20240614《靜思妙蓮華》舌能說法 理無窮盡 (第1698) （法華經·法師功德品第十九）
⊙舌能宣揚世、出世法；世間一切諸有為法，是以言說雖有限量，由因其理則無窮盡。文中但論其言說，不論其舌嘗味識，辨別滋味之功劣，而言能說之德勝，知其舌根圓滿故，具一千二百功德。
⊙「復次，常精進，若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百舌功德。若好、若醜、若美、不美，及諸苦澀物，在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無不美者。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙「若以舌根於大眾中有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙若以舌根於大眾中有所演說：如若舌根能於大眾中，演說諸法之時。
⊙出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂：所談之理徹法圓，名之為深。能令聞者達佛知見，明諦之為妙法味入心，得歡喜法樂。
⊙「又諸天子、天女，釋梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說言論次第，皆悉來聽。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙又諸天子、天女，釋梵諸天：前文以人間，為說人間法。明舌根能辨識味道，能嘗除飢餓渴。能表心意，說諸法。又諸天子，表天人聞法。
⊙聞是深妙音聲，有所演說言論次第，皆悉來聽：演說之時，言語義論，說釋條流，而有次第，故得諸天皆來受聽。
【證嚴上人開示】
舌能宣揚世、出世法；世間一切諸有為法，是以言說雖有限量，由因其理則無窮盡。文中但論其言說，不論其舌嘗味識，辨別滋味之功劣，而言能說之德勝，知其舌根圓滿故，具一千二百功德。
舌能宣揚世出世法
世間一切諸有為法
是以言說雖有限量
由因其理則無窮盡
文中但論其言說
不論其舌嘗味識
辨別滋味之功劣
而言能說之德勝
知其舌根圓滿故
具一千二百功德
用心來了解。舌，我們的舌頭，說話就是舌頭要動，而舌頭難道只是為了說話呢？所以我們來用心，平時大家說話，到底用什麼說？我們現在開始，就要用心在我們說話，舌頭還有什麼樣的功能、效用呢？我們現在先了解，舌頭最重要的是要做什麼用？是要吃，還是要說話呢？先從說話來說它的功能，「舌能宣揚世、出世法」。我們的舌根，若是健康、乾乾淨淨，我們能夠宣揚世間法；在這個世間，種種事事物物如何來教育，出世法，那就是再超越了，有脫俗的道理；脫俗的道理不離開世間法，這叫做「世出世法」。
道理要靠事物來體會，就是要有事物、人事來體會，才有辦法說出了真實理，因為真理無形、無體相。若不是有人事，就不用再說道理了，就是因為人事的不解理，所以才會用道理，講道理來教人事，人事要用道理來做教育，相輔相成，所以世間一切的世間法，都要用出世法來教育，要不然，有的人想不開，煩惱鋪心，這樣將我們整個蓋起來，這鋪心遮地，將我們的心地都蓋掉了，就是煩惱。唯有用道理，一層一層將這項的無明掀開，這面的煩惱將它解開，這種解開煩惱就是要用真理。
所以世間的事情，「世間一切諸有為法」。我們過去一段時間，一直在說「有為」、「無為」，「轉識成智」。那段時間大家再回憶一下。人生的知識，都是在這個有為法當中，去品頭論足、去爭取我是你非，世間的事事物物是我的、你的，我想要的，得到了，足夠嗎？不夠，我還有很多種種的道理，來說我需要這麼多。就像有人事業做很大，很辛苦，每次若見面，「哇，為何這麼久都沒有看到？」「我很辛苦呢，我很多事情做不完啊。」「你是什麼事情？」「我就現在又在哪一個地方開發。」「是又開發什麼？」「連鎖啦。」又一段時間，「難道還沒有完成？」「完成了，做很好，又有人邀我，國外這生意能做，叫我再去開發。」「要去嗎？」「哦，要去哦！」我說：「需要嗎？」「需要啦，那個國家，我們這個事業，若去將它開拓起來，就能夠幫忙很多人有工作可做。」「說起來也是真的，但是當地別人去做啊。」「這我們比較內行，我們這樣去開發，我想對我的公司也有利益。」等等的理由都有。
又一段時間，「做得如何？」「很好哦，叫我要再連鎖。」「唉呀，你國內不斷連鎖，連國外你也要再連鎖。」他就說：「師父，已經不歸路了，我若是不繼續開發，我這些員工也就要失業了，這麼多家庭啊。」有理由，說得也沒有錯，「不過，你就要斟酌自己的能力，他說：「做生意都是這樣，借力使力，銀行我若愈沒有去向他們借，我這個企業就做不起。」「你不用借錢，為何做不起呢？」就說：「就說，若每一個大企業家，都是銀行要貸款要貸愈多。」這樣才表示他的企業是做很大，銀行有來有去，大筆的進來，大筆的出去，這樣才是真正有資格，是銀行的大客戶。「你做事業，做到得要顧到銀行的大客戶？」這沒有辦法，就像類似這種，這都是世間事，說不完。
有朝一日，「啊，怎麼了？」垂頭喪氣，「我做不下去了。」「怎麼了呢？」「我哪一個國家，我被人拖下去了。」「要緊嗎？」「有喔！受很大的影響。」「你將它收起來嘛！」「收不起來。」「要怎麼辦？」「就是要賠，要賠很多。」「要怎麼辦？」「可能我臺灣的，我也要結束一些。」「哦，還要結束，若沒有影響到，結束一些也好。」「有哦，很大的影響，可能結束之後還不夠。」就像這樣，從無到有，從有就一直擴大，大到不夠，這個地方不夠大，還要擴展到外面，類似這樣的人間世事也有！
這幾十年來，已經看多少在起起落落。當他在起的時候，事業一直在起步了，你叫他停，很難，因為心永遠都不夠。所以就像有幾個國家，（實業家）來臺灣，「靜思生活營」。他們來的目的就是要了解，要如何事業做得好，人與人之間要如何去互動。他們覺得慈濟這個團體，怎麼會這麼大，人這麼合齊，互相相邀來了，不同的國家(實業家) ，互相認識了。之後在生活營，來到精舍，大家坐下來心得分享。這個分享，大家的感觸：唉，人生啊，真的是求無止境。聽到別人的企業如何在發展，又聽到企業經營失敗之後，現身說法，說很多他事業出問題的時候，他伸手無路，求救無門。
當他在風光的時候，大家，每一個企業交往，高高在上，請上上座去。當他需要的時候，找這些朋友，就得經過一道一道的門，「我要找你的董事長。」「董事長沒空。」「沒空沒關係，我等他。」「可能要整天哦。」「要整天，我也要等他。」就這樣守在門口等整天。也有同樣，這位又去向銀行借錢。以前銀行是來到家裡，請他開票，簽字。現在是去銀行，都說，「沒空哦，你要稍等。」等，等到能夠見到總經理，就說：「以你現在要開，再開票很困難。沒辦法，貸款，現在的景氣很難哦。」求救無門，最後就是判決入獄。
在監獄裡面，經過了這樣幾年的時間，是他自己的心態，用佛法度過了這段時間。常常想到師父說：「借時間閉關，這就是讓我專心能夠看書，讓我專心能夠靜下來，沒有外面煩惱的問題來困擾我。」雖然生活很辛苦，但是用修行的心，這樣也熬過好幾年的時間，終於時日已過，雲過天青了，他可以自由了。自己的覺悟，希望可以人人，不要重蹈像他們這種的企業。雖然這件事情是上面，是父親的大事業，是兄弟共同，唯有他願意出來承擔起來。他這樣之後，他海闊天空，盡孝道了，也盡兄弟的情義了，所以海闊天空。將他前後的人生講給大家聽，真的是這幾個國家的大企業家，來這一次，就是這件事情，這堂課是最有心得。
生活營結束之後，有企業家進來精舍。與前一天所說的就又不同了，「唉！世間足夠就好了。」我就問他們：「多少你們足夠？」大家又是再相視而笑，人看人，「我們到底是多少我們足夠了？」這就是人間世事，這種欲，貪、瞋，欲念永遠都不夠。什麼時候足夠呢？所以最後讓大家看，看，災難。氣候不調，一個災難，風強、雨大，(2019年)這波的風強雨大，對非洲造成了多悽慘！讓大家看看非洲的國家，原來是那麼貧困，又再加上了這種的大災難，這也就是人間。所以這些非洲的國家，貧窮苦難的影像讓他們看了之後，我就又問他們：足夠就好了，到什麼程度叫做足夠呢？就像那裡的人，根本就沒有資格得以說足夠了，連有都沒有了，什麼叫做「足夠」？什麼叫做足夠？所以世間苦啊，就是因為如何求就是不夠，這叫做「世間一切(諸)有為法」。「有為」，就是我要再做，我還想要，我還要等等，是我所想要的，包攬，我還多少永遠攬不滿，這種，這叫做世間有為法。因為這樣造成了世間苦不堪。
所以「是以言說雖有限量，由因其理則無窮盡」。世間有這麼多有為法，但是人無限盡的追求。但是現在，我們要來用口舌來說話，這口舌，我們也是一個口、一片舌，有限的範圍，雖然要說的話真的很有限。卻是因為有道理；我們有說不完的道理，就無窮盡。用很多無窮盡的道理，來對應世間一切有為法。世間一切，儘管他如何貪求都貪不盡，出世間的真理，不論你有多麼的多，真理就有多少可以來對治，這叫做「法」，有為法、無為法去對治。人間的常識用智慧去將它轉變，這就是我們現在此時要說的「舌」，舌，這個舌的用途，是要用在哪裡呢？
所以在這，我們現開始要說的文，「文中但論(其)言說，不論其舌嘗味識」，這就是開始這個文，只是在說言說；這就比較少說吃到什麼，是甜的、是鹹的、是苦的、是澀的，這些就這樣輕輕帶過了。這舌頭能夠嚐的味識，能夠分別、「辨別滋味之功劣」，這種的功能不算什麼。「而言能說之德勝」，會說話，能夠說話，講真理來影響，在人間中迷茫，有為法，貪無窮盡，舌可以說出了，很多無窮盡的道理去對治。所以滋味是甜、鹹、甘、澀，這再怎麼吃差不多是這樣。但是要說的話就很多了，所以舌頭用在這個吃的功能，比較少，所以叫「功劣」；用在要說話的功能，那是良能，那是「德勝」，這比較重要。
所以「知其舌根圓滿故」，我們若能夠用心，了解日常生活，吃飯也得要靠舌頭；在口腔的裡面，除了牙齒咬東西之外，就是要靠舌頭動作，去了解是甜、鹹、澀，是舌頭那個「識」。你們說放在牙齒，牙齒沒有感覺，就是要舌頭去將它嚐看看，哦，辣的、甜的、鹹的，這就是舌頭的功能，但是這只不過是這樣而已。吃東西是為自己的身體；言說就不同，言說就是影響天下人、天下事。所以，講話的功能比較大，所以「知其舌根圓滿故，具一千二百功德」。大家要聽進去，用心去了解，這就是我們要很用心了。
所以，前面的經文就這樣說：「復次，常精進，若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百舌功德。」接下來再說：「若好、若醜、若美、不美，及諸苦澀物，在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無不美者。」
復次 常精進
若善男子 善女人
受持是經
若讀 若誦
若解說 若書寫
得千二百舌功德
若好 若醜
若美 不美
及諸苦澀物
在其舌根
皆變成上味
如天甘露
無不美者
《法華經 法師功德品第十九》
前面的經文，就是修行人吃的東西，每樣都很甜，如飲甘露，有得吃就好了，身體能夠維持，為了要修行，所以要來吃這些東西。要不然，我們常常就是要「忖己德行，量彼來處」，所以我們要知道，我們到底有多少德性，我們能夠堪受多少人的付出。米，要流多少汗？農夫如何種米、種菜，來製油等等、等等，粒米滴油都來得不容易。而我們修行人時時要用感恩心，無論吃什麼都感恩，所以每樣都很好，這是修行人。
下面接下來就是這麼說了：「若以舌根於大眾中有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。」
若以舌根
於大眾中
有所演說
出深妙聲
能入其心
皆令歡喜快樂
《法華經 法師功德品第十九》
這就是要說，前面是說舌的功能，現在很快就轉進來在講說良能。
若以舌根
於大眾中
有所演說：
如若舌根
能於大眾中
演說諸法之時
「若以舌根，於大眾中，有所演說」，就是若能夠是這樣，這個時候就是「出深妙聲」，在這個時候，所出來的是深妙的聲音。「能入其心，皆令歡喜快樂」。
出深妙聲
能入其心
皆令歡喜快樂：
所談之理徹法圓
名之為深
能令聞者達佛知見
明諦之為妙
法味入心
得歡喜法樂
這就是說，在說話這當中聲音出了，舌頭動作，聲音出來，字句分明，這樣讓人入心。你說的話，句句我都聽得很清楚、很了解，將道理一句一句這樣編連起來，每一字句都是道理，都能夠入心來，我聽了之後很歡喜、很快樂。所以，「所談之理徹法圓」。徹法了，對這個道理，很有道理，很適合我聽，所說的都沒有缺憾，沒有缺角、都很圓，所以這個道理是很深，不是聲音進來說一說就過去了，這句話我要放在心裡，這就是我的座右銘，有道理就深了，沒有道理聽聽就好了，這是聽了之後要入心。
所以「能令聞者達佛知見，明諦之為妙。」將這個道理聽進來之後，能夠通達，借你所說的話、你說的道理，來引導我，來了解佛陀覺悟的境界。佛陀覺悟之後，為眾生說什麼法呢？如何來教育我們？佛陀他對天地宇宙的真理，是如何的看法？與人間，來開導人間懂道理，這叫做「明諦之為妙」。佛的知見，佛能夠知道多少道理；能夠適合眾生、人間的事物，來向人間說這麼多的道理，那個微妙，這種就是「法味入心」。這個法很微妙，妙到什麼程度呢？轉為味，那種僅僅在聽就很有感覺。
我們前面一直在說「聞」，用鼻聞，用鼻聞，能夠光是聞，就能夠聞出這個法，佛陀所說的法。眼見，眼睛也看得出法，耳朵聽得出法，鼻也能夠聞出這個法，何況現在這個舌，舌根，法說出來能夠讓人更入心來。所以這個法，能夠讓我們聽、讓我們看、讓我們感覺、了解，經過再說法，這個法能入心了，「得歡喜法樂」，更加快樂了。所以因為這樣，我們前面不論是天眼、天耳，或者是天鼻，現在說來到這裡，我們已經就知道，那個氣氛，看的、聽的與聞來的，現在就直接說到這「味」。
這個說法，不必吃，總是僅僅這樣聽，聽得滿心歡喜，不覺得餓。「如飲甘露，滋養慧命」，不是一定要吃酸、澀、鹹、甜，這些滋味，不是。我們就是聽法能夠聽得歡喜，理解人間的事物，有這麼多的煩惱，用佛法來解除我們的煩惱。人間很多的毛病，就是道理能夠來除，來除病，這就是我們要去很歡喜得到法，讓我們滿心了解道理。不必吃，我也很滿足；沒有吃也很滿足，簡單吃一下，我也很歡喜，這就是舌，舌根。
接下來再一段經文：「又諸天子、天女，釋梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說言論次第，皆悉來聽。」
又諸天子 天女
釋梵諸天
聞是深妙音聲
有所演說言論次第
皆悉來聽
《法華經 法師功德品第十九》
這已經不是人間聽的而已，尤其是諸天，天子、天女啦、釋提桓因、梵天王，全都在道場上，他們也聽到了，聽到深妙的音聲。所以演說的言論、次第，他們全都有聽到了，來了，在道場都聽到了。
又諸天子、天女
釋梵諸天：
前文以人間
為說人間法
明舌根能辨識味道
能嘗除飢餓渴
能表心意說諸法
又諸天子
表天人聞法
這就是應前文，「前面的文，以人間，為說人間法」，前面那些經文就是要說給人聽。所以現在就是，「明舌根能辨識味道，能嘗除飢餓渴」。現在要再說的，除了能夠了解人間法，又能夠這個舌根，能夠辨別吃的味道，還能夠除掉飢餓與口渴。這就是我們要從我們的嘴進去，從舌頭。我們若要喝，光是說喝水，舌頭若不靈活，水也喝不下去，所以這就是肚子餓要吃東西，需要舌頭，口渴要喝水也需要。所以舌頭除了人人來說話以外，還需要吃東西、喝茶水。
所以，「能表心意」；說話能夠代表出了，我們的內心想要說什麼話，這就是我們要去了解舌的功能。「又諸天子，表天人聞法」。現在天子再來在道場裡，來在道場，就是能夠表達他們聽聞佛法，現在道場上不只是人聽的，聽進去之後，了解舌根能夠表達人的心意。我們過去有說「光音天」，光音天，他們就不必說話了，那裡的天人世界，就用他的心光來表達心意，但是人間就要用語言、聲音，來表達我們的心意；要說給大家聽，我們也要用我自己的心意，要如何說，大家才聽懂，這都舌，也得要用舌。順我的心意，我要按照這段文，要如何說得讓大家聽懂。這全都要用到口、舌，最重要的要用心意，這個口、舌，舌的舌識與用心的心意，這樣來與大家說話。現在對人間，「又諸天子，表天人聞法」。現在再接下去，天人也是會聞法。
聞是深妙音聲
有所演說言論次第
皆悉來聽：
演說之時
言語義論
說釋條流
而有次第
故得諸天皆來受聽
「聞是深妙音聲，有所演說言論次第，皆悉來聽」。這就是「演說之時，言語義論」，能夠說、能夠議論、能夠提出來問，「言語義論」。所以，「說釋條流」。要說的、要解釋的，一條一條很流利、很適當，將這個心意大家都能夠說出來，彼此交流所聽的心得。現在很多人在讀書會，很多慈濟人很精進，聽法之後，各個社區都是在開讀書會，大家來交流讀書的心得、聽法的心得，這就是叫做「交流」。我聽的，我的解釋是這樣，你聽的，你解釋的，互相來交流，所以叫做「說釋條流」。再者「而有次第」，就能夠變成很有次序，編輯起來就很有次序。「故得諸天皆來受聽」。不是只有人間聽，諸天也來感受、來聽。
所以，我們要很用心去體會，事事都要有法聽，有法入心，入心要很用心去了解。所以我們就像人文志策會，同仁大家來，來說我們的記錄；過去的是要如何，將我們過去的「經」，將過去的史實如何留下來？他們已經有這樣、這樣的規畫。回憶過去，「莫忘那一年」的，有很多能夠再回憶回來；回來，大家來分享了之後寫下來，再編輯。大家來作見證，當初同一件事情，你也投入、我也投入、大家投入為了那件事情，「九二一」，一九九九年「九二一」，那一年發生的大地震，我們同一個地方去發揮，為災民付出。我看到的，見證那個景象；你看到的，你的見證那個景象，大家會合起來，來解釋、「條流」，將它疏流，將它這樣好好再編好，這就是留史實下來。
又有的，又提出一九九八年，多明尼加那個地方，慈濟在那裡，為了他們的災難過後，發現到垃圾山，在那個地方，我們去幫助他們建學校。看到那些孩子，從年紀小到長大了，這些讀小學的孩子現在當父親，換他的孩子再來讀這所小學。在這所小學讀書的孩子，現在再回來當這所小學的老師。這樣，這種建校之後世代交替，過去的小孩子，現在已經為人父了；同在這所學校，自己的孩子也是在這所學校讀。我們的大愛臺同仁，去到那個地方，去採訪他們，學校還是一樣，那個時候的孩子，現在的大人，帶著他的孩子，再去在這所學校讀書，看到那些老師，原來也是這所學校，那個時候的孩子。
所以這就是我們能夠用說的，說過去那個時候，所以過去的分秒都是歷史，現在沒有停留，沒有現在；現在所說的「現在」，秒鐘就這樣過去了，借重心意、動口舌來說話，我的口舌說出去的話，聲音以科技現在留著，以現在電腦、筆記記下來。這些留著，時間沒有留，時間同樣過去了。所以很多事情，都是在這個時間中累積，所以我們的心，也得要趕快把握住，當下用心，要不然時光過了，我們的心沒有注意，法也這樣流過去，沒有法就無法入心，沒有法度入心。我們要如何用法在人間呢？也是「無法度」！所我們必定要用心，才能夠入人群度眾生，請大家時時要多用心。
～證嚴法師講述於2019年3月29日～
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