，觸事、待人、接物，才不會讓我們在微細分，那個塵的煩惱將我們颺出來，所以這十二緣很重要。所以修行的基礎；「四諦」、「十二緣」、「六度萬行」，這是我們修行不能缺少，要用心。所以，「因何來投胎？」
因何來投胎受生
欲人知虛妄
互為因緣
輪迴根本故
有人懷意
造作諸事
未辨好惡動靜之相
我們為何跑來投胎？「欲人知虛妄」，佛陀要讓我們知道，世間一切虛妄，就是因為這個虛妄，讓我們濛掉了一切。開始做人，開始就已經在虛妄中，過去的事情都忘記了，現在、未來是茫茫前途，不知道，所以是虛妄。
這當中我們要了解，我為何出生在這個家庭？開始佛法就來為我們解釋：互為因、互為緣。我與這位父親有因、與這個母親有緣，是惡因嗎？是惡緣嗎？是惡的因緣，我來讓這對父母生。這輩子生下來，親子之緣，那就有業了，在那個地方冤家路窄。過去的冤家，現在同一個家庭，互相稱呼很親，是我的父母、我的孩子，就是在這麼窄的家庭、感情。但是偏偏在這個地方，就是有惡因、惡緣，冤家相遇了。過去的卿卿我我，現在是一對的怨偶；這對怨偶再來生這個孩子，這種的因緣，惡因、惡緣。
或者是很好的父母，生來很好的孩子，但是無常的人間，發生了什麼事情，哦，牽腸掛肚，這都是在因緣中。因緣輪迴的根本，我們要知道，十二因緣法。我們十二因緣法的前面，四聖諦法，我們還要清楚「苦集滅道」，無明如何轉來？這個無明轉來到讓我們行、識，這樣一直緣下去，所以就成了生生世世輪迴根本。所以，「有人懷意，造作諸事」。就去做很多的事情，「未辨好惡動靜之相」，就是已經迷了，是對、不對都不知道，就是這樣懷著這個心，就像女人在懷孕一樣，這樣就懷孕了。就是要經過這樣這樣的因緣，與我們在做事情一樣，本來沒有的，人與人互相接觸，很多的事情就是這樣合成起來，才有了這些事情，讓我們擔憂很多，患得患失。
沒有的，就是擔憂要如何才能得到？而得到了，有得了，卻是又再擔憂，擔憂若是失去呢？同樣的道理，患得患失。就像一位母親在懷胎一樣，無明會合來懷胎。我們也是啊，無明心會合，與境界會合就有很多事情來，產生很多無明。這大家要用心去想。不是只有指母親生孩子，是我們人人待人處事，就像這樣在會合，中間就會產生很多的事情，所以叫做「產生」。事情產生出來了，還未產生出來之前叫做懷孕；產生出來了，就這樣了，不做要怎麼辦？孩子就生了，不養要怎麼辦？同樣的道理。所以大家要用心去想。
或無根性
心疑不決
及非人者
如懷鬼胎
持經解意
善惡無謬
即能決了
「或無根性，心疑不決；及非人者，如懷鬼胎」。這裡就為大家點出來了，我們若無根性的人，就是不知道走正路，不知道佛法的正信，那個時候心的懷疑、混沌，那時候就是像非人一樣，就像「懷鬼胎」。這個字常常也會看到，「心懷鬼胎」就是心懷不正，這「鬼胎」。「持經解意，善惡無謬」，即能解了。誰在想什麼？誰的性是什麼？我們都很清楚，這是持經的人，能夠解每一個人的意，這就是很聰明，能夠了解。「轉識成智」，智慧的人更加清楚，所以「善惡無謬，即能解了」。所以要大家用心來了解，了解這八項的法，對我們修行的重要，所以要時時多用心。
～證嚴法師講述於2019年3月18日～
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