20240711《靜思妙蓮華》意根清淨 皆順正法 (第1717集) （法華經·法師功德品第十九）
⊙知人間疾苦多，方得增長悲智。菩薩運慈用慧，淨行堅持理念，救生命、救慧命，造福慧，入人群。
⊙是三乘人，為離煩惱以無染著之清淨智，斷惑證理，即此智之用。度諸眾生，入佛無漏智。
⊙「諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書，治世語言，資生業等，皆順正法。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙「三千大千世界六趣眾生，心之所行，心所動作，心所戲論，皆悉知之，雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙三千大千世界六趣眾生，心之所行，心所動作，心所戲論：六道眾生，心念一動，身所行動，若善若惡。旋轉施為層疊，心念所行處，無不皆是虛妄，戲論諸法。
⊙皆悉知之：能誠心受持經菩薩，持法格力如儀典範；悉知其心之所運用。
⊙三千世界六道眾生，得因緣獲受機教，精進不懈，於是意淨故，言說皆合佛說。
⊙「是人有所思惟，籌量、言說，皆是佛法，無不真實。」《法華經 法師功德品第十九》
⊙是持經人，心有所思惟，精心籌量解說，無不皆是真實法，由心正故，思忖言談，句句合法，無不真實。
【證嚴上人開示】
知人間疾苦多，方得增長悲智。菩薩運慈用慧，淨行堅持理念，救生命、救慧命，造福慧，入人群。
知人間疾苦多
方得增長悲智
菩薩運慈用慧
淨行堅持理念
救生命救慧命
造福慧入人群
用心，人間、時間，在空間裡，分分秒秒，都沒有離開時間的過程。時間是這麼快過，空間是這麼大，人與人之間，奧妙實在是無法去分析。這種沒辦法分析的道理，它就是真諦。是啊，真諦道理，在空間、時間之中，息息相關，卻是有的人無法去用心體會。
非洲；(2019年)南非、東非菩薩，會合回來到臺灣。要用多久的時間？從一萬多公里，光是飛機、坐車，就要一、兩天的時間。要回來到我們這裡，互相來會合也是為了人間事，人間苦難人。有一群菩薩，一直一直為了苦難人，鍥而不捨在那個地方緣著，不捨眾生，同體大悲，苦在眾生，我們不忍心在菩薩，所以人苦我悲。
這群的菩薩，除了急難的時候，菩薩去救這些苦難人；急難過了之後，這些菩薩還是要再來想，要如何讓這些苦難人，長久能夠平安下來。苦難啊，芸芸眾生如何救呢？無法救！就放棄了？但是菩薩就是要「想法救」，不是「無法救」，要「想法救」。這群菩薩，就是這樣聚會回來臺灣。
先來說說這些國家的苦難，這些人民的貧困，非洲目前(2019年) ，已經有九個國家(南非、賴索托、波札那、納米比亞、史瓦帝尼、尚比亞、馬拉威、莫三比克、辛巴威) ，慈濟人走進去了，而且去與他們互動。所看到的每一家、一戶，所接觸到的，實在是人間疾苦。菩薩走進去了，用智慧去與他們互動，慈悲要如何施用，就是要慈悲，也要有智慧，要悲、智互動。儘管我們很不忍心，他們這麼的貧困，資生之物都欠缺；資生之物就是生活的東西，包括衣、食、住、行，樣樣都是欠缺，要如何來幫助？
非洲的慈濟人、菩薩去到那個地方，就是甘願做一個拓荒者，在那個地方發揮菩薩的大愛。在那一大片的土地，用大愛去耕耘它們，要有下這個決心，這種拓荒者的精神，就是要有這樣的心性去耕耘。還要立志大愛，布善種子；還要立志願，用大愛的心，不只是耕耘，還得要為他們撒種子；還得在那個地方，不是有得吃就好了，我們要再來想，如何來輔導當地的人，培育大心，立志願。不是靠我們常常去幫助他們，要輔導當地的人幫助自己，要教他們立心、立志，用大愛的心立志願。
在那個地方，菩薩種子實在是很欠缺，還得要我們這裡，我們的慈濟人、菩薩要去跨越九個國家。同樣這些人，當初從臺灣到南非，發大心、立大願，開始這樣去耕耘、去拓荒，去發揮大愛的精神，在那裡布善種子，在那個地方，去輔導、教育當地人。這種跨越，已經是第九個國家了，拿回來報告，了解那裡面他們所需要，要如何去幫助他們，同樣要從運慈用愛。慈與愛、智慧，全都多管齊下去付出，發現到的就是當地的人，大家都很純、很真，心無欲念、無貪無欲、單純，堪得我們去用心，去幫助他們。但是，這麼大、這麼廣，要如何呢？菩薩道場就在人人的心，要如何再回歸道場，大家來思考方法。
而這些人要思考的方法，要志同道合，而這些條件，就是在「知人間疾苦多」。人間真的苦偏多，若能夠知道，「方得增長悲智」。我們知道人間的苦，大家共同發心，發心才能夠增長我們的慈悲，增長我們的智慧。為了這些事情我們要用心。而要用心是為了人間疾苦多，所以我們要開始，培養自己的智──悲智，我們的悲心智慧，自己要培養出來。所以要發菩薩心，「菩薩運慈用慧」，我們要增長悲智，菩薩，我們要開始運轉這個慈；慈就是和平，你與我，你的心是這樣，我的心是這樣，大家和氣，共同一個目標，我們要互相互愛、共同協力，為天下苦難人。
這種要「運慈」，共同都要人人好，這叫做運慈。「用慧」，除了人人好，不是當爛好人，是要去做一個有智慧的人。這種慈悲不是隨便慈悲的，慈悲，我們就是如何造福，分清楚；如何用智慧，我們自己來讓人人提升和氣，大家共同的心志，來為那些苦難人，除滅他們的苦。這就需要菩薩內在心靈的道場，必定要「淨行堅持理念」，「淨行」就是去除煩惱，人我是非不要去聽，聽聽一些雜音，我們不要讓人影響了，不要有煩惱。度化眾生，去轉變苦難為安定人間，這就要靠我們增長智慧；要增長悲智，要運慈用慧。那些一定要先清淨那些雜染，內心清淨，又自己要堅持這個理念。這就是菩薩不能缺少的毅力，一定要有這樣，為我們的道場，滋養我們的慧命，發揮我們為人群付出的力量。
所以救生命，一定要先將自己的慧命救起來，要救自己的慧命，就要知道前面這些事情——「知人間疾苦，方得增長悲智，菩薩運慈用慧，淨行堅持」，這樣我們才有辦法去救眾生。芸芸眾生的生命在等待我們去救他們，但是我們必定要將我們的慧命，增長起來，從他們苦難生命中，再增加他們的智慧。所以智慧彼此要互動起來，若這樣才能夠「造福慧，入人群」，這就是菩薩最需要。
看到非洲的菩薩是這樣用心，專程回來。讓我們感動的是菩薩願意付出，不怕辛苦，翻山越嶺，來回上萬公里，常常來來回回，一個國家越過一個國家。在非洲的國家就是這樣，為了救拔眾生苦，不怕自己的辛苦，這樣，很感動！
再者，在敘述，所接觸到那些非洲的人，是那麼地單純，不知道什麼叫做佛法，但是，這群人來了，所說的道理是這麼好，「我們願意接受。這是誰說的？我願意接受，我願意這樣做，我願意去幫助別人。」這很單純，句句的話都聽進去，身體力行。真的是與師父，法緣結很深的弟子在那裡，在非洲。希望他們也能夠一一轉苦，能夠得法，法喜的快樂，轉變他們的人生，能夠製造轉一個來生的因緣。佛陀要為眾生轉苦為樂、轉貧為富，他也是同樣。
貧婆，連一個貧婆他都沒有放棄。這個貧婆來向佛陀說：「我窮，我貧困，我很想要供養，但是我沒有福，一無所有。」佛陀就說：「妳有福，妳可以供養。」「從哪裡有福來呢？」「在妳衣服下，擺那塊布將要掉了，那塊就能夠來供養。」佛陀連貧婆衣服下擺一角，他都要跟她化緣過來，讓她有因緣也能夠造福、供養。
這時候我們也是同樣這樣，去輔導他們，「竹筒歲月」的精神重新說起。他們銅板一分、一角，他們覺得有意義、做得到，呼籲大家這樣做，這是他們也要造福，才不會生生世世再那麼貧困。過去生沒有造福，今生遇到了，有人來教他，知道了，去告訴人家：「一點滴能夠匯集來幫助人。」道理知道了，願意付出，願意去宣導、去集合。再者，哪裡有病人，雖然與我不認識，我要去幫助他。不論是照顧病痛，或者是幫助，貧得比自己更貧的人，他們願意去付出。很多很多故事，聽了很感動。所以我們有辦法，不要認為：貧困的人那麼多，苦難人那麼多，哪有辦法？一定要很明確、有信心，告訴大家：「有辦法！」只要點滴加入進來，多一點、多一滴，不會影響到你的任何生活，點點滴滴匯加起來，就能夠去幫助、去造福人間。這就是佛陀對我們的教育，從小而大。就如將要入經文之前，向大家說的話。
是三乘人
為離煩惱
以無染著之清淨智
斷惑證理
即此智之用
度諸眾生
入佛無漏智
「是三乘人，為離煩惱，以無染著之清淨智」。這難道不是在解說剛才說的，人間有這些非洲的菩薩，從臺灣的因緣這樣，為何會跑去非洲呢？既到非洲了，安住在那個地方，就像修行人，三乘人──緣覺、聲聞、菩薩，這三乘人，大、中、小乘的人。
大乘的人，做一個，「來來來，大家來集合。告訴你們，我們大家能夠來將這些事情，要多了解。人間無常啊！用心，如何好好把握人生、機會。」
又與聲聞，「來，你們有聽到嗎？這就是法。人生很苦難，你受很多的苦，這些苦就是這樣、這樣累積的。了解這個人間，就是這樣的因緣，現在有人願意在這個地方，要帶我們，我們就要這樣跟。」那就是聲聞、緣覺，跟著菩薩如何來行、來修。
那個地方，我也是將他們當成三乘人，這些菩薩去到那個地方，跟他們說一下就很投機，他們就能開始帶我們這些菩薩，進去與那些群眾多了解，多讓他們知道方法。這就是要讓他們知道，要如何脫離煩惱？用無染著的心。「我不是僅僅顧我自己，我現在知道了，有菩薩來告訴我，我應該要去幫助人；幫助人，我們不能只顧自己。」就像在東非，我們在馬普托那個地方，有二、三千位當地志工的種子。現在貝拉港，這個地方是受災的地方，兩個地方是差一千多公里。受災的地方，我們都不認識他們，有災難，我們去救濟他們，有好幾個國家來到貝拉港。
當然，馬普托，這個地方的種子志工，也將他們帶來了。帶來了就開始，「看到這些人的苦，受災難比我們在安定地方的苦，苦多了，我願意發心來這個地方，與他們長久住在這裡，我來培養他們要如何走入慈濟，用慈濟的方法。不只是顧自己，還要顧大家，要如何讓大家心能快樂起來。」這就是因緣，南非有南非起頭的因緣，莫三比克有莫三比克，起頭的因緣。這兩邊都有起頭的因緣，匯集來到現在所需要的地方。我們帶動，「已度」、「當度」的菩薩，來到這個地方，要來度「未度」的人，這就是佛法要在人間。所以要在人間，一定從小、中而大，這全都是在心理。先打開煩惱，離開煩惱，要先內心要有清理；將煩惱無明都破除了，要顧好心那念的清淨。就是法入心了，了解，沒有受其他的煩惱再影響到，這樣清淨的智慧，一步一步讓他清楚明瞭。
所以，「斷惑證理」。不要再煩惱了，不要再受這些雜音來困擾了。「即此智之用」。這就是我們要用，我們要先知道，知道之後，我們才能夠用方法過去。菩薩一定要「斷惑證理」，「即此智之用」，這個智，智慧的用途就是要讓我們了解。這些道理清楚了，煩惱無明將它斷掉，才有辦法安心來了解道理。這就是智慧之用，他懂得分別；智叫做「分別智」。能夠有這個分別智，我們知道一個人生命，能夠影響很多人的價值，這就是智。
「度諸眾生，入佛無漏智」。我們要一直在人群中、在眾生中不斷引度，我們才有辦法，真正接近佛陀無漏的智慧。所以常識不是知道就好了，常識是你要去體悟，你要去身體力行，你要真的去做，做到你身心皆歡喜、得自在，這樣就是真正斷惑證理。你還要很甘願，很歡喜去做，不怕眾生的困難，不怕眾生的無明，不怕……，總是真正能夠圓滿，法喜充滿。要有這樣斷惑證理，就是這個智，這個智就是要去度眾生；要度眾生，救度眾生才能夠入佛的智慧。雖然說來反反覆覆，但是就是不能離開這些道理，路就是這樣走。所以能夠了解這些理念，我們就能夠接受佛陀經典，以經文來看，我們就能夠很了解。
所以前面的經文，經典的文就是這樣說：「諸所說法，隨其義趣。」
諸所說法
隨其義趣
皆與實相
不相違背
若說俗間經書
治世語言
資生業等
皆順正法
《法華經 法師功德品第十九》
所說的法就是隨眾生所需要。那個道理，我們聽到這樣的道理：眾生是「苦」，是「集」來的。我們在這個道理上，我們就要投入去付出，這才是真正會合道理。所以「隨其義趣」，道理的趣向就是眾生的疾苦，菩薩就要行入這道理去，去拔除眾生苦。所以，「皆與實相不相違背」。這與真理，不是僅僅聽啊、聽啊，說啊、說啊，傳啊、傳啊，只是這樣，無法去改變人生的疾苦。真的就是要去，「趣」就是去，回歸回來就是這樣，去付出，回來就是原來的道理，所以無相違背，這就是「實」，這叫做「與實相不相違背」。我們去、回來，站在這個原點，回來也是在這個原點。所以，「若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法」。我們人生再怎麼說，好事就是要做，以前的人說的：「你要做好事，才會得好報。」古時候的人也這樣說，佛更清楚為我們解釋，所以「皆順正法」。
接下來這段經文就說：「三千大千世界六趣眾生，心之所行，心所動作，心所戲論，皆悉知之，雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。」
三千大千世界
六趣眾生
心之所行
心所動作
心所戲論
皆悉知之
雖未得無漏智慧
而其意根清淨如此
《法華經 法師功德品第十九》
這六趣，包含六趣的眾生。「心之所行」，天有天人的善行，所享受的環境，人間有苦樂參半；地獄有苦，苦得無法喘氣那種的苦。不論是什麼樣的世間，全都是有所求的生命，那種所求的心，他所行為的動作是什麼？或者是心只是想，想：道理好，我來傳。說了一大篇，空花亂墜，好像說得很美。這些六道眾生，不論他說的是善、是惡，他的行為是善、是惡，每一動作都是沒有離開善、惡。這種沒有離開，就是光是在那裡轉、在那裡繞。
三千大千世界
六趣眾生
心之所行
心所動作
心所戲論：
六道眾生
心念一動
身所行動
若善若惡
旋轉施為層疊
心念所行處
無不皆是虛妄
戲論諸法
我們都還在凡夫，說善、做善，若是說惡、做惡，善、惡轉在那個漩渦裡面，眾生無法下定決心，無法行善，心不動念。「我就很想要為善，我要行菩薩道，但是我經不起，人跟我說一句什麼話，我就退失道心，我就起煩惱。」這樣的人偏多，所以菩薩道難行，就是在這念心。這念心，善、惡只是在那裡，牽拖著、團轉，在那個地方層疊，層層疊疊，全都在這個善啊、惡啊，惡啊、善啊，這樣旋轉、層疊，這很辛苦，這就是六道的眾生。
所以，「心念所行處，無不皆是虛妄」。說我們在修行，心若還在這裡在旋轉，說再多，我們也得不到什麼，虛的！讓你說得很有道理，頭頭是道，什麼都沒有做，這也是虛的，哪有辦法接近佛智呢？要接近佛智，你要如何去付出，前面就說過了。所以我們要知道這戲論，我們若沒有身體力行，道理說出來，我們沒有向前前趣，那個趣向沒有行，你哪有回來歸於道理的時候呢？就沒有！所以這叫做「戲論諸法」。
皆悉知之：
能誠心受持經菩薩
持法格力如儀典範
悉知其心之所運用
「皆悉知之」。我們要知道，這都是空過、空說的，空的。說的都是空的，因為說的不接受，不要聽、不要做，說的也是空說。「告訴你，你為何都不要聽？都說不聽。」這都是空說的，說的都不做，說也沒有效，所以我們要知道。「能誠心受持經」的菩薩，要「持法格力如儀典範」。「格力」就是盡心力，說要做，絕對做到底，這叫做「格力」。真是專心，一去，菩薩道絕對沒有回頭，它的盡頭就是到道理，佛的境界。所以要「格力如儀典範」，要做一個做給人家看，讓人能夠尊重，讓人願意跟。「如儀」，就是大家看到你的形態、你的造作，非常心儀，那個心受影響，願意這樣跟你走。
所以有時候若說人不聽，自己自慨歎：「沒有做到啦，所以說話人家不聽。」缺己德行，所以自己要趕快精進。若光是坐那裡怨嘆，會退失。所以我們要如何說話，讓大家願意聽，他也能夠有成就，自己也能夠有心得，這真的是要彼此之間，我們要「格力如儀典範」。要「悉知其心之所運用」，我們也要了解他的心理，他的心是如何在運用？他的心用在哪裡？我們要很清楚，我們要很明白。
三千世界六道眾生
得因緣獲受機教
精進不懈
於是意淨故
言說皆合佛說
「三千世界六道眾生，得因緣」。六道的眾生所得的因緣，我們要如何去幫助他們、如何去接引他們？這要看因緣。
再回過頭來說非洲，我們能夠去接觸到這些苦難人，也就是有因緣。因為他們很苦，才需要接受我們去幫助他們，而我們有這個幫助的因緣，我們就開始有法，入他們的環境去。道理、正法，在那個地方，我們教他、牽引他、引導他，讓他也能夠去引導別人，這就是真正叫做翻轉人生。他在那種暗無天日，沒有光、沒有影，他，我們若引導他一下，他就有辦法。
所以，「六道眾生得因緣，獲受機教」。有這個因緣，有人與我很投機來教育我，我自然就可以受教，我自然就能夠這樣精進不懈怠，這就是因緣。我們就是要發心，在任何一道，我們都要去製造因緣，去度化眾生，讓他們能得到機會來受教育，讓他們能夠精進，自然沒有懈怠。「於是意淨故」，我們要如何去淨化他們的心？要如何讓他們有一個方向，去除煩惱？我們自己也是，在說的那是另外一個因緣，我們要用什麼方法？而這個方法就要我們自己，我們自己接受教育、接受機會，我們自己要精進，不要懈怠，我們自己意志不要再染著煩惱。若這樣，所說的話皆合佛說。
這就是「是人有所思惟、籌量、言說，皆是佛法，無不真實」。
是人有所思惟
籌量 言說
皆是佛法
無不真實
《法華經 法師功德品第十九》
若能夠這樣，這些人他們就會好好地想，包括我們自己，就要好好思惟，好好來籌量，自己來了解自己有多少力量。我們了解我們的力量，加他的力量，他的力量再加我的力量，我們到底有多少力量，我們能夠做多少事情，或者是我們的因緣有多少，我們能夠對人說多少法。而我們的程度是深是淺？我們自己思考，自己測量。所以「是人有所思惟」，我們自己要想想看，我們的力量有多少，我們能夠去付出多少。這全部就是能夠說的法，全都是佛法。我們說我們自己知道，說我們有體會的，這樣所說的沒有偏錯，全都是佛法，「無不真實」。
就像他們走過了，經過這段時間，要經過了一萬多公里的路，才能夠到達，這都真實，無虛！而這些人就是都這樣去做，是真實做；那些人就是這樣得救，是真實得救，同樣的道理。
是持經人
心有所思惟
精心籌量解說
無不皆是真實法
由心正故
思忖言談
句句合法
無不真實
「是持經人心有所思惟」，「精心籌量解說，無不皆是真實法」。像這樣的人，那個專心；「精」就是專，專而不雜叫做「精」。「精心籌量解說」，我們要好好地想，真真實實的話好好地想，我們要好好地說。我們要說多遠，要說多長、多少人，我們好好地說，沒有脫離佛法，「無不皆是真實法」，這都是佛法。所以，「由心正故，思忖言談句句合法，無不真實」。這些都是真實的，那些人生的苦難，苦啊，真是苦！佛所說的苦是真實苦，因為我們看到了、我們聽到了，我們現在也進行，要去如何幫助苦。而我們自己也有苦，我們的苦，苦在雜念煩心，雜念來煩我們的心，讓我們進進退退，很多的苦。
總而言之，無苦不人間，所以人間要互相幫助，能夠教的用心去教，接受的人要用心來接受；不可，「教你，你不要聽進去」，這樣時間也是浪費，說的多說的，聽的也白聽，全都不真實，全都是空虛；時間也空過，在這個空間也無所得用，人與人之間無所受益。道理就是在這裡，時間、空間、人與人之間；說起來就是在我們這個時間、我們之間，人與人懂得要珍惜嗎？請大家要時時多用心！
～證嚴法師講述於2019年6月7日～
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