20240724《靜思妙蓮華》能知見聞 方得思修 (第1726集) （法華經·常不輕菩薩品第二十）
⊙(00:50)莫忘往昔、今後，為時代作見證，為人類寫歷史；不聽如何知？不見如何認識？能知見聞，方得思修實行。
⊙(17:53)佛來人間一大事因緣，為救菩薩法故，為說《妙法蓮華經》，顯心、佛、眾生三無差別。是即不忍眾生受苦難，人傷我痛、人苦我悲，但願眾生得離苦，不為自己求安樂。
⊙(23:02)佛陀大覺者，為人間開啟菩薩之道，本跡開二門應機投教，法喻談真秘。
⊙(24:56)《法華經》前十四品，名為跡門。跡猶足跡，譬如人間有所造作，無不都是走過的歷史。
⊙(29:03)「本門」：本跡二門之一，《法華經》二十八品中後十四品，明佛身之清淨本覺等地，一切眾生本來具有之覺性、智慧，及本地法身之眾德，故謂法華之開本跡二門。
⊙(32:32) 佛陀最初成道已來，及至中間隨機施教化眾，講生說滅，以至于今成佛度生，皆是從本垂跡，故名跡門也。
⊙(38:10)佛教菩薩六度法，信願行持修定慧。法師功德行如常，六根清淨功德源，已於法師功德品，顯諸法性實相身。
⊙(43:09)此〈常不輕菩薩品〉，敘述精進深信力行，即顯受持是經如實行，無不是妙法威力之所修持，得六根互用之功德。
⊙(45:50)知過去曾是靈山會中深心信解人。究今果尋前因，知自今昔以來，曾是靈山聞法人。
⊙(48:55)為顯示此能行之人，故有常不輕菩薩一品。
【證嚴上人開示】
莫忘往昔、今後，為時代作見證，為人類寫歷史；不聽如何知？不見如何認識？能知見聞，方得思修實行。
莫忘往昔、今後
為時代作見證
為人類寫歷史
不聽如何知
不見如何認識
能知見聞
方得思修實行
我們要好好用心，天下事，我們一定要聽，尤其是我們在這樣的環境、這樣的因緣，我們有機會。慈濟菩薩團體，國內外苦難眾生偏多，尤其是殊勝因緣，這麼多的人間苦。
佛陀講經，第一場，苦啊！苦，多少苦啊？這就是真理，真理，多麼苦呢？我們就要讓我們看，從古至今有多少的苦難？所以我們對苦的道理，一直一直要清楚。苦，從哪裡看？從人間看，從普天之下看，行萬里路勝讀萬卷書。書讀多少，懂得說，只是僅僅在白紙黑字，與我們的生命一點都沒有關係。
我們要學佛，就是用我們的生命，聞佛法、體真理。佛陀二千多年前，告訴我們人生是苦啊！光是一個「苦」，能夠讓我們用我們的生命，去體會苦的道理在哪裡，多少的因緣「集」，成為各種不同的苦難。所以佛陀第一場講「四諦法」，「此是苦，汝應知。」 所以我們光是想要知道苦，我們一定要聽，我們若沒有聽，我們哪會知道苦是什麼。有人有辦法去到當地，看到的見聞、他的感受，這樣回來，第一手的消息，這是最真，用生命去體會。所以我們要聽，這樣我們才會知道。不見如何能認識呢？你知道，你就要再去認識。你光是知道，而你不認識，因為我們不用心聽，或者是不重視。所以光是聽還不夠，要用我們的心去重視、認識它，這才叫做「識」。 所以聽，要看這個人，某某人到某某地方去了，回來，他就是這樣告訴我們，我們知道了。我們認識這個人，為我們說過程，他說的，就像我人去一樣，因為描述清楚。所以「不見如何認識？」能知、能見，那就是聞；你既然知道，你既然看到這個人，所以你要用心聽。用心聽，你想知道、你想認識，你就要用心將這些故事、說話的人清清楚楚，我們都會銘心，刻在我們心版中。我們無法看到第一位受苦難人，我們有辦法看到見聞苦難的人，回來為我們說話，所以我們要認真聽，這樣叫做見、思、聞，我們要好好用心。
(2019年)莫三比克的大團回來，大家會合來報告，同時有三位(本土)青年志工，也隨團來臺灣，他們是要學習，期待學習，學成回國，能夠成為善種子，回去他們的國家去布無量福田，這就是我們要培養的善種子。當地，在莫三比克真的是苦啊，大人苦、老人苦、孩子苦，苦事多多啊。回來(報告)的個案中，其中有好幾個個案，就是讓人感慨很多、感動很多。
譬如說一位七十九歲的老爺爺，他住在一間茅草屋，而那間茅草屋是已經倒下去了。他要進去、進出都是要用爬的，用爬的進去、用爬的出來，這就是他的家。他在裡面升火煮飯，都是在那個抬不起頭，僅僅用爬的能進去，這樣的空間裡，在那裡睡、在那裡住、在那裡吃，很辛苦。
我們的志工，我們的菩薩看了捨不得，進去裡面看到這樣的境界，心痛、不捨。那時候老伯伯，有領到發放的物資，除了糧食以外，還有生活用具，但是年老孤單，無法去恢復他住的地方。我們這群年輕的志工去看到，捨不得，就大家動起手來，用他的工具，挖地的挖地，去找竹枝，竹枝、樹枝，就去鋸。一下子的時間，幾根柱子，一個人一根，這樣將它立起來；牆壁，這樣小支的樹枝，就將它綁起來，就地取材，周圍的草割下來，就這樣將它搭建起來了。
老伯伯在那裡，站在遠遠的，看這群年輕人這樣為他搭建，這樣建起來的房子，一個多小時，建了，新的房子完成了，又送他蚊帳，送他福慧床。他看到福慧床鋪在屋子裡面，他全身趴在那個床的上面，好像很陶醉，歡喜啦！這樣說，他說：「我終於能夠做一場好夢了。」看到這樣，真的替他歡喜，但是也不捨、也心疼。
年輕人再為老伯伯煮飯，帶去的糧食為他煮，煮飯，一頓很豐盛，有花豆可配。再者，他們年輕人用貝殼，讓他當湯匙，一口一口吃。陶醉在這種人生是天堂那種的享受，很歡喜，有新房子可住，有米飯、豆可吃，又有貝殼當成湯匙來吃飯，舀湯、吃飯。這是他入厝的禮物，這是很歡喜。看到這群年輕志工，那種的愛，只要大家同一個心、同一種的動作，讓這個老伯伯，這樣的人生，短短的時間，這種翻轉人生，真的是很感動。就去想到「佛來人間一大事因緣」，就是「為教菩薩法故」。
佛來人間
一大事因緣
為救菩薩法故
為說
《妙法蓮華經》
顯心、佛、眾生
三無差別
是即
不忍眾生受苦難
人傷我痛
人苦我悲
但願眾生得離苦
不為自己求安樂
佛陀來人間目的就是這樣，我們剛才看到這群年輕的志工，從臺灣去、從本土志工，不分遠近，心是共同的愛，動作是同一種的動作，這樣能夠完成。這不就是佛陀來人間教菩薩法？我們學到了，我們在入群中為苦難人做了。這是佛為說《法華經》，所顯出的「心、佛、眾生三無差別」，這已經我們常常聽到的，在《法華經》中常常聽到，「心、佛、眾生三無差別」的道理，那就是一念的不忍心。同樣是人，享受的人生、幸福的人生，知道那個遙遠的地方有苦難人，我們這樣入那個人群去了，為了「不忍眾生受苦難」。
因為我們「人傷我痛」，看到眾生的苦難，他有傷在他的身體，痛在我們的心中；「人苦我悲」，那裡的眾生受苦受難，我們菩薩心，我們不忍心。同體大悲，那裡的眾生受苦難，與我們身心的苦難豈不是一樣呢？所以學菩薩道的人，就是要有「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」。因為有不忍心，才願意從遙遠的地方，去到那個地方，入他們的人群，與他們的生活一樣，去受苦、去幫助。「不為自己求安樂」，只為眾生受苦難，所以我們願意付出，不怕辛苦，所以這就是我們學佛的目標。佛陀來人間為一大事因緣，教菩薩法，說《法華經》。
佛陀大覺者
為人間開啟
菩薩之道
本跡開二門
應機投教
法喻談真秘
「佛陀大覺者，為人間開啟菩薩之道」，這全都是佛陀來人間，他的理想要為人間教菩薩法。二千多年前的理想，在二千多年後的現在，菩薩道開啟了，所以「為人間開啟菩薩之道」。「本跡開二門，應機投教，法喻談真祕」。《法華經》它有分成兩段，有一段是跡門，一段是本門。《法華經》總共二十八品，前面的十四品都叫做「跡門」。
《法華經》
前十四品
名為跡門
跡猶足跡
譬如人間
有所造作
無不都是走過的歷史
「跡門」，〈法師品〉中，有「入如來室、著如來衣、坐如來座」，這全都是讓我們的記憶很深，所以這叫做「跡」。跡，就是譬如足跡，我們有走過的足跡，也就是「譬如人間有所造作」，你有要走、你有要做，你走過、你做過，這都叫做「跡」，足跡、痕跡。你做好事就有好的痕跡在，「無不都是走過的歷史」。歷史在分秒中，分秒中，你的舉手投足、開口動舌，都有你的痕跡存在，無不都是我們所造作，在人間無不都是我們所造作。開口動舌、舉手投足等等，我們所做過的一切，就是我們的痕跡，我們的行跡。跡，就是足跡。
所以「本跡開二門」。我們現在所說，從〈安樂行品〉之後，再下來就是已經入「本門」了。所以《法華經》分成了，前後有二門，開頭是跡門，就是要讓我們知道人間如何做。法，我們聽不懂，他就用譬喻，譬喻讓我們了解，用譬喻的故事比較容易了解。這就是我們人生，如何來、如何生活，將來我們要如何去？在這個人間有行跡，所以叫做「跡門」。
「本門」：
本跡二門之一
《法華經》
二十八品中
後十四品
明佛身之
清淨本覺等地
一切眾生本來具有
之覺性、智慧
及本地法身之眾德
故謂
法華之開本跡二門
《法華經》，本跡開二門之一，「本門」那就是「二十八品中，後十四品」，很明顯讓我們知道「佛身之清淨本覺等地」，一切眾生本來具有覺性與智慧。所以大家要很清楚，不論如何來譬喻，佛陀的本性，從人修行、覺悟、說法，用種種方法應機投教。所以「本地法身之眾德」，故《法華經》之開本跡二門，大家應該看就能清楚了。
我們種種的德，我們的行動，一切一切，舉手動作、開口動舌，一切一切都沒離開我們的本覺、我們的本心地。但是佛陀的本心地已經清淨無染，而我們凡夫現在這個心地，充滿了煩惱無明。我們現在能知道了，就是佛陀講《法華經》，已經是本跡開二門了，「本地法身之眾德」，是我們(也能)這樣走過，所以是《法華經》清淨的心門，以及有染的心地。
佛陀最初成道已來
及至中間
隨機施教化眾
講生說滅
以至于今成佛度生
皆是從本垂跡
故名跡門也
所以「佛陀最初成道已來，及至中間(隨機)施教化眾」，是講生說死，告訴我們，我們如何生，什麼因緣來生，這當中教我們如何到了最後。我們所造作一切轉識成智，所造作的一切歸納第八識，希望我們人人所做的，都是對人間有益。八識都在修行中，我們就有機會轉第八識為九，第九識就是完全清淨的心地。所以來為我們「講生說滅」，就是講生說死。所以「以至于今成佛度生」。這是他生生世世來人間度化，沒有離開人間，沒有離開佛陀三千大千(世界)的化土，來來回回都無間斷，都是來為人群談生說死，談生說滅度等等的教法。
「皆是從本垂跡」，都是從清淨心，就隨著人間有次序這種的足跡，來教化我們，「故名跡門」。所以前面「跡門」，請大家用心，「跡門」就這樣過來。
「本門」就開始完全來說佛的心地，清淨的法身、眾德。這就是我們(跡門)後面，再接下來，功德品〈分別功德品〉、〈法師功德品〉等等，這就是要顯出我們人人本具，與佛同等的清淨本性。雖然後面所說的有比較深，但是相信〈分別功德品〉、〈法師功德品〉，這些全都已經開始讓我們了解。
《法華經》前面第十九品，已經過去了，現在開始我們將要入經文，第二十品是〈常不輕菩薩品〉，它是在二十八品之中，排在第二十品。常不輕菩薩，我們常常就是這樣提起譬喻，是一位很特殊的菩薩。現在這二十品已經要進入，常不輕菩薩他是用怎樣的修行，做為我們人修行的典範，所以我們要用心聽。大綱要告訴大家：「佛教菩薩六度法，信願行持修定慧。法師功德行如常，六根清淨功德源，已於法師功德品，顯諸法性實相身。」
佛教菩薩六度法
信願行持修定慧
法師功德行如常
六根清淨功德源
已於法師功德品
顯諸法性實相身
聽這個大綱，大家就能夠回憶，我們《法華經》聽這麼久了，它的大綱目標是什麼？佛來人間教菩薩法，行六度法，教我們如何行六度行，這大家都知道了。六度行要做得到，我們就要信、願、行，修戒、定、慧。我們自己要自我提醒，我們要行六度行，我們有持戒、定、慧嗎？我們對佛所講的法，我們有相信嗎？我們到底有發願嗎？我們要自問自己。
在前面第十九品，〈法師功德品〉之時，如何修行的？殷勤讀、誦、書寫等等功德，行如常，這是他們日常生活。我們在修行，是不是如是發心，發心如常，同樣這樣生活呢？這沒有離開六根清淨功德。法師面對環境也是要用六根。眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根。我們現在發心，在人群中修行也沒有離開六根。我們的六根，到底所見所聞，是讓我們信受教育、身體力行，有這樣的功德嗎？我們自己也要想。
所以這些功德，〈法師功德品〉，我們是不是有如常呢？這就是諸佛他的法性實相，要教導我們，從凡夫迷茫不知何是苦，讓我們見苦，知道是集來的因緣果報。我們了解、開始要修，滅掉我們煩惱無明，我們要好好修，修六度萬行，回歸到與佛同等的法性實相。實相身，那就是法性身。所以大家要很珍惜。
此〈常不輕菩薩品〉
敘述精進深信力行
即顯受持是經如實行
無不是妙法威力
之所修持
得六根互用之功德
此品，「此〈常不輕菩薩品〉」，是完全在敘述要我們精進，要我們深信力行。既是「顯受持是經如實行」，我們在讀的經，與我們在人間所做的事情，為人群付出的，我們好好、好好來想：我們是不是有做到了？「受持是經如實行，無不是妙法威力之所修持」。我們若沒有信願佛陀的教法，我們哪願意掏腰包，在享受的環境，辛苦的行程去苦難的地方。這已經是有佛法入心了，有信願行，無不都是妙法威力所受持的。所以「得六根互用之功德」，他們去那個地方，所見所聞是人間的真實法。佛陀所說的苦，很多因緣果報，都在那個地方現前，所以這就是因緣果報。
知過去曾是
靈山會中
深心信解人
究今果尋前因
知自今昔以來
曾是靈山聞法人
在那個地方，能「知過去曾是靈山會中，深心信解人」。一群人一起去，我們聽《法華經》，能夠那麼契機，聽進去，很甘願歡喜去付出，應該我們早在二千多年前，應該同是靈山會上深信解的人。所以「究今果尋前因，知自今昔以來，曾是靈山聞法人。」這字很淺白，我們能夠究竟，追究到過去、到現在，我們所受的，我們是幸福、快樂嗎？是哦！唉呀，了解，過去生中有這樣的福緣，我們今生能夠這樣來聽法，我們現在開始，要好好找前面的因，「尋前因」，有今天的果，我們就是要找過去的因，應該有這樣的福因，「知自今昔以來」，我們應該要知道，就是因為過去，「曾是靈山聞法人」，我們自己要相信，靈山會上，我們已經在那個地方，有薰習過了。
「為顯示此能行之人，故有常不輕菩薩一品。」
為顯示
此能行之人
故有
常不輕菩薩一品
因為過去有薰習過菩薩道，發弘誓願，所以現在已經顯示出，是「此能行之人」，過去若沒有那樣的因，現在哪有這樣的果呢？「故有常不輕菩薩一品。」這就是要讓我們了解，有此品，那就是我們要用心去了解，我們過去也是過大心，我們要用心，為我們過去生中的有福，今生能在這樣的道場，來精進、來聽法，有這樣的因此可入群，去見聞因緣果報苦難人，我們更得要清楚，現在要去了解的常不輕菩薩，他如何能夠常常不輕視人群呢？他如何能夠常常就是與佛，心、佛、眾生三無差別，對眾生起憐憫心，讚歎眾生，人人能成佛，這就是「常不輕」要修的行，就是我們開始要聽的法，所以我們要用心了解，時時要多用心。
～證嚴上人講述於2019年9月2日、3日～
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