20240731《靜思妙蓮華》 於法無畏 得大勢力 (第1731集) （法華經·常不輕菩薩品第二十）
⊙(20:11)法師持經受用，讀誦書寫受持，分別功德如實修行，能得六根清淨功德，已於法師功德品釋明。
⊙(30:56)「爾時、佛告得大勢菩薩摩訶薩：汝今當知！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，持法華經者。」《法華經常不輕菩薩品第二十》
⊙(34:07)爾時、佛告得大勢菩薩摩訶薩：當眾會聚時，佛所以對大勢至菩薩，告知是濁世弘經，最為難事。
⊙(34:33)若非自得堪受大忍辱獲大勢至力，菩薩於法無所畏懼；方能得大勢願力之行，故佛語此大勢至菩薩，為當機印證者。
⊙(38:48)告得大勢：此常不輕一聲佛號，遍記四眾，經歷多年，當被罵詈。若非人法兩忘，何能得大法勢至者，不能也。
⊙(39:13)人為受教之眾生，而法為佛之教法。又一切之有情數曰人，一切之非有情數曰法。
⊙(44:07)得大勢：佛再提名呼喚大勢至菩薩，因是菩薩有大威力故，名曰大勢至者，成就圓滿之義。
⊙(45:21)此品經文，佛以告得大勢菩薩者，是為顯常不輕菩薩持經勇猛，成就功德之勢力；兼顯違反是經者終亦成佛，亦由是經之殊勝勢力也。
【證嚴上人開示】
時光，時光易逝，但是普天之下每一個地方，就是在分秒中受到四大不調，不斷在壞、空。佛陀說，四大不調，同時也告訴我們時間、劫數，雖然是很長，卻也是有眾生共業。不斷累積，當濁氣若盛的時候，壞劫就到了。壞，就是破壞大自然法則，破壞大地萬物。但是萬物中以「四大」為基礎，四大就是地、水、火、風。
是啊，人難道不也就是依賴著地、水、火、風在生活嗎？我們需要住在土地上面，我們需要有水調和，讓我們有水可喝；我們需要有太陽光，但是不要太熱；我們需要有風的空氣，但是風也不要太大，這就是要很順調，人類所需要的「四大」。
大乾坤呢？更需要，大乾坤的四大，地、水、火、風。現在四大不調，現在最迫切讓人緊張，那就是大地，大乾坤的肺臟被燒毀，多少的大國家，山林、樹林無故起火，到底火是如何起呢？都還不知道。所以這個火，(2019年)西班牙、葡萄牙，又是發生這種大火災，一發生就是消防隊疲於奔命，動員到二千多位的消防隊，這是在葡萄牙。 西班牙也是，起動了飛機，空中灑水、地面打火，已經動員很多人，很緊急，但是還是很多火點，此起彼落，尤其是強風造勢。看，看到新聞報導，擔憂、會害怕，因為巴西，還有中非，人稱為世界肺部的森林，已經大火焚燒，又看到這樣，西班牙、葡萄牙又是同樣。唉，五濁惡世，濁氣從哪裡來？從人類造作來。
長久的時間叫做「劫」，人類長久以來，一代一代、累世累代不斷，一代比一代欲念更大，一代比一代物欲更嚴重。所以東西消費掉，那就是變垃圾，垃圾就造成惡濁、骯髒的東西，是埋在土地、用火燒掉，這全都是破壞大地、污染空氣，所以空氣受污染了，自然風，風流、氣流就會不調和。
(2019年)還有聽到，在巴哈馬那個海面上，一個颶風叫做「多利安」，它在海面上好幾天了，當它接近巴哈馬的時候，那麼大的風就在那個地方，造成了很大的災情。巴哈馬沿島，有好多好多的小島，有人住、沒人住，聽說有七百多座，這七百多座有人住、沒人住，上面總共七萬多人等待著人救。「多利安」就這樣一路發威了，一直到登陸在美國，北卡羅萊納州，同樣一路一直橫掃，不可思議，這種的颶風帶過來美國，同時也跟著那種龍捲風，這樣損滅很多人生命、建築物，可怕啊，這個颶風實在是少有的颶風。
這就是說，人生苦啊！苦不堪。水啊、風啊、火啊這樣一連串，在現在的地球上。這個時候天地有這麼多的災難，人，真的是要有危機意識，天地雖大，卻是我們同在這片土地上，共生息，我們要趕快用虔誠的心，為天下眾生祈求平安。大自然的四大不調，還有人心，人心多貪、多欲、多煩惱、多無明，也是四大不調，若能夠虔誠，將人心調和，才能天下平安。總是需要我們人人，戒慎虔誠祈禱，希望天下平安。苦難人偏多，所以苦諦天地共生存，苦諦與天下共生存，這就是佛陀所說的苦的道理。天地之間，苦到哪裡都有，天長地久，都在人間。
看看那些四大不調，自然的境界這樣的四大不調，人間隨著過去生的善惡業，感因緣果報，現在就是這樣。非洲最貧窮的國家辛巴威，我們向來，也列入長期幫助的國家，在臺灣的糧食局(農糧署)，分配米給我們，分配到最需要的國家，當然辛巴威也是其中之一。米到達了。他們開始要找，畢竟貧困的人很多，所以我們要好好選擇最需要的，就是孤苦無依，最貧、最需要，要不然就是孩童，這種正在長大的孩子、學童，要讀書的孩子，所以我們去看。
有一位，我們有一位志工發現到，發現到這個學校，它一天是三班制，就是這所學校這天有三班。三班就是，你們這一大群的人早班，再一群的人，學生，中午的班，還有一群是下午的班。在那個下午班，這群學生，那就是最最貧困，這些學子白天要幫助父母工作，吃得飽嗎？吃不飽，還是忍著飢餓上學。
所以我們慈濟的菩薩，看到這些孩子，白天要做工，晚上讀書又那麼晚，又是忍著飢餓，所以為這些孩子，開始來發送米糧、文具。辛巴威這些學子，放學的時候，他們能夠拿到米、油、鹽，這些資生的東西，大家都很歡喜，已經是中學生了，大家讀書都很認真，雖然是很貧困，也很整齊的制服。我們若好好幫助他們，將來他們也可以在社會，安定生活。
所以說來，人生苦難偏多，是啊，他們能夠得到十公斤的米，能夠得到肥皂，就是肥皂，還給他們毛毯，還有給他們淨水(藥劑)。他們的水很骯髒，所以給他們淨水(藥劑)保持健康。有七百多位學生得到這些資糧，非常歡喜，我們也能夠想像中，很歡喜，能使他們解除短期的飢餓，有用物，當然想像中，他們是多麼歡喜。所以我們若可以，人人省一點點的用品、一點點的錢、一點點的米，能幫助多少，受災、受貧困的苦難人呢？所以我們還是見苦知福，同時我們要多造福。
來，現在開始漸漸要入經文來了。看看世間的苦難人，我們才更要好好，向著修行的方向。我們要如何來了解道理？當然，我們就要開始，從經典中認識道理，所以開始要告訴大家。「法師持經受用，讀誦書寫受持，分別功德如實修行，能得六根清淨功德，已於法師功德品釋明。」
法師持經受用
讀誦書寫受持
分別功德如實修行
能得六根清淨功德
已於法師功德品
釋明
你們看這些文，就記得我們前面，〈法師功德品〉、〈分別功德品〉等等的經文，就是鼓勵我們，佛陀鼓勵我們要如何用功，修行的人要專心體會。持經，如何能夠去了解？經，讀，我們要知道，這叫做受用。知道了、認識了，你還要身體力行。你要從經文了解，你要認識經文的內容，你一定要很勤讀，讀進去，文字能夠背誦出來，這叫做讀誦。讀，開頭我們很生疏，要看文字，慢慢我們文字不必看，我們就能夠誦，就是背誦。有的人《般若心經》倒背如流，這就是讀熟，就有辦法這樣在讀、在誦。 但是讀誦，我們是不是記得了？其中的意思清楚了嗎？沒有辦法。那就是書寫，一筆一畫一字，用專心來了解這個字，這個字是如何寫？這個字是如何造形？這個字當中是什麼意思？它經過寫過就能夠銘刻在我們內心中，所以書寫、修持，我們就是要力行。
這是初入佛門，要知道道理，就要從持經、受用開始，而要能受用，那就是讀誦、書寫、受用、修持，我們要身體力行。若沒有身體力行，你只是認識經、知道經，你不要去付出，這樣也沒有用。在整本經文中，大家再去回顧。所以為了要讓大家更清楚，就有「分別功德如實修行」。你懂經、懂道理之後，你要如何做？四諦、十二緣、六度萬行，我們要一步一步一直進步。所以「如實修行」，這樣來分別這個功德。你修四諦或者是四無量心，或者是廣行六度，這都是在累積功德。做多或做少，做長或做短，分別，分別功德，看我們是不是有如實修行嗎？
所以「能得六根清淨功德」。我們若在人事物道理了解，人事物投入，去除煩惱，對人不動心，對人不會起心動念。我們看東西，東西都清淨的；我們聽的聲音，聲音無不都是清淨聲。因為我們人看人，有的看不入眼，這就是有礙，看到這個人，我們看不入眼，看到這些東西，我們不敢去碰它。
看看現在慈濟人，人間菩薩，看到阿嬤、阿公病痛，孤單無依，無人照顧，裡面這麼骯髒，大小便利都在身上，看到是起了不捨。他將阿公、阿嬤帶出來，身體幫他洗乾淨，有人作伴與他說話。這一群人在裡面大清掃，清出很骯髒的東西，裡面很臭，垃圾能清出好幾輛卡車出去，裡面將它洗得乾乾淨淨。還要經過油漆，破掉、斷掉的床椅重新換過，不論是二手，人家淘汰掉的，拿去阿公、阿嬤的房子，再將它整理、整理，也很美。讓這些病痛苦難人，有一個很舒服生活的空間，長期在陪伴。像這樣，這種六根清淨，看到這些苦難人，他眼睛看到了，不忍心。大家互相鼓勵，動一個口，彼此鼓勵；互相聽到，彼此響應，鼻、舌、動自己的身體去付出，所做出來的，完成起來是一件好事情，這就是菩薩行，這就是六根清淨的功德，這些菩薩得到六根清淨。
現在在聽，各位菩薩，應該聽到這樣會覺得自己很安慰，「這些我做到了，這個行我也在修了。」要修行不困難，就是這麼簡單，肯做就不困難。所以這些都在〈法師功德品〉，或者是〈分別功德品〉中，都有的，說過的法。請大家在入經文當中，一段一段讓大家邊回顧，會更加貫通起來，更加清楚。
這段就是〈常不輕菩薩品〉，是第二十，入經文來了。「爾時、佛告得大勢菩薩摩訶薩：汝今當知！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，持法華經者。」
爾時
佛告得大勢菩薩
摩訶薩
汝今當知
若比丘 比丘尼
優婆塞 優婆夷
持法華經者
《法華經 常不輕菩薩品第二十》
那個時候，就是聽法的人再集會之時。那個時候，群眾中有一位大勢至菩薩，佛陀就面對著這位大勢至菩薩，為啟機者，他就叫著大勢至菩薩。這是在大眾中，集會過來，佛對大勢至菩薩，要告訴他在這個濁世，這個濁惡世，要更加認真來弘揚佛的經法，但是愈是濁惡世愈是困難。剛才我們說過「四大不調」，人心也是不調和，無明煩惱、貪欲等等，全都叫做「四大不調」。在五濁、四大不調這個世間裡，要弘經很困難。
所以在這個地方佛陀就說，向大勢至菩薩說：「是濁世弘經，最為難事。」要說要有因緣，有這個因緣接觸，有因緣接觸，說的話也不一定聽得懂；而要說到他們聽懂，有因緣聽懂我們的意思，但是時間要很長。這都是很多的困難，我們也不能因為困難，所以放棄，不能，所以需要大勢至力。
爾時
佛告得大勢菩薩
摩訶薩：
當眾會聚時
佛所以對大勢至菩薩
告知是濁世弘經
最為難事
若非自得
堪受大忍辱
獲大勢至力
菩薩於法無所畏懼
方能得大勢願力之行
故佛語此大勢至菩薩
為當機印證者
「若非自得堪受大忍辱，獲大勢至力，菩薩於法無所畏懼」。就是要像這樣的菩薩，若沒有像這樣的菩薩，我們若沒有這個能力，我們若無法忍辱，忍辱的程度，我們若不堪受得大忍辱。就像大勢至菩薩，同樣這種「於法無所畏懼」，因為大勢至菩薩，他的德行特長就是堪忍，堪得忍耐。所以很多很多的艱難，大勢至菩薩，一一、一一堪忍克服，終於以大勢至力，成為菩薩。
其實觀音、勢至是西方的菩薩。觀世音菩薩，這是家家戶戶普遍都知道，大勢至菩薩我們比較陌生。不過，若是修淨土法門，大勢至菩薩，也就是除了慈悲以外，需要有堪忍，堪忍世間種種，要修行過程的困難，所以有大勢至菩薩。所以「菩薩於法無所畏懼」，不怕，他就在這個堪忍的娑婆世界，還是來來去去度眾生。用簡單的，度人人入佛門，認識佛，他認識的阿彌陀佛，只要讓他引導入佛門，要了解佛法就能夠很簡單。
所以「方能得大勢願力之行」，就這樣的忍耐力。 所以「佛語此大勢至菩薩，為當機印證」的人。現在要講〈常不輕菩薩品〉，就請大勢至菩薩來印證，常不輕菩薩他要修的，就是要如何忍耐的行為，這就是開頭。佛陀用大勢至菩薩為當機者，他才會叫「得大勢」。
告得大勢：
此常不輕一聲佛號
遍記四眾
經歷多年
當被罵詈
若非人法兩忘
何能得大法勢至者
不能也
人為受教之眾生
而法為佛之教法
又一切之有情數
曰人
一切之非有情數
曰法
「告得大勢：此常不輕一聲佛號，遍記四眾，經歷多年，常被罵詈」。常不輕菩薩，在人間修行之時，大家將他當成是不正常，將他當成是瘋癲，所以會恥笑他、侮辱他，等等等等。罵他，這種「常被罵詈」，這要經過很長久的時間。所以「若非人法兩忘，何能得大法勢至者，不能(也)」。來證明，這就是要經過有這樣，修這樣的法經過，才有辦法來證明，這樣的菩薩是如何堪忍。所以要有這樣的人來證明，證明這個人。所以人與法，因為修行不離開人，而要教化眾生一定要用法，所以「人為受教之眾生，而法為佛之教法」，法就是要用來教化眾生。「又一切之有情數曰人」。所有的有情眾生，佛陀名稱為「三界導師，四生慈父」，所以一切的有情，都將他列入在這其中。人，因為他有情，所以我們常常說「覺有情」。不是人有慈悲而已，看猩猩、猴、狗、雞、鴨，那些全都也曾救過人。以前說過了，獸類也會救人，也會保護主人，所以這些有情都可受教，叫做「有情」，這個地方將他叫做「人」。
「一切之非有情數曰法」，除了人之外，非有情，就是其他的物質，我們眼睛所看到被使用的物質，非有情，非有情是被使用，但是大家都常常聽到，我這樣在譬喻，桌子是叫做木材，木，木就是樹，樹從源頭是種子，這就是有因緣法。這樣的過程過來，經過了人工，人的需要，人間將它雕成，將它製作變成一張桌子，這也有它的法存在。
所以，得大勢是佛再提名呼籲，呼喚著大勢至菩薩，「因是菩薩，有大威力故，名曰大勢至，成就圓滿之義」。
得大勢：
佛再提名呼喚
大勢至菩薩
因是菩薩
有大威力故
名曰大勢至者
成就圓滿之義
因為這尊佛很長久的時間，在很多眾生群中受盡很多堪忍，很多難關克服過，歷練過去的大勢至菩薩，因為讓大家承認了，已經這位很有成就的，大威力的菩薩，叫做大勢至，成就圓滿的意思。
此品經文
佛以告
得大勢菩薩者
是為顯常不輕菩薩
持經勇猛
成就功德之勢力
兼顯違反是經者
終亦成佛
亦由是經
之殊勝勢力也
這品當中，那就是經文，「佛以告得大勢」，從這個經文開始，告大勢至菩薩，「是為顯常不輕菩薩，持經勇猛」，要將這個人，這位成就的菩薩，他的德行的過去，由來就是這樣，所以來顯示這位常不輕菩薩，時經的勇猛，「成就功德之勢力，兼顯違反是經者，終亦成佛」。很多人只是聽佛，也沒有聽法，所以叫做「違反事經者」，有這樣很多人，就是無法接受這個法，這樣的人將來也能夠成佛，因為他與很多人(結緣)，讓很多人未來也有因緣，能夠成佛，所以，亦由是經之殊勝的力量，這就是常不輕菩薩，我們開始要入經文這個時候，佛陀以大勢至菩薩開始起頭，我們若能夠了解，我們入經文就會愈來愈清楚。
所以要清楚，能夠在我們的內心，體會這尊菩薩修行的過程，對我們修行也幫助很大，所以請大家要時時多用心。
～證嚴上人講述於2019年9月8日～
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