20240619《靜思妙蓮華》舌根善淨 巧說妙法 (第1701) （法華經·法師功德品第十九）
⊙以是舌根識別甘苦，知足飲食淨如甘露，運用舌根說話讀經，清淨舌根巧說妙法，具得千二百舌功德。
⊙「婆羅門、居士、國內人民、盡其形壽，隨侍供養。又諸聲聞，辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙「是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：是人舌根淨，終不受惡味，其有所食噉，悉皆成甘露。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：如上長行文精要之義，以是偈文重頌，助以明記。
⊙是人舌根淨，終不受惡味，其有所食噉，悉皆成甘露：以舌根善淨故，惡味不入，一切惡味，入此人口中，善解知足，皆成甘露。
⊙「以深淨妙聲，於大眾說法，以諸因緣喻，引導眾生心，聞者皆歡喜，設諸上供養。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙以深淨妙聲，於大眾說法：以諸深遠思慮清淨妙音，入於大眾中，演說諸法，能令聞者得以開解。
⊙以諸因緣喻，引導眾生心：以是一切諸善惡因緣，事理譬喻解說，引導所聽法眾生之心之正向。
⊙聞者皆歡喜，設諸上供養：所說深妙法，聞者深心入化，心開意解，皆得歡喜，設諸淨供。
【證嚴上人開示】
以是舌根識別甘苦，知足飲食淨如甘露，運用舌根說話讀經，清淨舌根巧說妙法，具得千二百舌功德。
以是舌根識別甘苦
知足飲食淨如甘露
運用舌根說話讀經
清淨舌根巧說妙法
具得千二百舌功德
要用心，聽聽，舌根有什麼功德？要知道，一個人若欠缺一片舌頭，如何生活？要吞、要食，供應身體的健康、營養，也得要從口來吞食，而口要吞食，最重要的就是舌頭。舌頭有辦法水含著，動舌頭，不論是要伸、要縮，也要吞，真的是要靠舌頭。這個舌根很重要，這是攸關我們人的身體，營養的一大部分，所以我們要很用心。平時都沒有注意它，平時沒有重視它。我們這個時候能夠知道，用舌根也能夠識別，是辣的、是苦的、是甜的，是鹹、是淡，還是要經過舌頭的識，我們現在說神經，舌頭的神經去啖嚐它，它自然就有那個功能去分別出，鹹、酸、苦、淡，辣、酸等等，它能夠分別出來。
所以「知足飲食淨如甘露」。我們修行就是要知足，不論吃什麼東西，我們都要知足，甜的、鹹的、苦的、酸的、辣的等等，有得吃就好了。不論什麼東西吃進去，就有各種的營養分，用感恩心、知足來飲食，這叫做「清淨心」，吃什麼東西都像是甘露。我們有一種的水果，一種東西這樣小小顆，吃一顆，不論多酸的東西，只要前面吃了那顆，後面的東西吃起來就甜多了，沒什麼酸的感覺。世間就有這樣，很多，應我們世間、我們人的需要，總是有種種的物資來供應人，同樣的道理。所以我們人若能夠知足，在飲食裡，我們的心清淨，我們吃什麼，就像甘露一樣都好吃，有吃有營養。
再者這個舌根，我們還能夠再應用，講話、讀經，「清淨舌根巧說妙法」，還能夠「具得千二百功德」，這些都很淺，文字大家看得懂。我們好好來利用，利用我們這個舌靈活能夠說話，而我們要說的話，是要造功德，還是造惡業。若惡業，惡言、綺語、兩舌等等，我們都能夠在口的裡面，就能夠很多去使人心亂，使人的感情分散，也會使整個社會動亂，也會使整個舉國傷害，這也是一片舌頭。他要說的話，輕微的力量的人只是造是非，重分量的人說的話，那就影響社會、國家，這都是輕輕一片舌頭，它影響很大。所以，在好的人之中，運用舌根，他說法就是都說好話，好話大家說，鼓勵人人來做好事，這也是舌根的功德。
所以舌根說法讀經，或者是清淨舌根的人，就是有修行的人，開口動舌無不都是道理，道理開闊一條路，用我們的舌來耕，耕一條路。這條路讓人好走，平坦的路沒有差錯，人生正確的軌道，這也是靠舌頭來說話，來指引人正確方向的道路，這就是「清淨舌根巧說妙法」。用種種方法，對人人說出對與鼓勵，很多能夠讓人向善的方向，所以這就是舌的功德。舌頭，好好地來利用它，一來，能夠照顧我們的生命健康，二來，能夠增長我們的慧命，清淨無染穢，得千二百功德。所以這片舌根，我們要好好來護持著，將它顧好，注意好它，僅僅在嘴巴裡面的一個舌根，所以我們就要用心利用它，不要去讓它有差錯。這片舌根的主人，我們每一個人要好好顧好，我們才能夠說好話、讀誦經、傳說法，這就是我們要很珍惜它。
接下來前面的經文這樣說：「婆羅門、居士、國內人民、盡其形壽，隨侍供養。又諸聲聞，辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。」
婆羅門 居士
國內人民
盡其形壽
隨侍供養
又諸聲聞 辟支佛
菩薩 諸佛
常樂見之
《法華經 法師功德品第十九》
這些婆羅門、居士、國內所有的人民都盡其形壽，一輩子發心願，都要跟隨、要供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩以及諸佛，這是「四聖」。這「四聖」，聲聞有修行也列為聖人，辟支佛也有修行，菩薩又不用說了，佛是聖人之上，當然人人就是要尊重。這些聖人是為什麼被尊重呢？因為他說法教導人，他們的法入人心，教導眾生知道方向，所以人人敬愛、人人尊重。
再說：「是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音。」
是人所在方面
諸佛皆向其處說法
悉能受持一切佛法
又能出於深妙法音
《法華經 法師功德品第十九》
因為他們都向大家去說法了，所以大家聽了之後也能夠傳法，所以諸佛皆向其處，因為這些人聽了之後，會用心去傳法，所以諸佛一直向這些人，在說法的地方特別注意，聽聽大家聽法、說法，有沒有偏差？沒有偏差，會很歡喜向這些人讚歎。所以，這些受法的人，是受持一切佛法，接受到佛陀一切的佛法。所以，「又能出於深妙法音」，受持佛法，這樣永遠所出的聲音都是深妙，因為所說的法，都是很深妙的道理。所以叫做深妙音，也是深妙法。
下面接下來：「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言。」
爾時
世尊欲重宣此義
而說偈言
是人舌根淨
終不受惡味
其有所食噉
悉皆成甘露
《法華經 法師功德品第十九》
這段長行文已經說了，因為也是很重要，所以要再重新用偈文，再說一遍，這樣重複會幫助說明，前面的若有漏掉，這段偈文重複再來補充。
爾時
世尊欲重宣此義
而說偈言：
如上長行文
精要之義
以是偈文重頌
助以明記
偈文當中是這樣說，「是人舌根淨，終不受惡味，其有所食噉，悉皆成甘露」。
是人舌根淨
終不受惡味
其有所食噉
悉皆成甘露：
以舌根善淨故
惡味不入
一切惡味
入此人口中
善解知足
皆成甘露
這就是這樣說「以舌根善淨故，惡味不入，一切惡味，入此人口中」，那就是「善解知足，皆成甘露」，這樣大家看字也應該清楚了。我們因為有修行，事事善解，樣樣我們就是知足、感恩，有得吃就很好了，用感恩心來接受各種的食物，所以舌根是「善淨」。我們人善，舌根吃什麼東西都好，所以「惡味不入」。因為再難吃的東西，我們也說，好吃、好吃啦，沒有嫌不好吃的東西，所以說「惡味不入」，就是不好吃的，我們也，好吃啦。所以「一切惡味，入此人口中，善解知足。」什麼樣的惡味，進來到這個人的口中，都「好啦、好啦，好吃，我很滿足、感恩；就像甘露一樣」，沒有嫌，很好啊，感恩！這就是修行者。
接下來這段經文再說：「以深淨妙聲，於大眾說法，以諸因緣喻，引導眾生心，聞者皆歡喜，設諸上供養。」
以深淨妙聲
於大眾說法
以諸因緣喻
引導眾生心
聞者皆歡喜
設諸上供養
《法華經 法師功德品第十九》
大家要用心看，與大眾說法，「以深淨妙聲」。佛、菩薩等等，要來向大眾說法，都是用清淨妙音，是很用心將這個道理，天下真實理，要如何來應天下眾生機？這要用很深的心念去對機施教，所以不是隨便說的，是要很用心。要對不同根機大眾說法，一定要用清淨妙聲；聲音出去了，所說的法，能夠適應大家的根機各不同，各人都有受用，這很困難。明明這麼深的話，根機很淺的人聽，「你有沒有聽懂嗎？」「有啦，聽懂！」「你了解嗎？」「我了解！」「來，你說給我聽，你了解什麼呢？」「師父叫我們凡事要善解，要說好話，要做好事，對嗎？」「對啦，對啦，是啦！」其實，這麼簡單的話，根機很深的人，「你了解嗎？」「了解了，道理真的是很深、適用」。
這麼淺，根機很豐富的人，他聽了很有意思，這幾句話當中能夠受用很多。這就是聲音、這個法，一舉兩得，一句話說出去，不論什麼樣的人，他都聽懂，清楚、了解意義，這就是最有價值的法，有在用的法。什麼樣的人，我聽法、我了解、我改過、我重新，我受法清淨，我對什麼事情都能夠善解，包括吃東西，我也能夠轉惡味為甜的諸善味，這就是吃的轉變。我們很多人，以前我很挑嘴，很偏食，現在不會了，因為常常在聽法，師父這樣說：「有得吃都要感恩！」也聽到，常常聽到這樣的人，以前很挑剔、很挑嘴，這種的人也有，現在很好養，什麼都吃，什麼都好，這就是將法聽進去了。
就像一個年紀很小的孩子（吳柏謙），五歲，這麼小，西裝筆挺就像一個小慈誠，他穿的服裝就是慈誠服。就來精舍，(2019年)南部的慈誠隊，有屏東、有高雄、有臺南。慈誠隊在精舍精進；由委員菩薩來為他們護法，來替他們做機動組、生活組等等、等等，女人當男人用，來護持這些慈誠菩薩，讓他們專心、安心，在這裡來精進。這一位小慈誠，幼小的小慈誠從臺北來了，將要圓緣了，他站在中央，正中央，引導他們唱起慈誠隊的歌，麥克風在他的主持臺，他指揮大家唱慈誠隊歌，有板有眼，很可愛；慈誠隊列隊出來，也有板有眼。在這個地方，他，大家坐下來的時候，站在這裡，還不到一張桌子高，他開始說話，說出了呼籲大家尊重生命愛。
他說到他是素食，師太要他去推素食，「你年紀這麼小，你就一直素食了，你為何要素食？你用你的慈悲、你的愛來素食，你這麼聰明，身體這麼健康，你就去給人看，你就去推素食」，這是我在臺北對他說的話。他聽進去，他到處到處都去推素食。孩子說的話，會影響大人的重視。他說他的經驗，然後他再呼籲，呼籲非洲三個國家，很多人有災難，師太在呼籲，他也是一樣在勸募，非洲三個國家水災。說了之後，他隨身帶著的那個勸募筒，就拿出來，隨時就向師伯說，「各位師伯，我現在不知道，可以向您們勸募嗎？」
我坐在旁邊，先問師太「可以嗎？」「師伯我可以向您們勸募嗎？」師太坐在旁邊就說，「現在先暫時讓他們把握時間，大家要說話，你在那裡等，他們若結束要去餐廳，你去向他們勸募。」這樣，就在那裡乖乖地等，等到我話都說完了，要入餐廳的時候，開始那只筒子捧著就去向人：感恩哦，感恩哦。這小小孩子，他耳朵聽進去了，他嘴巴說出來了，聲聲勸募，聲聲感恩，他的口舌，吃的、所吞食的什麼都好吃，只要不吃肉，不要吃魚，什麼東西他都好吃。孩子小小年紀做得到，我們大人也做得到！所以說舌，舌根的功德，可以讓我們先了解，吃的鹹、甜、苦、澀的功能，最重要就是動口舌。舌頭動了，最大的功能，就是來說好話、來說法，將我們所了解的法，全都用心要如何來對機？這麼多人不一樣的根機，要如何來對機說法？這很重要，所以我們也得要用心。
以深淨妙聲
於大眾說法：
以諸深遠思慮
清淨妙音
入於大眾中
演說諸法
能令聞者
得以開解
所以「以深淨妙聲，於大眾說法，以諸深遠思慮」，平時要好好來思慮。看看人間，世間的事情無常發生了，人與人是如何互動起來？世間事，一個地方有災難，多少的範圍有那種同理心？「同理心」大家都會說，一旦天下任何一個角落、任何一個人，是近、是遠，有了苦難，而我們這個同理心，真的有提起來嗎？同理心就是感受，他的感受、我們的感受，佛法所說的「同體大悲」，眾生的苦難就是我們的苦難。
在土耳其，一群(敍利亞)孩子、老師，在那一天我說話之後，老師就告訴這些孩子，「現在哪一個地方有災難，非洲這三個國家有災難，開始在呼籲了，人人來幫助」。這三個國家在哪裡呢？老師就開始對他們說，將新聞的畫面，就給這些孩子看，那些孩子開始哭了。老師開始呼籲人人發揮同理心，這樣的愛去付出。大家很踴躍，零用錢，人人都來投在錢筒裡。一個女孩子一哭再哭，在看新聞畫面的時候哭，要來捐錢那個時候也哭，老師問她，「你為何一直哭？」哭得很大聲，放聲哭。她說，「看到那裡的人很苦，無家可歸，就像我的兄弟沒有房子可住，我想到就想哭。」這女孩子這麼大而已，年紀小小，她就有這樣的同理心。
還有海地，海地這個國家很苦，他們窮，很貧困，貧得無法去形容，整個國家都是貧啊。我們慈濟人在那裡，已經多久的時間？這十幾年的時間進進出出。那個地方，我們有為他們建學校，工程的時間內，我們與那裡的一個建築單位，是我們臺灣，派在那地方的工程隊。裡面有一位張經理，我們就委託他，說：「這裡若有什麼事情，拜託您幫忙，您來幫忙負責這些事情。」這次開始呼籲，這位張經理，也同樣向這些貧困的人來呼籲，大家真的是踴躍來捐。看他們很踴躍捐了，那個場面也很感動，全部捐來的錢多少呢？二千多元的臺幣，二千多塊，那是一分一毫大家的踴躍。這些錢，我也覺得很不簡單，這麼這麼貧困，這一分一毫錢，在他們的口袋裡是唯有、唯有，將他們唯有的一分一角，就這樣捐出來，真的是很感動人。
所以在人間，有什麼事情能夠證明人心，平時大家說大道理，但是真正看到人苦難那個時候，是不是有動起了一分的愛嗎？當然，還要再期待，人人是不是能夠開啟，這分大慈悲心，口口相傳，呼籲人人做好事；這就是道理。你有開啟你內心的一念心嗎？也聽到有人打開手機；看到消息了，從那個手機叫做網路捐款，也有人紛紛這樣捐。一百、五十都可以，就這樣點點滴滴匯集回來，這也是一分一分的善。每分、大小點，就是盡各人一分心，這都是功德。
所以「以諸深遠思慮」。道理，不是只有說道理而已，是要說實用，真正人要發揮你的愛心，這個道理就是這樣，啟發人人的慈、悲、喜、捨。「慈悲喜捨」就是大道理，「慈悲喜捨」，就是佛教的主要的精神，這就是深遠的道理。我們人人，二千多年前到現在，再到未來，佛經不能不見的「慈悲喜捨」，所以很重要。所以，以「清淨妙音」，這些很深的道理，透過舌根發出了聲音，「入於大眾中」。用舌，這舌頭動、語言分明，入大家的心中，這種「演說諸法」，在大眾中來演說，所以「能令聞者得以開解」。聽了之後能夠開解、能夠了解，心開意解了。
以諸因緣喻
引導眾生心：
以是一切
諸善惡因緣
事理譬喻解說
引導所聽法眾生
之心之正向
「以諸因緣喻」，用種種因緣來譬喻，講經講到說，東非洲三個國家的困難，又向大家說到那孩子，這就是譬喻，種種的因緣。因為有非洲這次的苦難，所以我要從人的事，來譬喻給大家知道這種的道理，這叫做「以諸因緣喻」，譬喻，「引導眾生心」，用那件事情來引導大家的愛心。「以是一切諸善惡因緣，事理譬喻解說，引導所聽法眾生，之心之正向」。文字應該大家看懂，我說的大家應該也聽得懂。一切諸善惡的因緣，明明我們能夠做好事，我們不但不要做，還要阻擋人做，這就是惡因；我們願意去做，我們再鼓勵人人來做，這叫做善緣。所以你要種惡因呢，或者是要結善緣呢？
就像用這個時間向大家呼籲，所以這麼多國家都啟動起來了，這就是善緣。這樣一呼籲，人人聽到了，所以發大心，開始才一個傳過一個，才能夠已經幾個國家會合，已經讓我們知道，已經回來了，訊息回來了。這就是需要用事理譬喻來解說，讓我們知道，讓我們了解，這就是「引導所聽法眾生，之心之正向」。我們的心，我們要如何向正確的方向。
再來，「聞者皆歡喜，設諸上供養，所說深妙法，聞者深心入化，心開意解，皆得歡喜，設諸淨供。」
聞者皆歡喜
設諸上供養：
所說深妙法
聞者深心入化
心開意解
皆得歡喜
設諸淨供
這些文應該也很清楚了。聽的人，聽了之後很歡喜，這些事情我都做得到，做得到的事情就很歡喜，我願意付出。所教法，我接受這個教法，我身體力行，這叫做行的供養，這就是最上的供養。以前跟大家說過，供養有三種，一種是「利」的供養，一種是「敬」的供養，一種是「行」的供養。利的供養就是物質，其實物質是最淺的功德；第二，進一步就是敬，要法有入心才能夠恭敬，所以這是第二階層，比較深的敬；第三就是行的恭敬，身體力行，那是成長慧命，這叫做最大的功德，恭敬、身心恭敬，這就是供養，是諸上供養。我們所要的就是這樣，「諸上供養」。
所以「所說深妙法，聞者深心入化」。已經聽，聽了之後，句句入心，化為己有，這已經是聽人說的話，這個話變成我很有受用。就像土耳其，那位（敘利亞）小女孩，聽到哭啊，來捐錢也哭，是為何哭？「非洲那些人無處住，那些人就像我的兄弟。」這難道不就是將她自己，化作那裡的人在受苦呢？所以叫做「深心入化」。法已經拿進來在我的心了，化作是我的慧命，這叫做「深心入化」。「心開意解」，我已經將這個法，開啟了我的心門，法都攬進我的心來，所以叫做「心開意解，皆得歡喜，設諸淨供」；很歡喜，所以我設諸上供。淨，淨供，就是淨無一物，不過，我的身心，已經「心開意解」，我已經「深心入化」。這就是我以最歡喜的心，來設種種清淨的供養，這個清淨的供養就沒有什麼，但是我身心供養，我恭敬、我身體力行，這就是最上的供養，我們了解了。
常常在講法，就會想到世間很多很多苦難，也有很多愛心，那種願意付出，而也有很多，聞而不聞、聽而不解這樣的人，所以這叫做人生。這世間五趣雜居，佛陀說過了，所以愈講經，愈體會，愈了解人間的五趣雜居，感慨很多。但願我們人人，聽聞佛法的人，好好用心在我們日常生活中，我們如何來應用舌根，我們不要放棄，不論是什麼樣的類別，我們都將他當做人人有佛性。這次說，沒有動心，來次再說，希望他一次一次，大家做給他看，一次一次，他也動起了分毫的愛心。常常說，不是為了多少錢，看看海地，不知道多少人，看他們在捐這樣很踴躍，合起來是臺幣二千多元。這都是從那個，點滴點滴匯集起來，所以說滴水入大海，滴水功德如海，同樣的道理。所以我們大家聞法要用心，時時多用心！
～證嚴法師講述於2019年4月1日～
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