20240610《靜思妙蓮華》權實一體 華果同時 (第1694) （法華經·法師功德品第十九）
⊙法華唯談一乘實相之理。妙法如水，以蓮華為喻者，如是妙法則權實一體，蓮華經乃是華果同時，是故名大乘妙法蓮華，本跡開二門，談權說實。
⊙「天女所著衣，好華香莊嚴，周旋遊戲時，聞香悉能知。如是展轉上，乃至於梵世，入禪出禪者，聞香悉能知。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙「光音遍淨天，乃至於有頂，初生及退沒，聞香悉能知。諸比丘眾等，於法常精進，若坐若經行，及讀誦經典。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙光音遍淨天，乃至於有頂，初生及退沒，聞香悉能知：二禪光音、三禪遍淨，跨過四禪及空識處，便說有頂，故云乃至初生天上，及退墮者，聞香悉知。初生：初生天上。退沒：天福受盡。
⊙諸比丘眾等，於法常精進：出家眾等，於是法中常行精進。
⊙若坐若經行，及讀誦經典：若靜坐、若經行，及讀誦經，能如是者，皆是宿緣。以果驗因，知其來處。若現種善根，以因驗果，知後生處，必勝今生。
【證嚴上人開示】
法華唯談一乘實相之理。妙法如水，以蓮華為喻者，如是妙法則權實一體，蓮華經乃是華果同時，是故名大乘妙法蓮華，本跡開二門，談權說實。
法華唯談
一乘實相之理
妙法如水
以蓮華為喻者
如是妙法
則權實一體
蓮華經
乃是華果同時
是故名
大乘妙法蓮華
本跡開二門
談權說實
用心來了解。《法華經》所說的很簡單，所談的只是一乘實相之理。是「妙法如水」，是用蓮花來譬喻。看起來很簡單，這麼簡單就是實相之理，我們不是每天都這樣在聽嗎？而什麼叫做「實相」？人間世事無常，實相又是什麼？真的是看不到、摸不到，但是唯有要用心，用心去體會，《法華經》之中，所講說的完全是真實的妙法，真實的妙法只是能夠用感覺。有感覺了，我們才有方向；沒有感覺，我們就沒有方向了。有一個方向，我們就能夠看見，天下萬事萬理分明清楚了。
就像我們要看東西，遠的地方，也就用一個望遠鏡，拿來放在眼睛上，將境界聚焦起來，我們就能夠看很遠了，道理與這是一樣。道理，從近看到遠處，而我們凡夫所看的，就是有限的眼界，無法看很遠，很遠的東西就要將它調得很靠近，我們才看得清楚。
同樣，「一乘實相之理」，就是要讓我們很遙遠的，這樣讓我們了解，就像在我們現前的感想。我們現在所要想的，還是要想很多，未來，未來的遠景是什麼呢？現在的規畫；是為未來的很長、很遠在規畫。所以我們，從自己本身的思想、看法，要放在遙遠的未來，就像望眼鏡，遠遠的，我們將它調清楚，靠近來看，而我們能夠用清楚，來規畫未來的理想，這就是能夠觀前也能夠顧後。
道理讓我們知道，我們能夠好像很遠與很近一樣，我們的見解、思想有了徹道理，一項就不簡單了。若是道理不了徹，自然覺得看不到、摸不到；若有辦法通達，自然像很遠的東西，拿來在我們的面前。就像我們要規畫，好像很實在在我們的現代中，同樣的道理。過去清楚，未來不糊塗，這就是道理。實性、實法、一乘實法，也是要讓我們了解菩提大道直，這條路過去的是這樣，未來也是這樣，真理就是這樣，讓我們很清楚了。
所以，「妙法如水」。「法譬如水」，水能夠洗滌一切的垢穢。我們煩惱無明重重疊疊，唯有法，法水一層一層為我們洗，不知道的法，我們去除一分的無明，就增加一分法的了解。所以無明若沒有去除，道理無法接近。水能夠洗乾淨我們的無明，就是像蓮花，蓮花若在沙漠，是開不出來、種不活，有沙、有土又有水，蓮花才有辦法種。但是沙、土、水也是同樣，污濁的東西也會在這個池之中，蓮花它在污濁的池中，它愈是能吸收營養分。
譬如我們人也得要在人群中，而人群的觀念，各人都有很複雜的觀念，這麼複雜的觀念，那種習氣的偏差，所以煩惱業很重，濁氣就會很重了。菩薩入人群，就是要化度人間這種觀念偏差，造成很多煩惱，偏差的行為造作很多業力。就像蓮花與水，在這個濁氣很重之中，蓮花開放了，所以蓮花能夠美化這個池，周圍的境界讓它美化了。而蓮池呢？蓮池被花將它美化，而蓮池是來營養這些蓮花。所以菩薩，一定要在人群磨練過來，所以我們有時候，若是在人群中，遇到什麼樣的波折，我們要用感恩心，感恩有這樣的波折，讓我的精神，要用全心，在這樣各不同的見解中，能夠方向正確沒有偏差，又能夠影響人人、化度人人，才糾正方向。這樣就是菩薩，在人群中來度化人間。所以說蓮花因為污泥而開放，綻放起來，蓮花也美化了蓮池，同樣的道理。
所以，「如是妙法則權實一體」。是方便的教法呢？是一乘法的教育呢？這是真實法，還是一樣要有經過方便。佛陀體悟，若沒有經過了，四十多年的隨機逗教，哪有辦法，法華會上根機成熟，來講一乘法呢？所以，權與實本來是一體。所以「蓮華經」「乃是華果同時」。這是華、果同時，蓮花一開，我們就看到它的蓮蓬，就是結子；那個子就是果。花一開果就是果成，這是蓮花的特質。所以「華果同時」；因為這樣，才叫做《妙法蓮華經》。同樣的道理，《妙法蓮華經》就是大乘，大乘的妙法，「妙法蓮華」，要再加一個大乘法。大能包一切小，一切的小乘教法，就由大法來將它包攬起來，容納一切的小乘；小乘是為大乘來利用。要說大乘法，同樣要面對眾生，要用很淺顯的法來說，讓人人聽能夠了解，所以講大乘法，沒有離開小乘方便法。所以小乘方便法歸納於大乘法，大乘是利用小乘，來薰習、來度化根機小的人。這就是我們要很用心，大、小平行叫做「權實」，權、實一起，這就是我們要了解。
《法華經》，「本跡開二門」，「本」就是「實」，「跡」就是「方便」。我們的真實法與方便法，同時將門開了，這兩個門一開，就像我們一個人，就是要兩顆眼睛看東西，一個鼻子就是兩個孔可以呼吸，同樣的道理。所以，「本跡開二門，法喻談真祕」，要說法也得要用譬喻。所以，「談真祕」，就是「談權說實」，真實法就是真，就是「實」，方便法就是「權」。我們以前常常說，「本跡開二門，法喻談真祕」，就是我們現在在說的，「本跡開二門，談權說實」，同樣的道理。用心了，我們就知道方法是如何走。
就像(2019年)看到，十個國家新發意的菩薩，他們大家在靜思堂會集了。大家本來都不認識，各人在各人的國家，各人的社會、家庭。但是來到臺灣，會合在花蓮靜思堂，共同要找的一條路，那就是要來了解，慈濟的精神理念，是如何來開出這四大志業？為人群是如何付出？所以他們要來清楚、來了解。
大家聽過慈濟人與他們分享，他們很感動、歡喜，回來到精舍，大家來集會說心得，每一個心得，我都很感動，其中就有從廈門回來，一對張居士夫妻就很歡喜，就來報告讓師父知道，分享現在廈門，有一大群菩薩，看到慈濟的精神。過去在廈門，我們常常會集，這一段因緣回溯，現在移轉來在現在，有一對菩薩，發心提供一個很大的環境。這個環境要將它變成道場，這個道場重新裝修，說是重新裝修，也是從過去這樣，一塊一塊、一項一項用心惜福，仔細地拆、拆，拆下來，仔細地包，收起來。現在這個道場已經完成了，這些東西再將它拿，搬運過來這邊重新裝修，舊物新用。
而這些舊物需要人來搬，有的是很粗重，比如鐵架要搬，木料要搬。很多的菩薩，也有榮譽董事，也有一群很發心的菩薩，男女二眾，歡喜我們的道場，能再重新換一個很好的環境，這樣讓我們安心，永遠能夠在那裡做共修，所以大家歡喜，用力量這樣去扛。這樣很高的地方，也這樣一項一項從下面搬上去；沒有電梯的地方，很多人來扛、來搬。看到他們那個房子(從)空空的，就是慢慢一直裝修、布置，看到它的過程，攝影下來，他們這樣錄影來看，幾分鐘看清楚一個道場，很開闊，裝修得很莊嚴。
除了舊物新用，難免還有一些地板要鋪、管路要拉，大家都說：「讓我發心。」大家就是一直期待，「這是我們的家呢！」這是我們的家，所以人人有責任。這種踴躍要來護持這個道場，大家都將它當成是自己的家，是能夠安心修菩薩道的地方，這種精神。聽，聽到很歡喜。
他們又向我發願，讓師父安心，「靜思法脈，慈濟宗門」，這個家在那裡，他們會好好守護。又聽到那個過程，有時候很忙，難免有時候會想到：為什麼要這麼累？我是不是稍微休息一下。他說就夢見了，夢見那個境界，就是聽到師父的聲音，看到三個字──信、願、行。他說那三個字，這樣一直一直浮現出來，很明顯，就是那三個字一直出來，所以嚇到了。師父在那裡，他一直在叫，叫師父，叫到醒來。
這就是像我們在那個蓮池，明明知道，我們在人間要將它做一個道場，人間的道場要完成，不是這麼的簡單。在建造的時候，難免過程實在會很辛苦，心很累。有時候也有人，在這個方向、這個地方，身、心都要很用心去完成它，難免身會累。但是累，「信、願、行」，所以馬上就又精神提起了，力量又提出來，還是發心立願，信、願、行。道心堅固，這樣能夠完成菩薩的道場，這是內修、外行，內心要有堅定道心，外行就能夠成就，這麼莊嚴的道場，同樣的道理。
所以我在精舍有看到、也聽到。王居士在靜思堂，在談心事，誠懇細說他人生的經驗。真的，一輩子，過去一段時間，給他的波折很大。這幾十年的人生，開頭在富貴的家庭生活，因為父親的事業已經做很大了，幾個兒子都有給他們事業基礎，穩定，很風光的一段人生。但是人的心總是大還要做更大，父親的權很大，大家很孝順，父親怎麼說，父親怎麼做，孩子總是要接受就對了。但是這種無窮盡的開拓，所以一直到經濟出了問題，父親不在臺灣。總是要有一個出來承擔，所以很多事情他一肩挑起來，很辛苦啊！在說那段時間，當他很風光的時候，人到了，前後的人就這樣趕快來奉承。等到他有事情要找人的時候，「我們董事長很忙，無法與你見面。」「沒關係，我在這裡等。」「可能要一整天哦！」「沒關係，我在外面等。」你們想，這種人情。人過去的風光，是前後大家這樣在阿諛奉承；一旦有失敗、有坎坷，要找人來幫助，就已經被拒在門外，這真的是人生很現實。
看他一邊說，一方面心還是仍有：再怎麼解脫，還是想到那段時間。為什麼他會來說這些事情呢？這是菩薩心。他現身說法，讓大家看、讓大家知道，一般人都掩飾那個失敗的過去，但是他要與大家經驗談──我曾經是有過這樣。過程是多麼辛苦，他一再告訴大家：「千萬不要這樣做，無窮盡一直追求，人生夠用就好了。」聽他這幾句話，一直向大家誠懇地來呼籲大家，說：「我是最好能看到的，我是出來要讓大家知道，既然有人要進來慈濟，不希望他人與我一樣。」在慈濟裡面，能夠人人「轉識成智」。他過去還未進來之前，就是這麼風光、這麼風光，參加「靜思生活營」，感覺到慈濟是一個很好的團體，希望讓大家知道，企業界的人都能來看到慈濟。
那段時間他發心，與幾位企業界的人會合起來，很積極來召集，這些企業界的菩薩進來，這是他有用心過的，「靜思生活營」，已經是七十多次了。這次他說，幾年已經沒有回來參加，今年(2019年) ，他要勇敢讓大家看；不要讓失敗過就不肯再出來，不要讓在很風光的時候，無窮盡再開拓。雖然是父親的事情，做兒子就是以父親的錯誤為鑑；當兒子，父親的債，孩子來承擔。真的是，也是師父的好弟子，因為他一直說：「幸好，接觸到慈濟，才能夠這樣這麼困難的事情，一關一關，心靈這樣克服過去。」所以我們要知道實法、方便法，人間真實的道理就是這樣，他所遭遇的，這些都是真實的道理，有風光的時候，也有這樣起落無常，這叫做世事無常。佛陀不是常常說世事無常、人生無常，世間的事情更無常，所以要我們好好，守護我們一念心。
《法華經》，不斷不斷這樣教我們，所以我們是在鋪路，讓大家經過這條世間路，穩穩實實好好走。開這條菩薩道，菩薩道一開了，要入人群為大家帶路。有風光之時，是如何過的路；有失敗那時候，是如何坎坷走過來的路等等。菩薩將法，真理的法，他從他身上的經過，展現出來給大家看，這就是真實法；說他自己所遭遇的事，說他所感受的法，這是真實人生，不虛偽。所以我很讚歎他，我也是很珍惜這個弟子，真的是有承擔的菩薩，很感恩。所以知道享受人間，要如何享受？最近一直在說享受天樂。
前面的經文：「天女所著衣，好華香莊嚴，周旋遊戲時，聞香悉能知。如是展轉上，乃至於梵世，入禪出禪者，聞香悉能知。」
天女所著衣
好華香莊嚴
周旋遊戲時
聞香悉能知
如是展轉上
乃至於梵世
入禪出禪者
聞香悉能知
《法華經 法師功德品第十九》
這是我們說過了。所以接下來：「光音遍淨天，乃至於有頂，初生及退沒，聞香悉能知。諸比丘眾等，於法常精進，若坐若經行，及讀誦經典。」
光音遍淨天
乃至於有頂
初生及退沒
聞香悉能知
諸比丘眾等
於法常精進
若坐若經行
及讀誦經典
《法華經 法師功德品第十九》
這段經文，我們看就差不多知道。「光音遍淨天」，那就是我們前面長行文，已經說過了，光音就是二禪。在二禪天的境界，已經在那個地方，人人身中發光，語言是從他的光，光明來解釋他的語言，不必用嘴說的聲音。像現在說話，就要用很大的力氣，聲音才出得來。說話，彼此很吵鬧，人家他們這個二禪天，是以光來發音。
「三禪遍淨」。若第三禪天叫做「遍淨天」，來去自如，不必用聲音，他就是精神理念。「跨過四禪及空識處」，這是四禪及空識處。這已經不是我們現在的境界，現在體會得到。所以這有頂天，那就是最頂的天，「故云乃至初生天上，及退墮者」，聞香悉能知。我們知道天人再如何享樂，但是他福若享盡了，五衰相現，還是同樣要再墮落，所以說有「初生」與「退墮」。「初生」就是在娑婆(世界) ，粗重的人間，他聚積很多的善業，他能夠生到天上，那就是享受天福，叫做「初生」。退墮下來，就是福享盡了，他也得要退，會墮下來。所以，「聞香悉能知」，有修行的人就能了解。
光音遍淨天
乃至於有頂
初生及退沒
聞香悉能知：
二禪光音
三禪遍淨
跨過四禪及空識處
便說有頂
故云
乃至初生天上
及退墮者
聞香悉知
初生：初生天上
退沒：天福受盡
我們同樣，花開見果，有修行的人，雖然在這個五濁之中修行，因為法、真理，是成功、是失敗的人生？是對、是錯，對、錯的人生？只是用他的智慧、鼻根來感覺這周圍的氣氛，他就能夠了解。就像蓮花在污濁中，花一開了，果就成就，就是很成熟。所以不論什麼樣的境界，修行者就是這朵蓮花，他「聞香悉能知」，花開果成；接觸到，他就有結果了。一接觸就有結果，這樣來譬喻他。
「初生」就是「初生天上」；「退沒」是「天福受盡」，就下來，下來人間。來來去去，總是在五道中。
諸比丘眾等
於法常精進：
出家眾等
於是法中
常行精進
「諸比丘眾等，於法常精進」。而我們修行就不同了，修行者既來了，得了法，他就會很穩定，穩定在我們該修行的地方。所以「於法常精進」，我們接觸到法，我們會很精進，常常精進。出家，在出家，因為離開小家庭，割愛辭親，既沒有自己的家庭的親，但是就是入如來大家庭，天下為親，也是天下為家，這叫做入如來家，以眾生為眷屬。眾生就是我們的眷屬，如來家就是佛心，那就是包天下眾生。
佛陀是四生的慈父，是三界的導師，所以我們入如來家了，四生無不都是我們的兄弟姊妹。所以佛陀是四生之父，我們也是佛的弟子，所以四生都是佛子，所以如來家就是我們的大家庭。就像剛才說廈門這個家，人人都說：「這就是我們的家，我們大家都要顧家，大家都要支持、護持這個家。」我們同樣，出家，辭親割愛，我們入如來家了，所以眾生的大家庭都是我們的。所以我們有句話說，「入如來家，要擔如來擔子」，擔起如來的擔子起來，所以挑米籮、擔米籮，就是這樣的道理。所以「出家眾等，於是法中常行精進」；我們就要練力，練這個力，要好好將如來的家庭、家業，擔起來，我們不得不精進，所以要精進。
若坐若經行
及讀誦經典：
若靜坐、若經行
及讀誦經
能如是者
皆是宿緣
以果驗因
知其來處
若現種善根
以因驗果
知後生處
必勝今生
「若坐若經行」；不論是坐著，或是起來走，我們的心都沒有離開。甚至我們讀誦經典，「讀誦經典」，這很簡單，大家就能夠了解。「如是者，皆是宿緣」。我們能夠同一個道場，好好來修行，若不是過去有緣，也無法大家這樣同一個道場、同一個法，我們來修行。既入如來家，那就是承擔如來家業，入群眾、度眾生，共同一個法。
再者，「以果驗因，知其來處」。乘這個因，這個果是這樣，我們看到蓮子，就知道這就是蓮花，因與果是循環，看種子就知道蓮花，蓮花開還是同樣又是產生種子，叫做「以果驗因，知其來處」。知道它是從哪裡來，從蓮池，污泥中所開放的一朵蓮花，我們就知道它的來處在哪裡。
同樣，你有那麼享受的環境，就知道你過去生有造福。同樣，你的努力，所以現在的成功，這全都是一個道理的循環。所以「若現種善根」，我們現在種了善根，「以因驗果」，我們現在有這樣的善因，所結的就是善果，現在種的就是了，因驗果，現在看到種子，知道有這樣的蓮花，「知後生處，必勝今生」。你這輩子若是這樣種善因，很精進、很努力，就知道你未來是什麼樣的人生；你在法精進，就了解無論如何，你將來也不會離開這個法，帶著飽滿的法來生來世。你在人間很多的常識、經驗，但是常識、經驗已經轉為智慧，來生來世將常識用智慧來判斷。這就是了解我們，今生對法的認真、對法的精進，對人間、為人群去付出，這些事情，我們都清楚了，就能夠了解這個人的來生。
有的人說：「我的某某人往生了。」師父就說：「你放心，人家他又來了。」人家他們在什麼樣的家庭，因為他過去，他就是有這樣、這樣的因、善根。他有種這樣的善根，已經有這樣的善緣，人家他去這樣的家庭，當然將來他是那個因還在，在人世間轉識成智慧，沒有離開道。我們若能夠用這樣的心，來看人間、來會道理，這就沒有困難。所以《法華經》就是談實相，就是談真正真實的道理。但是人生，一定要用方便法來接引，叫你，要來啊，要趕快做好事，碰到事情，我們心要安下來，如何去善解。這就是《法華經》這樣教我們，所以我們要時時多用心！
～證嚴法師講述於2019年3月24日～
首頁 
