20240704《靜思妙蓮華》無垢清淨 無漏實相 (第1712集) （法華經·法師功德品第十九）
⊙諸法實相謂之理體，無垢清淨故得無漏。修持六根，無漏實相，心已得通達。
⊙諸法實相謂之理體，無垢清淨故得無漏。修持六根，無漏實相，心已得通達。
⊙「三千世界中，一切諸群萌，天人阿修羅、地獄鬼畜生，如是諸色像，皆於身中現。諸天等宮殿，乃至於有頂，鐵圍及彌樓、摩訶彌樓山，諸大海水等，皆於身中現。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙「諸佛及聲聞，佛子菩薩等，若獨若在眾，說法悉皆現。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙諸佛及聲聞：聞佛之聲教，而悟四聖諦之理，能斷見思之惑，體解諸法之性，了達十二因緣法。而悟入道法，修四諦法門，而悟道的人，體達諸法性本空、十二因緣。
⊙佛子菩薩等：菩薩有大小，初發心入群之菩薩為小，深心願行之菩薩為大。
⊙若獨若在眾，說法悉皆現：若身獨處、若在大眾中，說種種法，悉皆現身群眾中。
⊙若獨：住於禪修靜思惟定中，現光明身。若在眾中：入人群現身，為眾說法。
⊙悉皆現：皆於行者身現其色像。無漏性身離於分段，常體不離分段，惟清淨故現一切。
【證嚴上人開示】
諸法實相謂之理體，無垢清淨故得無漏。修持六根，無漏實相，心已得通達。
諸法實相謂之理體
無垢清淨故得無漏
修持六根
無漏實相
心已得通達
莫忘那一年，也莫忘那一念。時光匆匆，記得這樣過才幾十年，真的時間過很快。一九七九年，動一個念頭要為花蓮建醫院，那個時候才動一個念頭！這個念頭一動，志已立了，開始就這樣起步。一路辛辛苦苦，過程中實在要感恩的人很多。因為建院完成了，是一九八六年（8月17日），我們開始啟業了。想到那個時候什麼都沒有，能夠在這幾年間，從起動念，要為花蓮建醫院，到真正布達，希望人人來支持；到了醫院建好，我們啟用了。這個過程再用心去回想，應該人人都有記憶。也感恩醫療志業這樣過來，已經拔除多少病苦的人。
守護在花蓮，也接引了不少，人人來看，發現了，馬上治療，延續健康生命。好好地想，今年(2019年) 也已經得到，我們花蓮醫院在世界排名，竟然得到亞洲第一，可見醫療品質提升。感恩我們有很多，有志行醫的菩薩醫王，要感恩的很多。醫療建好了，就發現到教育重要，所以開始緊接下去，就是為護理建學校，所以慈濟教育志業開始，自一九八九年，護理，我們開始是二專，再來五專，就這樣一路走過來。記得在那個時候，二專開始啟業，那時候學生一百零七位，慈濟人來慶祝，歡喜！二萬多人來為這一百零七位，二專的學生慶祝，那個時候再回憶，很溫馨。
(2019年)看到我們，慈科大畢業典禮，慈科大就是那個時候的護專，畢業典禮在我們的花蓮靜思堂，雖然我無法親自去參加，卻是一邊在開會，我眼睛就看，視訊直接從靜思堂直播，視訊回來了。開始看，畫面莊嚴，那種畢業典禮如規律儀！在我們的靜思堂，畫面很感動。下午校長、家長，也進來精舍了，家長就來表達感動，還未說就開始一直哭。
她是從馬來西亞來的，表達出當初要將孩子送來花蓮，是很不捨。這個孩子出生就黏著媽媽，寸步不離，忽然間要將她送來到花蓮，母女，母親、女兒別離依依，很不捨。擔心女兒來這裡，能適應嗎？能習慣嗎？有得吃嗎？吃得好嗎？住得好嗎？平安嗎？很多的掛心。後來我們的懿德媽媽，時常都與媽媽聯絡，常常都將她女兒生活的動態，用相機這樣拍了，傳去給馬來西亞的媽媽。「妳能夠安心哦！看，這個孩子與大家投入了，生活等等。」很常傳去給她，讓她了解女兒在臺灣，在我們慈科大讀書，那個環境與人和、教育等等。
母親一邊說一邊哭，「感恩啊」，竟然臺灣有這麼多，說是懿德媽媽，將她的女兒顧得這麼好。這次要來參加，懿德媽媽就與她聯絡：「妳儘管放心來，住宿在我家裡，我的家就像妳的家，妳的女兒就像我的女兒。」她說：「很感動！」這就是在學校。除了我們辦校能夠庇蔭很多、教育很多，如規如儀，這些學生畢業了，在職場，在職業環境中付出，為人群服務，人數也不少，都是讓人很讚歎。
但是要感恩的，很感恩那個時候。因為我們的工程很快速，醫院才開始啟業，發現到護士，在東部(招募)困難，所以我們要趕緊培養。尤其是在東部花蓮，有很多原住民的少女，她們應該在這個地方，有一個職業學校，讓她們將來有安心的職業，能夠服務當地人，那就是護士學校。心意已定了，開始籌備，這樣又是很快學校建好了，在一九八九年學校完成，啟業了，來參加畢業典禮，家長都是很感動，外來的人，貴賓，以及也有從日本來，幾個國家來參加，都這樣表達：「要看這樣的典禮，這麼隆重，這麼美，要像慈濟這樣的禮節，這樣的場面已經求不可得。」國外來的，各地來的貴賓都是這樣讚歎！
其實我在畫面上，直播畫面，我也是眼睛邊看，內心一邊一直讚歎！而讚歎就無形中想到要感恩，要感恩誰呢？那就是楊思標教授。因為我們的學校很快就建好，來不及聘任校長，那年楊思標教授，在我們需要，請求他：「是不是先來為我們為我代替校長？」他沒有第二句話，欣然接受。哪怕是代理校長，他就這樣歡喜接受了。今年(2019年)已經，一百歲人瑞了，從我們開始建醫院那一年，為了建醫院，要如何醫生能夠來，醫院能夠啟業順利，真的也要很感恩楊思標教授。那時候他是臺大醫院院長，關心慈濟，幫忙。
所以杜副院長（杜詩棉），當初是臺大的副院長，曾文賓也是臺大的副院長，這兩位副院長，參加我們的籌建委員，就是醫療，醫院籌建委員。他本身也很關心，幫助我們醫院，雖然是很艱難，卻也是這樣讓我們順利建了，完成了。而且醫生雖然人數不多，讓我們的醫院也是這樣，東臺灣發揮了，一直都是品質很好，這就是我要感恩的人。真的是看到他的身影會想到，這三十多年來在慈濟開會，不論是醫療開會、教育開會，他沒有一次缺席。很多的智慧建議，讓我們醫療、讓我們教育，很多圓滿的會，可以這樣往前一直走。
所以腦海中的楊思標教授，永遠，永遠永遠都是，真的很健康的人。所以楊思標教授，雖然是百歲人瑞，是壽元松柏。那個壽很長、無量，好像松柏一樣常青。但願慈濟人，人人為這位人間菩薩，對我們教育很大的幫助。楊思標教授「百歲仁醫」，他的故事在他生日這一天，八點檔播出了，作為他生日的禮物。期待，這是為他，這個人生的價值觀在人間，故事能夠教育更多人。所以他的精神是人生，尤其是醫療教育的典範，這是很難得。在這個時候莫忘那一念，也莫忘那一年。有很多的年，他都很有紀念性地投入，請大家去用心、去體會、去了解，當中都有記載著。這就是人生寶貴的足跡，也就是我們生命中，跟我們的志業中的貴人。我感恩真的說不完。來，用心看這段的綱要。佛法就是在其「諸法實相謂之理體，無垢清淨故得無漏。修持六根無漏實相，心已得通達。」
諸法實相謂之理體
無垢清淨故得無漏
修持六根
無漏實相
心已得通達
這段文，就是「諸法實相謂之理體」。我們每天法要聽進去，要很了解，了解諸法的實相。法本來無體無相，但是它有很牢固的法能傳，法能夠永恆傳授。這個法就是因為有無體無相，所以它能夠永恆傳世。若要將它的道理，用在我們人事物，有很多人在做什麼事情，都是根據這個理來現體相。我們不論你腳走路，你的生理健康、身體健康，兩隻腳走路很平行，兩隻腳踏地，在我們的身體算健康，一步踏一步，步步向前踏實走出去，這就是表示生理調和，我們身體的一切都是平安。
道理，人有人身體生理的形態，所以我們能夠做事情。我們的身體上，我們的思考，思考，當然從因緣，如是因，如是緣，不斷因緣果報延續。在這個因緣中，我們哪裡生、哪裡活，在生活中，我們的觀念，一股無形中的因緣帶動，就是因緣。不論剛才在說，一念間說要建院，這念放在心中，思考、思考，「對，非建不可」，所以就要化為實行，人要去做。很辛苦，辛苦過程的結果，一座醫院已經建起來了，這叫做「相」。起念那個時候是「理」，心理上，也是因緣，就因緣這樣的會合，起這念心，心理起動，生理活動，思考、思考，之後起於行動。一直因緣會合，大家因緣會合起來，有緣，人人相信、人人助力，所以我說醫院要感恩的人，故事很多，這就是「諸法實相」。
幾十年了，那個時候的動念，過程中有多少來付出的人、來支持的人，他為何會相信一個，一無所有的人，來呼籲要建醫院？社會上這麼多人，尤其是像曾院長、杜院長、楊思標，他們是社會高高在上的人，他們也肯相信，這個出家人：「他要建醫院，我們要來支援他。」沒有問我有沒有錢，總是相信。有沒有錢，那就是有社會這群人，「師父要建醫院，沒錢，要建醫院，我們大家要幫助他。」就這樣一路一路，從「法」變成「相」，這個心理因緣法結合起來，就這樣趨於行動。這叫做「理體」，從無形的軟體思想，一直到有形硬體的結構，一直到一座一座有形的建設，這樣一直完成。這也能夠說是，佛法跟事相是會合，才能夠人間有所作用。
要不然，只是說知道諸法深奧，但是沒有去行動，實相就無法現前，沒這個實相哪有理體呢？有道理，但是沒有形體，所以我們法要讓它現出實相，總是要從理。理看不到，人要去接受來身體力行，所以以理顯事，這叫做「諸法實相之理體」。用這樣就是將佛法，很多很深奧的過程，用淺顯人間的事理，來與大家分享，就是這樣。所以，「無垢清淨故得無漏」。我們就是要有這個無垢，信己無私，信人人有愛，自己絕對是清淨，點點滴滴，都沒有用在自己的生活。一粒沙、一滴水、一包水泥，都完全隨大家，要捐的人那念愛心，這樣牢牢地將它結合起來，所以一片牆、一塊磚，全都是這樣，人人點點滴滴會合起來，才有這麼雄偉的建築起來。所以無垢清淨，那就是心無私，不會受到人間的欲來污染，大家的方向，我們絲毫沒有偏差。
這幾十年來方向正確，沒有一點點的偏差錯，很清淨、無染污，這叫做無垢清淨，是因為我們的心沒有貪念。不論是委員、慈誠付出無所求，去招呼會員來，點點滴滴匯到我們本會，本會去發揮，除了建設，還要救濟，所以所有的委員都是無染無垢，人人都很清淨，為慈濟建設而付出，為慈濟慈善而付出。在慈濟這片世界裡，都是無垢清淨付出的。所以無漏是清淨，他的志業體清淨，這是用很多的理法，我們來說我們的範圍，還是按照道理，也是感恩人人心無垢清淨。這種點滴回歸來慈濟，這就是我們要說志業能夠完成，也在這個佛法中的道理，這樣完成起來。
若要說它的理，那就是沒有煩惱，心無污染，沒有雜念，同樣的道理，所以得無漏。無漏，就是沒有無明，沒有我們做錯事，心的掛礙，沒有！最掛礙的是有錯，怕人知道，這是心最掛礙。什麼錯最怕人知道呢？是貪，有了貪欲，在他人，以公占為私。這種就是最無法面對人生，說得清楚的道理，這就是不對就不對，所以應該要很虔誠去懺悔。人生做錯的就是要懺悔；在事理中的錯，為公而錯，更要懺悔。所以要修行就是修在防非止惡，如戒無偏差，這樣就能夠得到無漏。我們守戒，行在法中，守戒持行做人間事，這樣一切完成、利益眾生，我們沒有瑕疵，所以叫做「無漏」。因為前面的清淨，後面自然就沒有漏失，沒有過失，所以這叫做「無漏」。
「修持六根，無漏實相」，這全都是六根──眼、耳、鼻、舌、身、意。我們有眼睛，可看這個人間是什麼，是貴是賤、是富是貧？這人間是美或是醜陋？我們有耳朵可聽，是對或是不對？我們有知道鼻、舌，這我們的生活、生命，與了解外面環境的氣氛，維持我們的生命，就是身體健康為人間付出，這種五根與意念，合起來是六根，在我們見聞中正確，在我們身體力行中沒有偏差，在我們的思惟中沒有錯誤，這叫做「無漏」，這是在六根來完成的。我們在理中達事，順著這個道理，來完成我們的事，該做的事情。
所以「無漏實相」，能夠沒有錯誤的道理現前，沒有錯誤。所以心已通達，心通達了，我們莫忘當年，莫忘那一念。這很有價值的人生，我們要好好記得，不要忘記，「為時代做見證，為人類寫歷史」，人人可記載。就像這位楊思標，楊教授，真的，他百歲以來，還是在看X光片，絕對沒有放棄的，這是很不簡單。人生的志業方向，他把握得很精準，沒有漏失，這就是他的人生，所以值得表揚。這就是我們生命所做無漏，無漏失，我們要好好用心。
來，接下來，前面的經文：「三千世界中，一切諸群萌，天人阿修羅、地獄鬼畜生，如是諸色像，皆於身中現。」這段說過的文，很簡單，要記得，「諸天等宮殿，乃至於有頂，鐵圍及彌樓、摩訶彌樓山，諸大海水等，皆於身中現。」
三千世界中
一切諸群萌
天人阿修羅
地獄鬼畜生
如是諸色像
皆於身中現
諸天等宮殿
乃至於有頂
鐵圍及彌樓
摩訶彌樓山
諸大海水等
皆於身中現
《法華經 法師功德品第十九》
這是偈文，過去長行文也解釋很清楚，應該大家也會記得。
接下來這段經文就是這樣說：「諸佛及聲聞，佛子菩薩等，若獨若在眾，說法悉皆現。」
諸佛及聲聞
佛子菩薩等
若獨若在眾
說法悉皆現
《法華經 法師功德品第十九》
我們清楚了解，「諸佛及聲聞」是什麼呢？應該大家也清楚。佛，十方世界諸佛。聲聞，就是佛的聲音如何說，我們如何接受、受教。所以聞法之聲那個教法，所以「而悟四聖諦之理」。四聖諦，大家也知道了，一直向大家反覆，苦、集、滅、道等等，這「四」字頭的道理，大家應該清楚。
諸佛及聲聞：
聞佛之聲教
而悟四聖諦之理
能斷見思之惑
體解諸法之性
了達十二因緣法
而悟入道法
修四諦法門
而悟道的人
體達諸法性本空
十二因緣
因為聽這些道理，了解，內心沒有無明，「能斷見思之惑」，我們很坦然，我們沒有漏失掉。我們戒守得好、沒有偏差，我們就有辦法斷，斷掉了見思惑。我們的見解、我們的思考，我們那種惑；惑就是無明，我們不會想不開，我們一定凡事看清楚、想得很開，凡事沒有差錯，這叫做「斷見思之惑」。
「體解諸法之性」。我們應該聽這麼久的法，也了解，道理，有軟、硬的道理，這個東西這麼的剛、這麼硬，有什麼東西，什麼樣的物理，讓這東西那麼的軟化？在這個物的上面，它就有它的道理，何況在我們的身、心？所有的體，有形象的體，我們都能夠了解它的性相，它的性、它的相。性就是理，相就是看得到的東西。所以，「了達十二因緣法」。我們已經知道了，「四諦法」清楚了，苦、集、滅、道。世間所有有形象的東西，都沒有離開「因緣法」，包括我們的身體，十二因緣，包括這些有形的東西，都沒有離開十二因緣法，好好用心去體會。
「而悟入道法，修四諦法門」。我們開始，佛陀如何告訴我們，我們開始要修行，也是要從四諦法，四諦法門入。你們若不知道世間苦，不了解人與人之間，是如何去集因緣，若不去了解，我們在人間就難堪忍，所以我們應該要很了解，四諦法門。我們能夠悟道，就「體達諸法性本空、十二因緣」；從無到有，從有到最後也是無。世間成住壞空，種種的東西都是成住壞空，人類、動物也有生、老、病、死，都是同樣的道理。
佛子菩薩等：
菩薩有大小
初發心入群
之菩薩為小
深心願行
之菩薩為大
「佛子菩薩等」，佛子菩薩，菩薩有大有小，初發心入群的菩薩，叫做小菩薩。我現在才開始發心，我現在才要來學。不是小孩叫做小菩薩，大人也是一樣，現在才發心而已，資歷很淺，叫做小菩薩。深心願行菩薩為大，因為他很資深，所以名大菩薩。
若獨若在眾
說法悉皆現：
若身獨處
若在大眾中
說種種法
悉皆現身群眾中
「若獨若在眾，說法悉皆現」。不論他是大菩薩或是小菩薩，只要他的道理沒有偏差，深淺不要緊，大家也都是從淺的引入。小菩薩，從他進來很淺，正確的道理說給人家聽，他也能夠說法。是在獨，就是單獨自己，單獨與一個人也能夠說話；在眾；大庭廣眾，我法懂得很深，我也能夠，為大庭廣眾的人來說話。這種「說法悉皆現」。不論這個人的資歷是如何，是能夠對少數人說話嗎？或者是對大眾說話？他是資淺或是資深？像這樣的人，這都是能夠種種在說的法，全都在這個修行者身中現出。修行者了解，什麼人，他能夠了解什麼法，他能去與多少人說話。說到辟支佛或者是聲聞，他就知道這樣的根機，能夠修行的程度，能夠與什麼人說話。
這就是「若獨：住於禪修靜思惟定中，現光明身；若在眾中：入人群現身，為眾說法」。
若獨：
住於禪修
靜思惟定中
現光明身
若在眾中：
入人群現身
為眾說法
這樣的人，他已經定行很深了，若說那些人，能夠得到什麼樣的資歷，對這樣的人，他就能夠知道他的資歷有多深。這樣的人自己內心能知道，知道別人的資歷到什麼程度。「若在眾中」。這個人能夠去大眾中說法，因為他有這樣的資歷，他有這樣的本領，所以他所說的在群眾中，能夠得到什麼利益。這些群眾從這個人說話，能夠得到什麼法、什麼心得，這個修行者也能夠了解，所以「入人群現身，為眾說法」。
悉皆現：
皆於行者身
現其色像
無漏性身
離於分段
常體不離分段
惟清淨故現一切
這樣的人，在這樣的修行者「悉皆現」，那個心就都很了解。皆於行人身中，行人就是讀、誦、書寫、身體力行，很有修行的人。這樣的行人，種種的眾生，他們的生態是做什麼，他，行者都一清二楚，很了解，色像都很清楚。
「無漏性身離於分段」。如這樣的修行者，他的心都無漏了，沒有煩惱了，他的性，身已經離開分段生死。我們人生老病死由不得自己，但是有修行者，能夠修到離開分段生死，這就是已經有得道的人。所以，「常體不離分段」。自己知道生命體什麼是常，什麼是無常，法性、體相都分很清楚。這就是修行者，能夠體悟生命道理，來去都很清楚。「惟清淨故現一切」。因為已經所有，所有的人間事物已經清楚，包括人的身體、人的行為等等。因為聞佛說法，將法收納在內心，身體力行，真修行者，所以一定很清楚。
各位菩薩，學佛必定要時時，法不離心、心不離法，法不離人事，人事不能不來合法。所以事理一致，我們說與做不能偏差，所以請我們大家，人人時時要多用心！
～證嚴法師講述於2019年6月1日～
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