20240625《靜思妙蓮華》得清淨身 如淨琉璃 (第1705) （法華經·法師功德品第十九）
⊙凡夫不淨身，觸受皆是苦，清淨之佛身，琉璃光明身，如淨水明鏡，應境現物照。
⊙佛身無相本清淨，晶瑩剔透如琉璃，法身宇宙空寂諦，宇宙大覺入人群，化無明導向光明。
⊙「復次，常精進，若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得八百身功德。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙「得清淨身、如淨琉璃，眾生喜見」。《法華經 法師功德品第十九》
⊙由持經清淨身根力故，得淨如琉璃勝義根，離俗越世，是故稱：佛身清淨，如淨琉璃莊嚴，眾生喜見。眾生喜見者，無不愛著喜樂。
⊙如淨琉璃：謂身相內外清淨明澈。
【證嚴上人開示】
凡夫不淨身，觸受皆是苦，清淨之佛身，琉璃光明身，如淨水明鏡，應境現物照。
凡夫不淨身
觸受皆是苦
清淨之佛身
琉璃光明身
如淨水明鏡
應境現物照
大家用心，我們要很清楚，凡夫啊！你、我，大家世間，大家想想看，我們的身體是不是乾淨呢？「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。」用心，這都是法，過去也常常說過了，因為我們凡夫，在日常生活中，總理所接觸到、所感受到，沒有一項不是苦，用很細心來觀察，人世間斯有何樂呢？我們每天每天過日子，生命一天一天消逝，到底人間後面的希望多少呢？無常的人間，能夠讓我們規畫多少，是安定如心意呢？所以我們要把握時間珍惜。
凡夫是這樣，我們要很努力。而佛呢？佛「清淨之佛身，琉璃光明身」。是啊，佛為什麼他的身能夠那麼清淨？那麼地透澈光明呢？要說化身、報身，他的修行，多生多世以來，他不斷修行、結緣，人群中結善緣，人人喜見。多生中受持佛法，所以身、心、行清淨行，成佛了，佛身清淨，眾生喜見。
而佛涅槃之後，就是法身留世。法是很透明，只要說得出來的法，這個法就是從佛的智慧中來。所留下來的法，我們要好好珍惜，我們要接受到這種清淨法，能夠接受在我們的心，行動在我們的身，我們身體力行、利益群生。這就是我們聽法，能夠應用那個最清淨的法，要不然拿不出、看不到，這個法是無形無相，所以當然就是清淨；沒有的東西，那就是不受污染了。但是真理存在，真理用來說，真理是用來受用，當中沒有東西，無相、無物。
所以「清淨之佛身」，就是清淨覺悟的道理。「琉璃光明身」，譬如一個琉璃這麼的光明，看起來很透澈，非常光明的身。「如淨水明鏡，應境現物」，就像淨水，就像一片明鏡，有什麼樣的境界來，水就現出那個境界。我們人若走近水邊，只要水是靜的，水裡就會現出你的身形，用什麼東西照在水上，水裡就能夠現形。鏡子也是一樣，外面什麼樣的境攝進來，鏡子就是那個境界，境若過了，鏡存在。就像眼睛在看人、看境，境過了，眼睛是恢復回來，又能夠看別的。若要看一看，這些東西若都看在眼裡，眼睛才是這麼一點點，外面的境界那麼大，如何看？如何入眼呢？所以眼接觸到境也是法。
因為眼神經，我們這個身體的構造，有這個很微妙的神經，這叫做生理。生理，我們一個人生下來，這種的生理構造的器官，很微妙，為什麼我們的人體，能夠那麼微細，神經系統在你的器官裡，各就各位、各有功能發揮。所以我們身雖然是不淨，我們要把握這個身體，能夠做的，我們要及時發揮身體器官構造，很有利用，所以我們要好好用心。就像淨水明鏡，這樣應境現物一樣，我們就要用心。用這樣來譬喻，法是無體無形，用這個物質來譬喻，也來譬喻我們的身體器官。身體器官，神經系統我們自己也看不到，只是知道這個功能失去了，這當中不調和了。
唯有現在科技發達了，醫療水準提高了，經過醫生、儀器的診斷，看準了身體部分，有時候這裡沒有事情，那裡沒有事情，不過，這是很自然的構造，已經老化、衰敗了。這就是真實病，一般的病，看病看得出來，那就是對症下藥。以前的人說：「真藥醫假病，真病無藥醫。」這就是真的，真與假。所以凡夫身是假，法身是真，所以真的法就是空中妙有、妙有真空。這個人，「有這個人啦」，真的有，這是很多的構造，十二因緣這樣。真的是嬰兒，現在怎麼會現老相呢？真的就有人，什麼時候，曾經何時又是沒有了？這就是人間，這種凡夫過程沒有常住法，所以虛幻啊！我們要把握這個身體，好好用心。
佛身無相本清淨，晶瑩剔透如琉璃，法身宇宙空寂諦，宇宙大覺入人群，化無明導向光明。
佛身無相本清淨
晶瑩剔透如琉璃
法身宇宙空寂諦
宇宙大覺入人群
化無明導向光明
用心，看、聽。慈濟人莊嚴浴佛，浴佛的畫面都是很莊嚴，大家很虔誠。其實，佛身本無相，，本來就很清淨，而為什麼就要凡夫，去為他浴佛呢？佛身本來就晶瑩透澈，既然這麼的清淨，宛如琉璃。還要我們去為佛身做什麼呢？其實佛身本無身相，他在二千多年前示涅槃了，這個身已經過去了，留下來的是法身。
法身就是宇宙空寂諦，宇宙間所有的法，無不都是佛陀的覺，佛陀無所不在、無事不知，真正是「法身宇宙」。宇宙間，我們除了地球所在住的，有山、有海，有河灘、有草地，我們眼睛看得到，其實法身就如宇宙一片空，這都是寂靜。儘管人世間嘈雜的聲音很多，是鳥聲，是車聲等等的聲音，會合起來，是很嘈雜的聲音。空，空間，其實是很寧靜，宇宙就是這麼的寧靜空寂，當中充滿道理。佛陀常常說：「理是不可思、不可議，非口所宣說，非凡夫能透澈。」是啊，凡夫，我們只是知道我們的周圍，我們看到，我們眼睛所看到的色與相，歡喜的、不歡喜的，起心動念，生了煩惱心、無明念，這都是凡夫。什麼道理真正聽得進呢？這都是凡夫啊！
所以我們要很了解，宇宙大覺，那就是佛。覺悟的人，他入人群了，二千多年前，佛陀為眾生而現相人間，教導我們修行的過程就是這樣，不是用說的給我們聽，是他留下的足跡讓我們看。他也是在人間出世的，成長的過程，看法、想法比其他人較不同，所以長大後，他求道，堪得受孤單、單獨，這樣在外面尋尋覓覓，要找出一個道理。那個時代，有那麼多不同宗教，就是要從這麼多宗教之中，去探討什麼是真正天地人間，真實的道理，人為什麼要來出生？生在這樣的人間裡？貧富貴賤、生老病死，這種的循環，到底道理從哪裡來？尋尋覓覓，還是沒有感覺到這是真理。
唯有下定決心再尋覓，遠離人群去天地間，心寧靜下來，大自然間去將心靜，天地之間，自然境界，一直在這樣的心境中，到了他突然間，與天地、宇宙星球合而為一，心體本性會悟了，所以成為「宇宙大覺」。徹底從宇宙間，有形、無形，是事、是理，是相、非相，完全會入這位大覺者的腦海，所以身心、腦海互相會應起來，所以稱為「宇宙大覺」，覺悟了。就是為了這刻，為了這樣覺悟，所以目的就回歸人間，再走入人群。
看，他開始化無明，眾生群無不都是，在無明懵懂、癡迷中，所以他再入人群，開始說法度眾生，無非就是要「化無明導向光明」。將那個愚闇，愚癡闇昧，這種的心態將它撥開，讓它導向，向前光明正確的路，要不然我們的心全黑暗，到底是與非，我們看不清楚。常常就是要來教導我們，道理是這樣，非道理是這樣，是與非相似，就是看起來快要一樣，但是認真起來，這種是與非，差毫釐、失千里。這種很明徹的道理，覺悟，絲毫無差，迷了，那就是濛霧，真正地濛蓋著千萬里之遙遠，無法去體會到，覺者對宇宙的體悟。這就是覺者自覺，迷者自迷，要如何能從自覺再覺他，覺行圓滿，這就是佛陀要用心入人群。
真的是時時念佛，不是說，我念佛了，佛就會帶我去哪裡。念佛是念佛所說法，佛說不離因緣法，叫我們要認清楚因緣，你造如是因，結如是緣，你很自然，就是受如是果，如是報，真正念佛心，受佛法，佛陀所說大因緣果報法，我們一定要相信，「信、願、行」。這合起來是一體的法，說出去好像大、小、中乘分別，其實會合起來，通者大通，而若是不通就分小路、小徑，這就是凡夫與智慧大覺，就是這樣的差異，還是要用心來體會。
前面的經文這樣說：「復次，常精進」，精進很重要，所以佛陀講述了，舌根的功德之後，接下來就是要說身根。要開始這個身根讓我們知道，如何舌根能千二百功德，如何我們的身根八百功德。在我們的整個身上，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根就有不同分別，有千二百功德，有八百功德。我們一路聽下來，到前面所說的舌，舌根，它能夠說法，之後若有修行，能夠信、願、行。法入心了，就是了解，它除了能夠養生命，還能夠發揮慧命。佛陀所說的法，了解之後，從口再宣說。口要說法，舌頭若不動就無法說法，所以舌根功德千二百。接下來要說的是「身」。
這經文，佛陀開始「復次，常精進！」又再叫著常精進，是一位菩薩。這位菩薩他常精進，為他修行的方向，所以菩薩中，最精進的一位菩薩，佛陀就稱呼這位菩薩，來作為當機者。叫他的名字，就是表示現在要說的身根功德，常精進，你當機來印證。所以就說，「若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦，若解說、若書寫，得八百身功德」。
復次 常精進
若善男子 善女人
受持是經
若讀 若誦
若解說 若書寫
得八百身功德
《法華經 法師功德品第十九》
這就是開始要講，身有八百功德，從這樣開始。現在，那就是，「得清淨身、如淨琉璃，眾生喜見」。
得清淨身
如淨琉璃
眾生喜見
《法華經 法師功德品第十九》
這個身有什麼功德？先從佛身來說，佛身是清淨身，「如淨琉璃，眾生喜見」。若要說身，佛的身是清淨如琉璃。我們要好好用心，從佛身的境界，我們來體會，真正，凡夫將要修行的方向，就要向佛來看齊。我們眾生，我們要時時「觀身不淨」，因為我們的身，凡夫身。佛陀覺悟之後，與天體會合，佛陀精神理念是這樣的透徹，「淨如琉璃」，所以「眾生喜見」。佛陀有這樣的德，所以眾生看到佛，總是歡喜，這是佛身。
由持經
清淨身根力故
得淨如琉璃勝義根
離俗越世
是故稱：佛身清淨
如淨琉璃莊嚴
眾生喜見
眾生喜見者
無不愛著喜樂
我們「由持經清淨身根力故」，因為我們持經，要用什麼方法，能夠讓我們的身清淨呢？佛陀在的時候，靈山說法，大家都會念：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」其實佛在靈山不用很遠去求，靈山，佛在的地方，在哪裡呢？沒有多遠，在我們的心之中，我們要向我們的內心找；而內心要向哪裡找？時啊、日啊，二千多年了，分秒間不斷流逝，累積起來二千多年。現在的人，要去哪裡找你那顆心呢？找到佛在靈山那念心呢？佛在靈山，那就是不用文字，用聲音、用法句，成為一句一句的法，入我們的心。
後來的人，阿難，將這個法，「如是我聞」，佛如是說。阿難重新從記憶中，再轉述出來，讓我們再如是聞，我們現在真的也要感恩阿難。但是口口相傳，再之後面就要結集了，所以那個時代，不論是樹葉來記錄，「貝葉」，就是這樣那個貝葉來記錄，才來用串的。一直隨著時代進步，刻木、刻石，這都曾這樣傳過，佛經就是這樣傳。傳到後面來，這個經典是不是與阿難的口傳，有沒有相同？不知道。因為我們永遠都「如是我聞」，在後來文字去表達的句身，法，句身，用文字雕刻寫下來。這樣才又再發明到，用石板來印，去拓印在紙上，不論石板、銅板，有前後次序，時代的進步就是這樣一直過來。
這個時候看經很簡單，坐也能夠看，手展開，那個手機在這裡點下去，也可以看，這是時代進步。但是進步的盡頭會變成如何？不知道。所以我們只好把握現在，所以從佛陀的時代過後，將種種經典的過程，編纂與拓印、印刷。所以在這個地方，之後的人，集經的人，他就將它用成文字這樣寫。這也就是那個時候很精進的人，盼望人人很精進，將佛陀所說的法，就是這樣一直流傳下來，經過這麼多人的努力，盼望法要永住世間。所以我們要知道持經，用這個經文傳後代。所以，「由持經清淨」，我們持經要很了解，從經的法入我們的心，毫釐無偏差，這樣才是真正將法、法脈傳在後代。
所以說「如琉璃」，這個法身是如琉璃，佛陀的法身，佛陀的法，是非常清淨的，就像琉璃一樣。佛陀要告訴我們的，世俗、凡夫，世間一切都是無常、苦、空。你要用什麼心態，處身入世在人間？要如何去入人群教導眾生？就是要如淨琉璃勝義根，就是清淨沒有污染，我們的心思沒有污染，「離俗越世」，就是要修行。你專心，沒有小家庭的牽掛，就是出家或者是專心清修，沒有小家庭又再傳下去，牽心掛肚這種的煩惱；有的愛就是眾生，無緣的眾生。我們發揮大悲的愛，與我們非親非故，但是他們在受苦難中；發揮我們的大悲心，同體大悲，去救拔他們、去關懷他們，這就是「覺有情」。所以覺有情，一字「覺」字開始，就是心要清淨，這就是佛陀教菩薩法的開頭，才叫做「離俗越世」，因為這樣是佛身清淨，佛身清淨就是法清淨，所以「如淨琉璃莊嚴，眾生喜見」，這就是法。
所以看起來幾個字很簡單，其中清淨道理，是天地宇宙的真理，是很深，要很用心，心無污染，才有辦法透徹這樣的道理。所以「眾生喜見」，因為他清淨，佛陀所教育我們，無私的教育，所以眾生歡喜接近，「無不愛著喜樂」。佛陀在世，人人尊重，人人喜愛，可惜佛陀從覺悟，開悟了，開始沒有人懂佛法，他這樣點點滴滴，一直從名稱上，說小乘、中乘、大乘，無不都是點滴注入清流，到了眾生知道了，起了欣慕，要追求，時間已經快速過去了，將近五十年了，佛陀開始要表示入滅。這個時候要求住，佛陀在世也不可得，所以求住不可得。所以「無不愛著喜樂，如淨琉璃」。
如淨琉璃
謂身相內外
清淨明澈
現在才知道佛陀在，這些法都很清淨，所以是因為「身相內外清淨」。佛在的時候，他為僧團的典範，教導僧團進出威儀，這都是佛陀在世，由僧團化世，去化度眾生。所以我們要很清楚，佛法就是這樣，從那念離世脫俗，這種的覺悟，體悟了宇宙真理，那分與宇宙會合，這種清淨無障礙，這種的大道理發現之後，讓我們眾生了解，真的是，眾生是愚昧闇鈍。
看，從佛陀在世，還是在愚昧闇鈍中，無數！所以佛陀要常常說，無明數如恆沙；大家應該要記得，只是僅僅簡單一句話，煩惱無邊盡，要求得一念的覺悟，時間能夠維持，能夠了解，真的是就如在沙數之中，要找出一滴露水一樣，困難哦！所以我們要好好用心。
佛陀，他的法永遠在人間，抬頭看虛空，盡虛空遍法界，無不都是佛所覺悟的天體大法。我們凡夫要如何去體悟，這麼大的法，那就要用心，用心從經典中找。若沒有這些經典，我沒有這麼多話可向大家說，這些話要告訴大家，感覺離法還有一段很長的距離，千般萬句都無法表達，沙中的一滴露水。這實在是很沒辦法，不可思、不可言說，無法用語言來說，唯有就是聽到之後，自己自體悟，所以要時時多用心。
～證嚴法師講述於2019年5月24日～
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