20240708《靜思妙蓮華》藉事練心 持法修身 (第1714集) （法華經·法師功德品第十九）
⊙人生多苦，苦在無常，苦在一念無明起，造就一幕幕人間悲劇。
⊙護生命，勤耕福田；環保情，轉苦為樂；慈善心，法輪常轉；覺有情，天下一家。博戲人生，藉戲說法；人心浮幻，遇慈航度。
⊙大圓鏡體明淨，宇宙星光觸契。佛陀所說諸經，明諦書寫流通，使法脈不斷絕，聞法知識並行。
⊙「雖未得無漏，法性之妙身，以清淨常體，一切於中現。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙「復次，常精進！若善男子、善女人，如來滅後，受持是經，若讀、若誦、若解說，若書寫，得千二百意功德。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙精進：藉事練心，持法修身，淨心無染雜名之為精。精心務達正道之為進。精進是菩薩心之淨土。
⊙如來滅後，受持是經：於佛滅後，時漸進入像法，轉入末法世代，如是行者持法華經。
⊙若讀、若誦、若解說，若書寫，得千二百意功德：數如前解。
⊙謂身能覺觸了知逆順苦樂之境，以其與物合時，則有知覺；與物相離，則不知覺。所謂三分言功，一分無德，故知身根惟八百功德。
⊙意根靜默，一切世間法、出世間法，無不包容，故知意根圓滿一千二百功德。
⊙世間法，即人天所修之法。出世間法，即三乘人所修之法。
【證嚴上人開示】
人生多苦，苦在無常，苦在一念無明起，造就一幕幕人間悲劇
人生多苦
苦在無常
苦在一念無明起
造就一幕幕
人間悲劇
人生很苦，每天每天聽，菩薩發心入人群，人群中，家家都有一本難念的經。每一本經，苦經，一本比一本更苦！所以好好靜下來想想看，豈不就是苦在人間短暫，也苦在一念之間，無明的因造起來？所以「十二因緣法」，用心去思考，凡事都是起自無明。無明就是種子，那個無明的種子一起了，那就開始行動了，由不得自己。從這樣十二因緣展開，一生一世，來生來世，結因造緣，造緣再作因，累世不斷循環下去，所以宛如人生的戲劇，一次一次不斷連環。
上舞臺，一齣戲短暫演出就過了，下來卸妝了，還不都是歸於平常在看戲的人，或者是人中戲的人，這就是戲夢一場。所以我們要如何，做一個清醒人生，短暫的人間，如何保護我們這念心，不要疑、不要迷。迷就是迷，不要迷掉，不要懷疑；不要懷疑的是佛所說法，真理，我們要句句受用。我們要去了解真理，聽，要不斷在內心思考，所以叫做聞、思、修。聽經，聽了，好好去用心思考；思考之後，我們要知道，我們若沒有精進，時間易過，短暫人生是無常，是短到什麼程度？是在什麼時間？這都不知道。我們只好把握當下，「勤耕福田」。
護生命 勤耕福田
環保情 轉苦為樂
慈善心 法輪常轉
覺有情 天下一家
博戲人生
藉戲說法
人心浮幻
遇慈航度
我們將有限的生命，了解道理，聽就要做。不要說：「我全都聽，聽完了，我再來修；讀書，我等到畢業了，我博士拿到了，我再來做參考、做研究。」不是這樣，還是起步就要探討。這就是我們的人生，生命要在時間中平行。雖然我們需要生活，卻是更不能不精進，所以選擇福田，福田是讓我們能夠勤耕。現在五濁惡世，濁世的時候，在社會人間，已經一直叫起了環保、環保。環保，大家知道，身外的東西污染大地，已經不只是大地受污染，是海洋也受污染，在最高山，喜馬拉雅山，也一大堆的垃圾無法處理。不論是世界最高山，也造成垃圾堆大問題；海洋再寬，垃圾、塑膠造成了海洋生態受污染，何況在人群中的世間呢？
大家只是知道環保問題困擾人，而這些困擾人的東西，就是人所製造，大家從源頭去想就能夠了解。我們要如何不去製造垃圾？就要從自己淨化開始。所以我們前幾天一直說，「淨如琉璃」。修行要清淨，淨如琉璃，將這些污濁、無明、煩惱去除，才有辦法「轉苦為樂」。不然，光是嘆人生苦，光知道無常，這個無常，什麼時候在我們身上發生，我們不知道。我們每天都能知道「無常」，都能知道「苦」、「空」，偏偏在苦、空中再造惡，這就是人生顛倒。希望大家要將這一大堆的話，聽進去，精純，將它好好很精、很單純，用在心裡。
用「環保情」，就像我們自己在做環保，不是身外的環保而已，就是我們自己心裡的環保，也好好不要讓它有髒污。我們應該將骯髒、困擾的東西，都將它去除。保存著，重新整理，那就是「慈善心」，讓我們行慈善，也就是「慈悲喜捨」這念心，這叫做「慈善」。「無緣大慈，同體大悲」，時時心無掛礙，去掉煩惱，這就是捨；捨得很歡喜，沒有煩惱、沒有雜念。我們，這就是我們要修的功課。之後我們要入人群去轉法輪，因為我們是這樣經過，用慈悲心，行善的願力，這樣入人群去轉法輪。
苦難中的眾生迷茫，現在正在受苦的時候，現在最需要的，那就是覺有情人。這個覺有情人，就是像環保情一樣，也是環保的人一樣。環保就是在外面，身外那些骯髒。修行者，我們內心環保，就是骯髒的都搬出去。佛陀的教法用在我們的內心，我們要覺悟了，有情，我們無法離開人群，所以我們還是做一位覺有情人。「覺有情」，是要去哪裡遇有情人呢？天下！「天下一家」。這我們就要很用心，一句一句，我們要用心，一段一段要鋪路，一條一條的路，我們要入我們的心來。
所以我們要很清楚，人生是「博戲人生，藉戲說法」。就像美雲他們回來了，在精舍要取景。我問：「你們怎麼會回來精舍取景？你們不是在拍，日本某一位大師嗎？怎麼會回來精舍拍？」她說：「日本的景拍過了，但是我們的精舍，精舍有很多的景，能適合在日本寺廟的景觀。」所以她就回來我們這裡，補我們周圍的景觀，要用在她的戲中，「高僧傳」中。我看她穿這戲服，在我們的精舍外面取景，在拍戲、在錄影。去想到：是啊！外面有一群穿著戲服，去拍的景，也是就真實景在拍戲。外面是一齣，過去幾百年、千多年的戲，回來我們這個地方，實景來補景的戲；裡面我是在聽，聽瀋陽，遼寧瀋陽的個案。
這個案的人生，是一位很有福的人，但是在有福之中，他沒有感覺快樂。投入慈濟，慈濟人將他引導去看個案。看到什麼個案？有一位很堅強的媽媽（馬曉秋），她有兩個孩子，這兩個孩子很辛苦，大的是二百五十多公斤，公斤哦！肥胖症，有二百五十多公斤。躺在床上，無法做什麼事情，連大、小號要媽媽處理，整個身體要將它整理得乾乾淨淨。而第二個孩子呢？第二個孩子也是肥胖症，是一百二十多公斤。這就是一個母親，單親媽媽要面對著，這兩個肥胖症狀的孩子，很辛苦。媽媽也得到一種病，叫做肌無力症，就是很嚴重，一直肌肉無力了，偏偏面對的，就是這麼重的孩子。
這樣的家庭如何生活下去呢？慈濟人發現到了，去家庭探訪。這個有福的人，看到這種的人生，忽然間他自己感覺：還有人有這樣的身體，這樣的家庭，這麼地辛苦！我能夠幫助她，我是能夠幫助人的人。這種自己稍微覺醒一下，自己的方向正確了，原來自己是一個福中福的人，要幫助人，力有餘。所以人生，為什麼這麼多、這麼多，這麼苦的人？在福中的人，也覺得他很辛苦；身體有病，感覺到：我一直看醫生、吃藥都沒有效，我身體如何，什麼都不能做。看到這個媽媽，「我還比她好啊！」不論家庭、不論是生態、生理，總是這樣看起來。所以人生如何去比？我們若有慈善的心，將這件事情變成是在人間，遊戲人間、博戲人生，將它當成博戲，就是人間的遊戲。
人間，有的人賭博賭看看，這場我會贏嗎？輸了！輸了我就再賭更重一點，所以愈輸愈多。人生就是這樣，造業就愈造愈深，那個惡緣就愈結愈重。這個媽媽，豈不就是來擔著這麼重的擔，自己身體有病了，開門進去，就看到兩尊很巨型的嬰兒一樣，全身都是肉，兩百多公斤、一百多公斤。這對這個媽媽來說，是要如何去翻他，要如何去搬他，真的是苦不堪！這人生，若不是說過去，不然是什麼因緣啊？
但是我們看，一群的菩薩，上求佛道，下化眾生。法知道在我們的心裡，我們現在人間遊戲。我們既然來這個人間了，凡事不要看那麼重；樣樣都想自己怎麼樣，那就會自己沉溺在自己，很辛苦。跳脫自己，就像在拍戲一樣。他們回來到我們這裡，穿著那個戲服，在我們現代的實景，要拍出幾百年前那位高僧，已經時間拖那麼長，那位高僧再來人間，到底是幾代了，在哪裡呢？不知道。說不定在我們的人群中，也說不定！所以，在人群中，還是博戲人間，因為看清楚人間是這樣，凡事對自己要隨順眾生一點。因為這是人間的一場戲，該認真做的，角色要認真演，不要演偏差了，不要去演反派戲，我們自己的人生好好安排。演菩薩的人生，演在修行的人生，演修行的當中，要去接受一切；人生的境界，人生有苦難，我們要投入人生去救拔苦難，這也是在演戲的人生。
所以說遊戲菩薩在人間，迷茫的眾生是博戲人生；醒悟的人生，那就是遊戲人間。覺有情人，來了、去了，去了、來了；上臺要演什麼角色清清楚楚；若下臺，回歸我自己的角色，也沒有迷糊掉。同樣的道理，這叫做「覺有情」。所以我們要知道，藉戲來說法。同樣的道理，「高僧傳」，我們也是要藉戲說法！離開幾百年前、千多年前的戲，這些高僧，有好樂佛法、深入佛法，如何用功，要讓佛法如何延續人間？我們這時候要用他們的典範來教育人間，人不在了，用現在的人來演過去的人。這就是戲說人生，藉戲來講法，所以「藉戲說法」。
對「高僧傳」，我一直都很期待，真正說真實高僧的過程，真實的史記，不是杜撰的戲劇，這是真正史記中的高僧。但是人生就是這樣，「人心浮幻」，我們人的心是浮浮沉沉，現在是這樣，「我知道了，我心應該要安下來。」聽的時候安下來了，回歸回來日常的生活，心同樣會再浮幻起來，像是很不踏實的人生。現在最重要的，就是要遇慈航來度我們，就像我們現在有遇到佛法，就是慈航，己經慈航要從此岸；煩惱的無明此岸，藉著佛法渡過彼岸，所以我們要好好應用這個慈航。
所以仔細聽，「大圓鏡智體明淨，宇宙星光觸契，佛陀所說諸經，明諦書寫流通，使法脈不斷絕，聞法知識並行。」
大圓鏡體明淨
宇宙星光觸契
佛陀所說諸經
明諦書寫流通
使法脈不斷絕
聞法知識並行
這就像照一面大鏡子，這面大鏡所照過的東西，不論是乾淨、骯髒，回歸過來大鏡還是清淨。佛陀夜睹明星，就是在宇宙間星光接觸到，那個刹那間，瞬間是啟發到他覺悟的本性。那種心性，我們的本性，與宇宙的星光一接觸，那個瞬間開啟悟性，所以成佛了。
佛陀所說種種的經典，他從「苦」開頭一直說，說到現在《法華經》。《法華經》是佛陀最後，要教育眾生在菩薩道的經典，他已經用明諦，就是很清楚的道理，不論「因緣果報」重新再說；「四諦法」人間很苦再說，要我們精進；結論還是要行「六波羅密」。這些法一定要流傳，流傳，說了就過去了，最重要的，將它寫下來才有辦法流通，流通「使法脈不斷絕」，要不斷不斷傳下去。
常常在說話，張三、李四在說什麼，我要如何去回答他們，好好地將它記錄下來。將來這些人與事，說不定在進行中，話說完了，應該要去做，要如何取信人間，某年、某日、某人來說，需要這件事情，需要我們同時去做。這若沒有記錄，事情有過程，但是沒有開頭，所以一定要記錄，也得要不斷傳下去。所以，「聞法知識並行」。這就是要告訴大家，先聽前面人間事，再來要讓大家知道，啟發人人要顧好這念心，好好聽法，法聽了之後，要如何受用。
來，看看經文：「雖未得無漏，法性之妙身，以清淨常體，一切於中現。」
雖未得無漏
法性之妙身
以清淨常體
一切於中現
《法華經 法師功德品第十九》
這就是我們的身體，我們的身體在修行，要修什麼行？要修行也得要從身修，我們若沒有這個身體，要修什麼行呢？修行的形態，就是為了要顯出這個法性。佛陀告訴我們，人人本具佛性。佛就是覺，覺悟的道理，都是在我們人人本具的本性。這個本性就是表示，人人都本具這個法性在，本具覺性，是同一個法，不同的名稱，不同的字句，「覺性」、「法性」都是名詞。
我們了解「法」，我們才有辦法「覺」，所以覺與法是一體，是我們清楚嗎？這個法常住，沒有離開我們。所以我們要很清楚，在妙身，就是在我們的身上，有肉身、有慧身、有法身等等，我們能夠具足五身。佛陀就是用這個身體去修行，所以修得了現在覺悟之後的佛身，所以這是「妙身」，我們要好好照顧這個身體。
身體要做的事情，我們都要做對的，才有辦法，這個肉身才有辦法選擇智慧，知、識、行，要去行善，做對的事情，這是如法修行。我們的過程全都要應用到身體，所以才叫做「法性之妙身，以清淨常體」。以我們這個身體應該都清淨了，我們沒有再造惡，我們沒有再顛倒人生；我們每天都在叢林的裡面，我們雖然很忙碌，這種忙碌全都有法，一枝草、一滴露，一片花、一滴水，無不都是包含在法之中。我們在做中也是禪！所以我們大家都很認真。
「以清淨常體」，一切皆於中現。我們修行者在聽、在看，「這種造業！在未來的果報，這就是這樣、這樣。」「這樣的人，善而很善，行善的人將來是會這樣、這樣。」我們相信修行者，他的過程就是這樣。什麼樣的人類，如何的行動，這些在我們的心裡，在佛陀所說的教法，我們在誦經，我們就懂得歸類；將這個好、壞，是善、惡行，好、壞的事情，我們看就能夠知道，將它歸類在內心。所以全都在身中現，同樣的道理。
接下來再說：「復次，常精進！若善男子、善女人，如來滅後，受持是經，若讀、若誦、若解說，若書寫，得千二百意功德。」
復次 常精進
若善男子 善女人
如來滅後
受持是經
若讀 若誦
若解說 若書寫
得千二百意功德
《法華經 法師功德品第十九》
前面是「身」，它八百功德已經結束了，現在接下來要說意的功德。再次，對機者是常精進菩薩，所以佛陀再稱呼，「常精進菩薩啊！」「若善男子、善女人，如來滅後、受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百(意)功德」。這就是「精進」。
精進：
藉事練心
持法修身
淨心無染雜
名之為精
精心務達正道
之為進
精進
是菩薩心之淨土
精進就是藉這個「常精進」，顧名思義，這位菩薩就是常精進，把握時間、生命，在法中很精進的人。所以借這個人的事，來「藉事練心」。要讓我們大家知道，我們事情做得這麼辛苦，我們就要「持法修身」。
這是要讓我們知道，我們的生活就是要這樣，在精進中「藉事練心，持法修身」。我們隨時法都要放在心裡，雖然很忙碌，做了這件事情，這就是會合在法之中。這樣我們才有辦法，「淨心無染雜名之為精」，我們要很精，做很多事情，心沒有受外面影響我們，沒有污染到煩惱無明，我還是一心精進，這叫做「精」，沒有雜。所以，「精心務達正道之為進」。要很精的心，「務」，就是我們所在做的一切一切，還是要達到正道之行為，這叫做「進」，我們所做的就是這樣。簡單幾個字，是在我們日常生活中，所造作、所求的使命必達，這叫做「務達」。達到那個正道，這就是沒有懈怠，向前精進的人。所以，「精進是菩薩心之淨土」。精進就是菩薩心的淨土，所以我們一定要精進，日常生活中。
如來滅後
受持是經：
於佛滅後
時漸進入像法
轉入末法世代
如是行者
持法華經
「如來滅後，受持是經」。「於佛滅後」，時會漸進像法；於佛滅度後，這個時間，會漸漸、漸漸進入像法。我們這個時候像法也過了，現在佛陀滅度後，二千五百多年了，像法已經過很久了。看看現在，若再去看絲路，大陸，在大陸要去印度有一條絲路，絲路就是玄奘取經的路。那條路走過的山，佛法正興盛，遍地都刻佛，整座山都是佛，將故事，佛說的故事，也是用雕的像在整座山，從山打入洞，洞的裡面都是佛菩薩的雕像。甚至雕出了一場一場的故事出來，那叫做「像法」。
現在看，那些石洞、佛窟，連柬埔寨也是，吳哥窟！那裡過去也是都整座山，都是古代雕刻的像，他們說是要傳承佛法，所以用像來表達佛法，那叫做「像法」。這些像，石頭雕刻也已經破壞了。就像阿富汗，一尊大佛，思賢上去站在那個大佛的腳背，好像一隻螞蟻。我們經典(雜誌)的王志宏，上去大佛，同樣那一尊佛，一直從裡面一直爬上去，在大佛裡面一直爬，爬到從耳朵出來。在耳朵的上面，好像一隻螞蟻，看那佛多大尊！
幾年前(2001年)，那一尊佛被炸藥炸掉了。這就是破壞，年久月深在破壞，又人為破壞。像法已經過了，這麼久了，已經有人連像都要將它破壞，在末法世代，「如是行者持《法華經》」。若在這個末法的時代，要持《法華經》真的是很辛苦，像法就一直有人在破壞了，何況現在的末法。
得聞是經一偈一句
通達無量無邊義者
獲大總持
豁然貫通
一聞千悟
所以，「得聞是經一偈一句，通達無量無邊義者，獲大總持，豁然貫通，一聞千悟」。每一句、每一偈都是用心的人，要好好去用心，通達無量無邊的意義，所以我們要好好把握時間，不要讓這個時間空過，請大家用心了解，在這「若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德」。
若讀、若誦
若解說，若書寫
得千二百意功德：
數如前解
這與前面說的都是差不多。就是說我們的身，覺觸了知有逆順苦樂的境，我們了解了那苦樂之境界，「以其與物合時」。我們身與那個境界會合的時候，那就是有的順境、有的是逆境。這身就是與境若有會合，「我碰到硬的，我知道這是硬的；我碰到軟的，知道這是軟的」，「這風讓我很舒服」，「這陣風讓我很冷，不舒服」。同樣，這就是境，來接觸到我們的身，那就是順境與逆境，有苦、有樂的境界。
所以，「以其與物合時，則有知覺」。這是我們的身，沒有東西來碰觸我們，我們就不知道這個東西，是冷還是熱，我們不知道。就是要有熱的、冷的碰到，才知道這熱的、這冷的。就是這樣的道理，這樣就是有知覺。「與物相離，則不知覺」。
謂身能覺觸
了知逆順苦樂之境
以其與物合時
則有知覺
與物相離
則不知覺
所謂三分言功
一分無德
故知身根
惟八百功德
「所謂三分言功，一分無德」。其實我們在說的是三分，這只是有接觸、有接觸，你沒有去做什麼事情就沒有德。有功能，但是一輩子消耗掉就沒有德了，沒有什麼成就。不論你的眼、耳、鼻、舌、身，你耳朵聽，光是聽聲，理沒有入心，這也沒有得，也是沒有德。所以連「意」，意若光是聽，看看看、聽聽聽，這個心意沒有入好的心意，沒有去發心了解真諦的道理，同樣，意也沒有德。總而言之，這個德是修來的，是正面的方向，你偏差方向，差毫釐、失千里，所以都沒有功德，我們要很用心了解，「故知身根惟八百功德」，我們的身體就是要身體力行。
意根靜默
一切世間法
出世間法
無不包容
故知意根
圓滿一千二百功德
「故知身根惟八百功德」，我們的身體就是要身體力行，「意根靜默，一切世間法、出世間法，無不包容」，我們的意根每樣都知道。「意根圓滿一千二百功德」。「世間法」，就是人天所修的法，「出世間法」，就是三乘的人，聲聞、辟支佛、菩薩所修的法，這就是叫做出世間法。
世間法
即人天所修之法
出世間法
即三乘人所修之法
所以各位，用心聽、了解，這個法讓我們受用就很多。我們若沒有用心、沒有了解，全部聽來沒有受用就沒有德，大家好好去多用心！
～證嚴法師講述於2019年6月4日～
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