20240618《靜思妙蓮華》深妙法音 舌根利益 (第1700) （法華經·法師功德品第十九）
⊙若諸樂法居家之士，志求佛道愛談名言，清淨自居應現居士，而為說法令其成就，菩薩六度恆持萬行。
⊙「及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩睺羅伽、摩睺羅伽女，為聽法故，皆來親近恭敬供養。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙「及比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，國王、王子、群臣、眷屬，小轉輪王、大轉輪王、七寶千子內外眷屬，乘其宮殿，俱來聽法，以是菩薩善說法故。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙「婆羅門、居士、國內人民、盡其形壽，隨侍供養。又諸聲聞，辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙婆羅門、居士、國內人民、盡其形壽，隨侍供養：婆羅門者，即樂法淨行，自持利他，入群化眾，播善種子。由敬法故，護持正法，終身誠摯，供養不輟。
⊙又諸聲聞，辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之：此明四聖之所樂見。
⊙「是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙是人所在方面，諸佛皆向其處說法：是持經人所在方向，諸佛慈眼隨處視護。於佛經典，眼視手持，口中讀誦，心地解了，如同佛口親聞無異。何時諸佛不向說法。黃卷即是對聖賢也。
⊙悉能受持一切佛法：一切諸佛所有之事，皆於此經宣示顯說。持是經者，即是受持一切佛法。
⊙又能出於深妙法音：由解佛意，能依經典出於深妙清淨法音。此結舌根利益。
【證嚴上人開示】
若諸樂法居家之士，志求佛道愛談名言，清淨自居應現居士，而為說法令其成就，菩薩六度恆持萬行。
若諸樂法居家之士
志求佛道愛談名言
清淨自居應現居士
而為說法令其成就
菩薩六度恆持萬行
用心啊！體會、了解，「若諸樂法居家之士，志求佛道愛談名言」，這我們用心來了解它。修學佛法，出家二眾──比丘、比丘尼，還有優婆塞、優婆夷。比丘、比丘尼，大家清楚了，棄家割愛，離開家庭了，割斷了一切私人小我的愛，專心出家了。若是優婆塞、優婆夷呢？他們是在家居士，在家居士他們能夠樂法，除了他有家庭、他有事業，他也能夠對法，正法欣慕，好樂佛法。所以，雖然人住在家庭，卻是他的意志就是，「求佛道愛談名言」。他就在佛道之中，哪一句佛法，「好啊！」他就將這句佛法，心有所得與大家分享。
尤其是有心的人，更有心，家庭中的家業教育得好，家庭和睦，從家庭全都能夠以身作則，入於佛法家庭，共修佛法，同行菩薩道。這就是不只是私己，一個人入佛法來，還能夠在家庭中，他的行為都是很美滿，家庭中的人不反對，甚至很敬佩，也隨意，隨居士這樣同入佛門，同行善法，這是一個最完滿的家庭了。這就是居家之士，因為他樂法，生活都是在合法的法中，不是天馬行空的法，是人間，可以腳踏實地為人間，家內、家外做得好，能夠家庭來的人，能心生歡喜；在家庭外的人也能夠見法欣樂，羡慕這個佛法的家庭，也被他感化到了，同樣也來學法，同樣也受他度化。
就像這樣，居士在家庭中，「志求佛道愛談名言」，彼此之間互相說法，我聽到的法是這樣，而你聽到的呢？彼此，就像我們現在的讀書會一樣，「大家來讀書，讀我們今天聽到的。」或者是多久之前說過的法，已經編成一本書了，我們現在聽的這部經，與前面那部經有連貫嗎？我們前面的沒有聽到，現在我們大家再來複習；複習過去，認真聽現在，法，能夠這條路，這條路，很準確的路，從起頭一直到終點，全都是同樣的法，讓我們一脈貫通，這可信。
所以入人群度眾生，談佛法、說人間，就在人間來講佛法，這叫做「清淨自居」。他心無染著，心無世俗雜念的事情，所以他的心很清淨，雖然是在家，他的心志與出家的生活是一樣，只是還未出家，他能夠方便做人間事，他的心也是同樣清淨自居，自居家庭修行，「應現」，應現在居士身，在人間。看看〈普門品〉，難道不是，「應以居士身得度者，現居士身而為說法」，三十二應身，看看，我們是在什麼時代，應什麼樣的形態去說法。居士在家有他居士的好處，他可以在家庭、也可以在佛法中。
所以，「人間佛法，轉識成智」，在人間，人間的常識，在社會看多了，認識這些、認識那些，世間的名詞、世間的動態、世間的知識，他全都很清楚，這些知識懂那麼多，又是做什麼呢？知識懂愈多，若沒有向正道走，是增添無明。看透徹了，來一個方向，走入人間佛法，他就能夠將過去的經驗，過去所認識的轉向智慧。過去的「有為法」，會合回來是「無為法」，真實的道理。有破壞的，要如何成為永恆的智慧？同樣的道理，我們人間，來世間這個身體，這個身體呢？父精母血，讓我們出生了之後，我們會跟著行蘊，不斷成長、長大，自然法則就讓我們老化，最後，什麼都沒有。
一般的人間，總是執著在這個身體的過程，孩子時代的叛逆時，中少年的時代要認真，老人的時代要安養等等。這就是一般，不論你如何的認真、打拚，錢賺很多，還是已經名與利，在這個打拚、認真變成了執著，在執著之間就造了人我是非。人我是非，那就會爭端對立、結怨連仇、愛恨情仇，這樣就一直結下去了。老來時總是很多的失落感，很多還是求不滿足的求不得。這種從很有名，已經慢慢被替代過去了，就很辛苦。
若有佛法就不會這樣了，有了佛法，知道這是大自然的世界。這種人生的變化很自然，這種生命是一個過程，懂得好好把握生命的過程，知道無明煩惱、人我是非，要如何有過節的過去了，現在所遇到的，恩要如何還？仇要如何報？這是人生凡夫，這種懂得要報仇、懂得要還恩，但是不懂得要轉，恩要報，但是仇要消，要如何消除、消弭過去那些仇恨？我們現在也不知道，哪一個與我有仇？哪一個有恨我？
而我們這樣在生活中，我要做一件好事情，他就來阻礙我，用恩情來說服我，或者是用各種的手段來阻礙我，我們若用智慧，這都叫做人生障礙，哪怕是一位很愛我，「我要往這個方向去走。」「不可啊，做好事雖然很好，你難道得做到這樣？這是關心我們，怕我們做不了，用很多很多來障礙我們，這樣我們要怎麼辦呢？我們面對著一個這麼好的人，菩薩道，要障礙我們，這要怎麼辦？有那個智慧，可以讓他能接受沒有障礙嗎？這就是要看智慧，人間的常識轉為智慧。
或者是遇到有嫉妒、有懷恨，你在做好事，外面一直誹謗你，從外誹謗，從內的反對。常常對裡面的人，我就是，「不是我做的，我就不贊成你去做」，所以會有那個反感就放棄，不只是自己放棄，還會埋怨，外面的人來聽到，「這不是好事啊，若是好事，為何同樣在裡面的人，會這麼不歡喜，說這麼不好的話呢？」這也是我們要，用什麼法能夠來說服，或者是做出一番的成功，這個事情利益很多人，幫助很多人，這都是我們大家做的，事情也完成了，對什麼人都沒有損害，對人人都感覺與有榮焉，這樣就是成功。所以佛陀將要成佛的時候，他也有降魔這個動作，佛陀又告訴我們，魔不是一時出現，魔境是在任何一個時間。
同一件事情，同心要做的，半途有後悔，自然就有魔的境界出現，煩惱，煩惱就是魔，魔，忽然間有一個煩惱來打亂人，或者是有一個人，突然間覺得「沒有順我的意，我放棄，我有理由。」就像這樣，這就是叫做魔考。我們常常在聽「魔考」，就是在我們每一天的生活中，有不如意的事情來障礙我們，要進行或是要停呢？要進行就要趕快改善；要停的，是自己的事情。隨喜功德，大家做，這樣來讚歎。讚歎隨喜也是功德；我們做不到，別人做了，我們讚歎，這也是功德。
所以我們大家不要想：魔是在我們的外面，魔是在我們心底，內心中。我們每天見事、聽法，是不是可以身體力行，這心魔都常常隨身走，我們要用心。在家是這樣，出家也是這樣。這種有的要出家，父母不捨，兄弟不捨，捨不得，這也是魔考。你的道心有堅固嗎？對家庭有圓滿嗎？這也是要考驗他，是用知識，一時的衝動呢？或者是用智慧；智慧就此志難移，志求佛道，我們什麼的環境，都不影響我們。要如何讓家庭圓滿，歡喜送我們出家，這也是同樣在家修行，志求佛道。有的在家之中，有妻、子，有丈夫、有孩子，他也可以學佛學得很好。或者是還未有掛累，長大了，了解人間疾苦，不要牽著家庭再來辭親割愛，我現在就可以入如來家求佛法，入人群度眾生，安然自在，在悠遊法海中，這就是選擇，這叫做順因緣。
就像這樣，若是還沒有出家，在家庭，就是「清淨自居」，應現居士身就是現居士身，「而為說法」。居士講法也很好，居士度人比較親切感，很好！就像法國一群居士，黃居士、鄭居士夫妻同行，又另外一位菩薩，五個人一起回來，報告去葡萄牙救濟的一切。葡萄牙在2017年有大火災，我們歐洲慈濟人會合起來，去為他們勘災、發放，大家合和互協，這樣一群人去，那種的感受，面對著葡萄牙社會上、下階層的人，與要接受幫助的人的心態。
甚至接觸到的，建立了接受做志工，年齡有大的。他們很歡喜的就是，帶給他們觀念，年紀大的，存「五十歲」起來了，他們歡喜談這一項。我才「二十歲」而已，我做慈濟我做得很歡喜，我還很年輕，很歡喜做慈濟，當慈濟志工。年紀大的，有這樣。而年紀小的，就像在分享，他們踏上了葡萄牙，第一次勘災，到底要從哪條路走，哪個地方是最苦的重災難，最需要？一位讀中學的孩子出現了，就這樣告訴他們。這個孩子稍微會講英文，就告訴他：「這場火這麼大，最可憐的地方就在某一個地方，那裡有許多需要人幫助的人。」所以我們的慈濟人，就因為這位中學的孩子，這樣地指引，我們走對路了。
果然那個地方孤老無依，災後無語問蒼天。慈濟人接近了，語言不通。帶去的圍巾，趕快往肩上為他們披上，將他們攬過來疼惜。語言不通，肢體語言是最好的表達。那就是第一次打動了，當地受災接受幫助，第一個接觸的感覺。這樣沿路開始說下來，一直到了後面，已經發放差不多了，同樣也有一位將要考大學的，也是高中生，很有心來幫助翻譯英文。幾天之後，來與他們說話，說他得到一項很特殊的東西。這個東西就是他們的錢。說他去找到這個錢，這個錢有寫「臺灣」兩個字。幾百年前葡萄牙這個國家，在航海中發現到臺灣，所以那一年他們有製作紀念幣。這紀念幣上面航海中的船，那個地方很特殊，寫兩個中文字──臺灣。作為他們發現臺灣。他就將這紀念幣，就託他們拿回來，看了很感動人。
這個孩子和前面那位，開始那個孩子是不同人。後面這個孩子他就是去，知道臺灣的慈濟，透過了歐洲的慈濟人，輾轉去他們那裡救災。那種感恩的心無以為報，就這麼有心，一個紀念幣，這樣唯有一個拜託他們拿回來。這情可以牽到幾年；一五幾年(1582年)的事情，幾百年了，這真的是不可思議。也可以說在那裡布善種子，有老人，有孩子，青年人。這就是居士在人間，能夠做很多的好事，所以轉識成智，要不然那些人與他們哪有關係？與我們哪有關係，為何他們要那麼辛苦，來回四次跨國去救災，而且要用不少錢，飛機來來回回。夏天很熱，冬天很冷，不是去觀光，在趕時間，面對著要對的人要說什麼話？會回答嗎？聽懂嗎？都不知道。但是只知道要救人，那些人很苦，這就是居士，能夠方便救人。因為他居士身，他在什麼單位都可以去找，什麼單位他都可以去拜託，很方便，所以這是居士身。去，在那個地方，基督、天主的國家，我們在那個地方，也可以與他們談佛法。我們每天都在那裡祈禱，同樣。他們也同樣，很大場，看他們大家雙手合掌祈禱，跟著我們唱著翻譯過的祈禱文，這實在是很不簡單。
總而言之，學佛，不論是在家、出家，出家，比丘、比丘尼身分，正式傳佛法；在家，能夠方便入人群，在人間說所修法；從比丘、比丘尼，僧團聽下來的法，這樣說給大家聽。人有困難，我們來度他們，這就是很不可思議，那種愛的力量，各人、各人，都有一分身分上的方便。所以居士有這樣度人的方便。
「令其成就，菩薩六度恆持萬行」，所以人間佛法，轉識成智，居家居士志在佛道，或者是他的企業、志業，懂得善用資力。他們有資源，有力量，在社會，來自社會、用在人間。有那個能力，所以他能夠任何一個地方，都可以去說正法。令每一個地方容易成就，來「行菩薩六度恆持萬行」，這都是法。雖然是我們現在的人間事，但是，是佛法在人間，能夠生活步步踏實，走得通的路，入這個道，用法入宗門，大家要用心聽好！
前面的經文，那就是：「及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩睺羅伽、摩睺羅伽女，為聽法故，皆來親近恭敬供養。」
及諸龍 龍女
夜叉 夜叉女
乾闥婆 乾闥婆女
阿修羅 阿修羅女
迦樓羅 迦樓羅女
緊那羅 緊那羅女
摩睺羅伽 摩睺羅伽女
為聽法故
皆來親近
恭敬供養
《法華經 法師功德品第十九》
這就是八部的男女。這不是出家，還是在他們的等類中。還有「為聽法故」，這些都是，聽法、護法的天龍八部，同樣他們也能夠度人。就像龍王女，她也是能夠學佛法，轉一個身就能夠成佛道。這我們都已經知道，說過的法，這都在龍，八部類當中。所以，「皆來親近恭敬供養」。
「及比丘、比丘尼」，這就開始是人類了。還有「優婆塞、優婆夷」，就是在家學佛法的人。老百姓，還有領導國家的「國王、王子、群臣、眷屬」，這都在人間。還有「小轉輪王、大轉輪王、七寶千子內外眷屬，乘其宮殿，俱來聽法，以是菩薩善說法故。」
及比丘 比丘尼
優婆塞 優婆夷
國王 王子
群臣 眷屬
小轉輪王
大轉輪王
七寶千子
內外眷屬
乘其宮殿
俱來聽法
以是菩薩
善說法故
《法華經 法師功德品第十九》
就像轉輪王，在我們人間，哪一個國家、哪一個國王超越了，他是領天下，領導四大部洲，就是「四天下」，這是超越人間的天下。有大、小轉輪王，有修福統領人間的王，四天下的王。
接下來的經文，今天這段經文就是：「婆羅門、居士、國內人民、盡其形壽，隨侍供養。又諸聲聞，辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。」
婆羅門 居士
國內人民
盡其形壽
隨侍供養
又諸聲聞
辟支佛
菩薩 諸佛
常樂見之
《法華經 法師功德品第十九》
我們就能夠知道這段經文，是人間，人間婆羅門、居士，「國內人民」，都已經盡形壽，「隨侍供養」。
婆羅門、居士
國內人民
盡其形壽
隨侍供養：
婆羅門者
即樂法淨行
自持利他
入群化眾
播善種子
由敬法故
護持正法
終身誠摯
供養不輟
婆羅門雖然還沒有很信佛法，不過，他很尊敬佛陀的教法，所以也常常來親近，全都來聽，他們的說法，就是這些人間，凡界的人間，婆羅門、居士、國王，這都是凡界人間，所想要聽的。所以他們「盡其形壽，隨侍供養」，全都在身邊在供養。總是能傳法的人，他們都相信來供養。
所以婆羅門「即樂法淨行，自持利他，入群化眾」，就是「播善種子」。這些婆羅門也會說佛法，居士也聽佛法，這些全都來向著修行的人，互相聽法，互相尊重敬愛。所以，「由敬法故，持正法，終身來誠摯」，所以「供養不輟」；就是這樣聽法、敬法，所以來護持正法。他們終身，用很誠懇的心來供養，不曾停過，這就是在家居士，一直向著佛法護持。
又諸聲聞
辟支佛
菩薩、諸佛
常樂見之：
此明四聖
之所樂見
接下來又再說，「又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之」。這些人這麼的用心聽法，跟著佛法這樣在修行、聽法，這就是諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛最歡喜的事情。因為那個時候，佛陀成佛了、說法，才開始「三寶」的團體成立了，現在能夠看到人間，這麼多人信佛、聽法，也能夠傳法，還能夠恭敬佛法、守護佛法，當然在傳正法的應該都很歡喜，尤其是諸佛菩薩更加歡喜，歡喜看到這些人。而這些人是歡喜聽到正法，諸佛菩薩，是歡喜看到他們的精進，這就是很歡喜的境界，這是「明四聖之所樂」。辟支佛，聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，這叫做「四聖」。四聖對六凡這樣在好樂佛法，所以歡喜了。六道的眾生叫做六凡；所以六凡、四聖，在這個地方看到了。
所以接下來就這樣說：「是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音。」
是人所在方面
諸佛皆向其處說法
悉能受持一切佛法
又能出於深妙法音
《法華經 法師功德品第十九》
是人所在方面
諸佛皆向其處說法：
是持經人所在方向
諸佛慈眼隨處視護
於佛經典
眼視手持
口中讀誦
心地解了
如同佛口親聞無異
何時諸佛不向說法
黃卷即是對聖賢也
這就是好像在一個大場面裡，人人向著說話的人，這樣方向合一，說話的人也用很歡喜的慈眼，向著人人看：啊，認真！認真聽法，這就是說法的目的。所以彼此都有顧視著，「我認真聽，我專注，專心聽法，音從哪裡出來，我要專注聽好；音聲出去就要專注看，觀看大家有沒有聽進去？這互相的方向都面面俱到。
「於佛經典，眼視手持，口中讀誦，心地解了」，我們在讀經就是這樣讀，眼睛看，手要捧好，口中要誦，字字誦清楚。我們的心每讀一字，每一字就要入自己的心來，不是當口在唸，唱歌一樣，這樣唸過，不是！字字要入心來，這樣的讀誦，心地要能夠理解。「如同佛口親聞無異」，就像佛講經出來，我們現在在聽，在聽的這些法就當作像佛，從佛親口所說的法。若這樣句句都能夠入心，「何時諸佛不向說法」，什麼時候，佛不要向我們說話呢？佛法在人間，只要是這個法出來，都是要信為佛說。所以佛時時都在為我們說法。所以，「黃卷即是對聖」。對聖賢，我們在這個經卷之中，這經卷中一展開，我們都像面對聖人一樣。所以，「悉能受持」。我們用恭敬心來受持一切佛法。
悉能受持
一切佛法：
一切諸佛
所有之事
皆於此經
宣示顯說
持是經者
即是受持
一切佛法
「一切諸佛所有之事，皆於此經宣示顯說。」這些大家看字就清楚了，佛所說的法，都在這裡。「持是經者，即是受持一切佛法。」就要有心，有敬心在，佛就是在我們面前。
又能出於
深妙法音：
由解佛意
能依經典
出於深妙清淨法音
此結舌根利益
「又能出於，深妙法音」；由解佛的心意，佛法是暢佛本懷，我們一直說過了，佛來人間為一大事因緣講法，就是要教我們菩薩法，就是要講《法華經》，這過去一直說。所以「由解佛意」，佛意就是他的本懷。所以「能依經典，出於深妙清淨法音」，就是因為這樣，這過去說的經典都已經成文，已經編輯了成文了。所以，我們從文中，要讀出這個法來，這是深妙清淨，人說出來就是法音。所以，這就是在告訴我們，舌根就是有這樣的功用，它的功用就是我們還能夠說話，我們還能夠說法。各種的身分，只要你認識佛法，你就能夠去傳法；只要你有認識，你就能夠傳佛的教法。
這都是舌頭在說話，不是我們凡夫用舌頭說話，即使四聖──聲聞、辟支佛、菩薩、佛的說法，還是要從口出。口出也要舌，這舌的動。所以這舌根的功德，這個地方說舌根利益人群，這個舌根能夠說妙法、能夠說好話，能夠勸人走好路，這就是舌根的功德。所以我們到這裡清楚了，舌根功德是千二百。這段文，我們了解。請大家要時時用心，在我們的日常生活，在我們的身體中，我們有什麼東西很寶貴？用在利益人群，那就是很寶貴，用在損害人群，那就是造大業。這大家要時時多用心！
～證嚴法師講述於2019年3月31日～
首頁 
