20240612《靜思妙蓮華》在在處處 示現有生 (第1696) （法華經·法師功德品第十九）
⊙在在處處，示現有生，猶如彼月。真如法性，契理應機，理當信順，如法修行，當如法說。
⊙「或在林樹下，專精而坐禪，持經者聞香，悉知其所在。菩薩志堅固，坐禪若讀誦，或為人說法，聞香悉能知。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙「在在方世尊，一切所恭敬，愍眾而說法，聞香悉能知。眾生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙在在方世尊，一切所恭敬，愍眾而說法，聞香悉能知：在在，即四維上下之處。諸佛世尊，是一切眾生之所尊敬，而佛護念眾生故而為說法。
⊙持法者聞此經中，說三世十方諸佛功德妙香，因持經故，悉能知之。在在任何方，佛說法處香，眾生聞法修行香。
⊙眾生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知：經中說十方眾生在於佛前，聞法歡喜，如法修行，因聞是經故知十方事。
⊙「雖未得菩薩，無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙偈頌：無信根及非人，天龍八部等似非人，又懷妊者之所懷，或為男女不分之無根者，或為異物而非人類也。
⊙五通為阿羅漢之所共，而鼻、舌等根之神通則為羅漢所無，惟至菩薩地位始有此通。
⊙持經者尚未及此，故云：未得菩薩。然以善持是經之故，已得相似之位，正顯經力殊勝。
⊙雖未得菩薩，無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相：從無漏法，生於菩薩清淨鼻者，即地上聖人。
⊙今持經人，體是凡夫，藉經力故有此功用。雖未得菩薩，但已離分段生死，六根皆依無漏法生，故鼻身意皆言無漏也。
⊙鼻根亦具五鼻之用。父母所生，肉鼻。聞內外香，天鼻。不染不著，慧鼻。分別不謬，法鼻。一時互用，佛鼻。
⊙鼻根與眼耳互用，經文顯然，知好惡、別貴賤，睹天宮等，有眼耳鼻互用之精微。是以讀經說法聞香能知。
⊙知諸華、酥油之香，有舌用，入出生沒，五欲戲嬉，即觸聞香能知有身用。
⊙知貪瞋染欲癡亦知修善，有信根，善念堅固故，鼻根自在，勝用若此。鼻根功德竟。
【證嚴上人開示】
在在處處，示現有生，猶如彼月。真如法性，契理應機，理當信順，如法修行，當如法說。
在在處處
示現有生
猶如彼月
真如法性
契理應機
理當信順
如法修行
當如法說
要用心，意要集中，用心聽，這是最根本！來，「在在處處，示現有生」。我們都要很用心去體會，諸佛菩薩在人間無處不在，所以叫做在在處處，都是示現。人與人之間，入在人群中，人群中哪一位是佛？哪一位是菩薩？我們凡夫無法去體覺、去體解，去了解哪一位是非常的平凡，與凡夫一起生活中，所以才告訴大家：「我們要用尊重的心，見人都要用尊重、感恩。在在處處示現，在我們的身邊、面前，或者為我們做事情，或者是幫助我們很多，這都是我們的菩薩，我們全都是要用尊重心來感恩。所以，我們要培養出了，每一個地方，我們所接觸到的，我們都要是用這樣的心態。「在在處處，示現有生」，人人我們都要尊重。
「猶如彼月」；就像那個月，(農曆)十五過後，那個月輪一直、一直小，一直小，小到三十、初一，你就看不到月在哪裡，才又慢慢、慢慢看到月牙出來，就慢慢看到，接近十五了，月就又圓出來。我們在宇宙間，太陽系裡有這麼多的星球，我們人間也是星球中的一顆，隨著自然法則這樣在輪轉。所以道理與這樣相同，看得到，它存在，看不到，它也是存在，月就是這樣。
所以我們的真如法性，同樣也是如此，當我們靜下心來要聽法，法開始就在我們的心中。想，昨天有什麼樣的法，在我們的耳中？耳朵聽進去，在我們的內心，有什麼樣的體解嗎？坐著，若比較用功的人，坐著哪怕兩分鐘、三分鐘，三、五分鐘就能夠想出了，昨天的文如何說，我們體解多少，這就是用我們靜下來的心，找出我們的法性。現在坐下來了，又再聽，「要多用心！」心就要專心來體會了解，同樣這些字、這些文句，會向你們呼籲，用聲音呼籲出來，這同樣的道理。所以真如法性時時都在，只是我們有時候忘記了，就像天還未亮，我們再一下子，看了，天就亮了，這我們不覺。聽到鐘聲、鼓聲，我們入講堂來，那個感覺，同樣這個時候天還未亮，這叫做「相似法」，好像、類似，剛才出來，與現在「還未亮」是同樣，類似法，同樣。現在聽的，在說的法就是，「哦，就是這樣！」什麼叫做「真如」？什麼叫做「法性」？「真如法性」就像月亮在天空，有時現，有時就隱沒了。就像太陽，太陽下山了，是太陽下山，還是我們地球轉呢？懂天文、知地理的人，他就知道這是如何轉？由他們來解釋，我們能夠了解，如何讓它們轉？這就是懂理的人說那個理，讓我們知道形相，同樣。
所以「契理應機，理當信順」。我們這道理，這些事相，眼睛看得到的，感覺得到的事相，我們要如何去與道理接合，一直最近都是這樣說，事要如何與理來會合起來呢？用很多種的譬喻，讓大家能夠了解，想多一點，來思透在理中，這是一種契法，也是契理、應機，因為人人的根機不整齊，就要用種種法來契理、契機。所以因為這樣，「理當信順」，我們有了解嗎？還不了解。但是理就是這樣，「我還沒有很了解。」就是我們的機還未成熟，所以這段，我們不了解，是我們的機還未啟發，或者是法還沒有來為我們啟機呢？我們總是還是要用心、耐心。修菩薩道，那個「耐」，忍耐，還是同樣要有。對事忍，對理要有耐心，忍耐。
所以，「理當信順」。不論怎麼樣，理是真實的，告訴你們：「太陽出來是天亮哦，現在還沒出來，為何還沒出來呢？是沒有太陽嗎？有啊，有太陽，只是還沒出來。為何還未出來？說到最後就是天地循環，星球的循環。」要為你們說到星球的循環，這個天體，理就又很深了。所以同樣的道理，這個粗相與細，與微細的法，那就是道理在這裡，看得到的都是粗的，要讓我們想，慢慢的想，想應道理，這個事物與這個道理同，這就是契理、應機。「理當信受，我們應該要了解，同樣，這雖然幾句話，大家要好好聽進來。契機或者是契理總是都存在，我們大家的根機也都存在，道理也存在，而我們這個機，我們自己本身的根機，與那個理要如何來會合，這全都是存在的，只是還沒有來會合。
所以「如法修行，當如法說」。我們就按照這樣說，而我們隨順來修；修這個道理，要行，步步精進，不可半途而廢。所以就像法，我們就照法這樣說，我們就依法這樣修，很簡單。若能夠這樣，這就是我們用心，不斷不斷向前走，只是我們信，「信為道源功德母」，正信，正確選擇了方向，我們總是沒有疑心，步步向前走。
這就是像前經文說的：「或在林樹下，專精而坐禪，持經者聞香，悉知其所在。菩薩志堅固，坐禪若讀誦，或為人說法，聞香悉能知。」
或在林樹下
專精而坐禪
持經者聞香
悉知其所在
菩薩志堅固
坐禪若讀誦
或為人說法
聞香悉能知
《法華經 法師功德品第十九》
修行就是這樣精進，不斷不斷，無處不在，在人群中也好，在林樹下也好，都是專精在坐禪，那就是行、住、坐、臥，都不離開靜思惟修。我們靜思惟修就是禪，在我們的行、住、坐、臥中，所以，「持經者聞香」。就像這樣的人起落；行、住、坐都沒離開法，這叫做「持經」。已經看到這個法，是我們所要學的，我們就要好好抱持著，不要放棄。所以，「持經者」，就像這樣，生活在法中，法就是我們的方向，這樣的人他聞香，聞這個香氣了解道理，所以他就知道地方在哪裡。
所以，「菩薩志堅固」。是因為菩薩志很堅固，下定決心走這條路，志氣很堅定，所以他「坐禪若讀誦，或為人說法，聞香悉能知」。菩薩，就是辟支佛、聲聞，雖然過程這樣修，見到法發大心，這叫做菩薩。這樣他或者是讀經，或者是為人解說、說法這樣的人，也是對法很了解，「聞香悉能知」。道理若知道了，「一理通，萬理徹了」，只要你信理、了解道理，自然一字通，萬理徹，要用心。
來，接下來這段經文這樣說：「在在方世尊，一切所恭敬，愍眾而說法，聞香悉能知。眾生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知。」
在在方世尊
一切所恭敬
愍眾而說法
聞香悉能知
眾生在佛前
聞經皆歡喜
如法而修行
聞香悉能知
《法華經 法師功德品第十九》
這段經文我們要好好用心來體會，「在在方世尊，一切所恭敬」。佛不論到哪一個地方，就是人人所尊敬，這個「在在」？即是四維、上、下的地方，所以無處不在，在在處處都是佛、諸菩薩，會在周圍裡，所以叫做「在在處處」。
在在方世尊
一切所恭敬
愍眾而說法
聞香悉能知：
在在
即四維上下之處
諸佛世尊
是一切眾生
之所尊敬
而佛護念眾生故
而為說法
在人群中，在愍念眾生，無不都是諸佛菩薩心，所以愍眾故行道。我們就知道每一個地方，人群中所有的地方，無不都是充滿了諸佛菩薩。
所以，「諸佛世尊，是一切眾生(之)所尊敬，而佛護念眾生故，而為說法」。難道不是嗎？諸佛，這個地方說的諸佛，是佛陀向大家說。佛陀的時代，他也一直稱讚諸佛，人人都是佛，無處佛不在，經文的意思就是這樣說。佛說處處都是佛，所以「是一切眾生之所尊敬」，要互相尊敬，周圍應該都是佛，在在處處都是。
所以一切眾生要彼此尊重，「而佛護念眾生故」。佛是護念眾生而為說法，佛陀對眾生，總是無時無刻都在愍念著眾生。因為佛是四生慈父，所以佛陀將四生的眾生，全都視為己子，就像羅睺羅一樣。這是佛陀與眾生之間。而我們眾生已經依佛，皈依佛，也是身心向佛了，所以以佛為慈父。佛呢？以眾生為子。就像這樣，這是師徒之間的意思，也是父子、法子之間。
持法者聞此經中
說三世十方諸佛
功德妙香
因持經故
悉能知之
在在任何方
佛說法處香
眾生聞法修行香
我們「持法者聞此經」；我們要用很親切的心，這樣，「說三世十方諸佛，功德妙香」。我們要很尊重，敬佛而佛在。「三世」─過去、現在、未來，所有的佛無不都是我們所尊重。因為持經的人，能夠了解佛的教法，佛法已經入我們的生命中，生命中不能沒有佛法。所以我們應該都要知道，佛法的道理要很透徹。因為這樣，「悉能知」。持經者，我們與經不能分開，生命中就是法，法中就是我們的行為。所以行為中，能夠了解一切善惡法，應該我們都知道。
所以，「在在任何方」，不論在哪一個地方，「佛說法處香，眾生聞法修行」。這個法的香，不論任何哪個地方有佛法，或者是佛說法的地方，或者是有佛法的地方，眾生在聽法就像聞到了，聞到那個法的香味，所以法永遠都在我們的生命中，法永遠都是在我們的周圍旁邊。就像佛，在在處處都有佛，所以因為這樣，在在處處都有法，佛與法是會合，希望我們大家能夠清楚。「眾生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知」。
眾生在佛前
聞經皆歡喜
如法而修行
聞香悉能知：
經中說
十方眾生
在於佛前
聞法歡喜
如法修行
因聞是經故
知十方事
眾生在佛前聽經歡喜了，佛說法，我們聽經，我們就要如這個經的法，我們好好來修行。聽的經就是法的香味，這個法的香味，我們應該會知道。因為我們若聽完，「啊，了解，已經將這個佛法香，吸入我們心裡，我們的心很歡喜」，所以叫做「法香」。經中所說的十方眾生，在在於佛前，所說的「十方」，有十方佛，也有十方的眾生。所以「十方眾生在於佛前」，因為佛也在十方。「處處」，眾生也是在十方處處，「聞法歡喜，如法修行」，他們照佛法這樣來修。因為聽經，這樣十方的事情，我們都了解。不論你在哪裡聽經，哪一個地方的事情，我們知道；知道事，那就能夠契理。
因為你聽經聽很多，所以你接觸到事，也能了解事的道理。所以聽經若多，觸事通理。而我們若聽經，不懂經，聽歸聽，事歸事，就是兩分開；而我們若聽，聽很多，認識清楚，什麼時候碰到了人事，我們會很快將這個事，「喔，這是理，這個理如何來解這個事。」很快道理，就在我們日常生活中，這樣走出來了，能夠通了。
下面再這段經文，我們用心聽：「雖未得菩薩，無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。」
雖未得菩薩
無漏法生鼻
而是持經者
先得此鼻相
《法華經 法師功德品第十九》
這是偈文，我們剛才說過的那些偈文，現在這個地方，開始要結束了。
偈頌：
無信根及非人
天龍八部等似非人
又懷妊者之所懷
或為男女不分
之無根者
或為異物
而非人類也
「無信根及非人」，「非人」，那就是天龍八部，或者是旁生類，還有，那就是懷妊。前面也說懷胎，懷胎到底是生男還是生女呢？生福子呢？等等，這是前面有說過了，我們再反覆體會了解一下。這是偈文，偈文是承上面的長行文，偈文再次重複。「或為男女不分之無根者」。不論是男女，到底是男是女呢？有時候有的人生下來無法，不知道他是男還是女。現在我們也會聽到：有這樣啊！生下來時，男女根還未分。這就要經過了，以現在的醫療科學，也就是能夠去醫療，來治療他，讓他能夠知道是男女之別。
「或為異物而非人類」。這不是人，有的人懷胎，很奇怪的也有。過去有生下來又不是人，到底是什麼東西，有的時候也養不活的，各種都有。懷孕，過去科技不發達，還未生出來什麼都不知道。所以這就是在女人懷孕當中，都還是很煩惱。還未生出來，是男、是女，都還不知道，生出來的五根能夠俱全嗎？也不知道。是現在醫療科技發達，才有辦法幾個月後檢查，「妳懷男的」、「妳這胎是女的」，是雙胞胎，還是三胞胎？分明說清楚，若是過去呢？不是，所以懷孕還是令人擔心。所以，「五通」。「五通」，我們在人間學佛能夠有，一段一段去修行，他能夠得五通。
五通
為阿羅漢之所共
而鼻舌等根之神通
則為羅漢所無
惟至菩薩地位
始有此通
在阿羅漢位，修行修到心很清淨，斷了很多的煩惱之後，他有得到這個「五通」，所說的「五通」，是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，那個通，現在所說的「五根」，眼、耳、鼻、舌、身等，耳根有它耳根的作用，眼根有眼根分別的作用；鼻根有鼻根不同的作用，舌根又是舌根的作用。而我們再下來都是，是我們全身，所以完整的一個身體，我們如何想、如何動作。所以這些根，鼻舌神通則為羅漢所無，他們就沒有了，當然，這就要在菩薩地，才開始有。因為眾生受苦難，與自己最相同的苦，「人傷我痛，人苦我悲」。這個身入人群中去，人群中的苦就像自己的苦，菩薩在人群中的感受，與羅漢的感受就不同。羅漢的感受，我是我，而他是他，我修行我得，就是我自己；菩薩是，我修行是要為眾生，眾生的苦就像我所得到的苦，這是不同的心態。
因為這樣才說，羅漢能夠得五通，但是還無法得到鼻、舌這種互通。所以菩薩他將身體與心意合平，這樣來為投入眾生去付出，這是菩薩的智。「轉識成智」，「聞香悉能知」，菩薩的地位有這樣，能夠相通，所以諸根互通。
持經者尚未及此
故云：
未得菩薩
然以善持是經之故
已得相似之位
正顯經力殊勝
這是持經者尚未得此，我們持經的人雖然還未得到，所以「未得菩薩」。我們在唸經，你們就看看我唸那麼多經了，我有辦法將這些各根，眼、耳、鼻，我有沒有辦法互用？我若還無法互用，表示我讀經讀很多，卻是我還未得菩薩，因為我還有很多的境界仍未通，還不了解，所以我還不是菩薩，我是僅僅在讀經的人而已。讀經就要讀入心，要有起用，要入心還要起用，這樣才有辦法成菩薩，要不然是光有一個名稱而已。
所以，「然以善持是經(之)故」，雖然他讀經，這些都還不懂，不過，他持經，也是很專心在持經，還是有得到相似之位。同樣，我們在讀經，人家若不懂還會來問我們，所以我們有比更加不懂、沒有讀經的人還了解。所以「相似」，知道事情或者是知道部分而已。有的人都不知道，而我們知道部分，人會來問我們，我們就照我們知道的部分，這樣來告訴人家；我們還未得到全部的了解，卻是我們也能夠，為人解說一部分，解說我們知道的。「知之為知之，不知為不知」，我們可以很老實說，這些我知道，而那些我還不知道。這叫做「相似之位」。
好像菩薩，還不是到菩薩那個頂端，真正了解，諸根互用，我們無法到菩薩，這樣諸根互用的境界，我們只是持經，從經典了解，我們還無法，獨立在哪一個地方的感覺，我們能夠應用自如，我們還無法到這樣，所以我們還是要每事問。有什麼我們不知道的要趕緊問，同樣的道理，所以這叫做「相似之位」。正顯出經力是很殊勝；我們知道的，道理通了，你知道多少，通達多少，若都不求、不持，不持、不求，那什麼都不會通，所以還是要耐心，好好持經向上。
雖未得菩薩
無漏法生鼻
而是持經者
先得此鼻相：
從無漏法
生於菩薩清淨鼻者
即地上聖人
「雖未得菩薩，無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。」雖然還未得到菩薩，但是，還是這樣持經，我們懂得斷煩惱了，而斷煩惱，持經就是煩惱已經全都沒有了，所以我們在無漏，法聽進來沒有漏失掉，這叫做「無漏」。這個無漏法的鼻，「無漏法生鼻」，不是我們的肉鼻，不是我們肉做的鼻，是我們的智慧所生出來，分別周圍氣氛、道理這個鼻，所以「而是持經者，先得此鼻相」。持經的人，哦，我在經之中，就是看到這個道理，雖然不是自己在哪裡，有辦法去感覺，在經之中，我們就感覺到了，是「從無漏法，生於菩薩清淨鼻」，所以「今持經人，體是凡夫。」
今持經人
體是凡夫
藉經力故
有此功用
雖未得菩薩
但已離分段生死
六根皆依無漏法生
故鼻身意
皆言無漏也
我們現在很想要追求經法，經與法，不過，我們的身體，還是凡夫的身體，只是藉這個經力，所以就有這樣的功能。我們人人都是凡夫，我們因為從讀誦經、聽經，這樣之後，我們知道道理。我們還不是與生俱來，樣樣知道的，不是，我們還是要聽來、讀過來，我們才能夠了解。所以這持經的人，還是「體是凡夫」，借用經力，所以我們要有這個功用，用功所得來能夠應用了。「雖未得菩薩，但已離分段生死」，我們的心理，「分段生死」，我們已經離開「分段生死」，那就是這個法，我想要相信，但是，我又是有一點點懷疑；我想要這個、不要那個法，分別心，我們現在沒有了，已經取著這條道路，只看見這個法，我們就這樣恆常心，生生世世，不是有讓我們選擇，這輩子，我現在歡喜做了，稍微讓我休息一下，等我某項事情做完，再來做這項，不是。
經法是接觸到就入心了，法在心中要永恆受持，「雖未得菩薩，但已離分段生死」。生滅，我們的心也是每天都在分段，每天在生死，我們這時候聽法之後，就沒有分段生死，我們要用恆常心。所以，「六根皆依無漏法生」。我們這個法，不論是眼、耳、鼻、舌、身，我們都是依法而行，所以法已經入心了，舉手動足、待人處事，我們都是用無漏，無漏的法，清淨法來對待，來行天下事，所以「故鼻身意皆言無漏」。
鼻根亦具五鼻之用
父母所生 肉鼻
聞內外香 天鼻
不染不著 慧鼻
分別不謬 法鼻
一時互用 佛鼻
所以，「鼻根亦具五鼻之用」，五鼻是五種的鼻來利用，這就是「父母所生」的鼻，有「肉鼻」，就是肉做的鼻；還有「聞內外香」，就是「天鼻」，天的鼻。不是只有肉鼻，我們前面也說肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，現在同樣，鼻也一樣，與眼、耳一樣，就是有肉鼻、天鼻、慧鼻、法鼻、佛鼻，同樣的道理。它都沒有受到污穢所染，所聞的，天外之香也聞得到；沒有染著，那就是智慧的香；所以他哪一個地方分別得出，所以叫做慧鼻。分別無錯謬，這叫做法的鼻。將這些道理，與所有世間粗相的事情，看到、了解到，它來將它分別，都沒有錯謬，所以「一時互用」，這就是「佛鼻」。佛，他對一切世間氣氛、事相等等，這樣這個環境一看，什麼都能夠知道。
鼻根與眼耳互用
經文顯然
知好惡、別貴賤
睹天宮等
有眼耳鼻
互用之精微
是以讀經說法
聞香能知
這就是鼻根與眼耳互用，與經文所顯現出來，就是與眼、耳一樣，鼻全都一樣，能夠互通互用。知道好與壞，都很清楚，有辦法去分別貴或賤，是好的，是不好的？他都分得很清楚，能看到天宮等等。「有眼耳鼻互用之精微」，這很細微，「是以讀經說法，聞香能知」。
知諸華、酥油之香
有舌用
入出生沒
五欲戲嬉
即觸
聞香能知
有身用
所以，「知諸華、酥油之香，有舌用，入出生没，五欲戲嬉，即觸」，那就是身，聞香悉能知，再接下去就是舌頭，要怎麼去接觸，這些甜、鹹、苦、澀？這身體所要接觸的，有很多身體的利用，這就是這段經文。我們已經開始都清楚了，有五鼻及五耳、五眼，同樣的意思，可以互用。
知貪瞋染欲癡
亦知修善
有信根
善念堅固故
鼻根自在
勝用若此
鼻根功德竟
所以，「知貪瞋染欲癡，亦知修善，有信根善念堅固故，鼻根自在，勝用若此，鼻根功德竟」，我們若有在這經典之中，能夠了解這些道理，我們就知道貪瞋癡的染欲，致使給我們的癡迷，這在持經的人，若有這樣的五鼻相，我們就能夠很清楚。也能夠知道修善法，有信根，善念就會很堅固，鼻根就很自在，「勝用若此」，我們若相信，我們去利用它，就像以上所說，所以「鼻根功德」，就是這段經文已經結束鼻根，道理差不多在這個地方，能夠結束了。
所以大家若能清楚，終於鼻根，就是已經有五鼻的功能了。它有，所有的不是只有肉鼻，它還有天鼻、慧鼻、法鼻、佛鼻，與天耳、天眼這樣互通、互用。所以大家要很用心，「在在處處，示現有生」，這就是在在處處，天眼看得到，天耳聽得到，或者是天鼻聞到，或者是智慧接觸到，法，無不都是法，無不都是佛。所以這個氣氛，周圍的氣氛，鼻很清楚，兼眼看得到、兼耳聽得到，在在處處，所有的道理都很清楚。所以請大家時時要多用心。
～證嚴法師講述於2019年3月26日～
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