20240808《靜思妙蓮華》究竟佛慧 通屬三乘 (第1737集) （法華經·常不輕菩薩品第二十）
⊙(14:59)佛陀大覺悟宇宙之真諦，不離四諦十二緣六度法，不分大小乘入佛門必學。大小乾坤四大不調造災。
⊙(28:47)「為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死究竟涅槃；為求辟支佛者，說應十二因緣法。」《法華經 常不輕菩薩品第二十》
⊙(32:30)「為諸菩薩，因阿耨多羅三藐三菩提說應六波羅密法，究竟佛慧。」《法華經 常不輕菩薩品第二十》
⊙(34:08)為諸菩薩，因阿耨多羅三藐三菩提：是諸菩薩之大機，志求佛道，因於求無上正等正覺。
⊙(36:38)說應六波羅密法，究竟佛慧：佛即為說六度法，應彼機大智，故為說六波羅密法，令得成就究竟佛智慧。
⊙(38:06)究竟佛慧，即佛之究竟智慧，釋尊敘述威音王佛為諸菩薩，說六波羅密法，以入於佛之究竟智慧。亦可以究竟佛慧四字，通屬上三乘而言，言為三乘各各說法，皆令直趣於究竟佛智也。
⊙(42:27)謂究竟極果即妙覺，無明之惑既盡，本覺之體全彰，得心見性，心即常住，是名究竟覺。
【證嚴上人開示】
日日無不都是在生活中，離不開時間。時間、生活，我們到底在做什麼事情呢？用什麼時間？如何生活？做什麼事情？這三項這麼簡單，是不是用較細膩地想想看，到底做什麼？有時候會覺得忙啊、忙碌啊！真的忙碌，時間不夠用。做什麼事情呢？很多，說不完、釐不清，總是要做的事情，每天每天就是這樣。現在是這樣，過了之後的將來，若有人要莫忘那一年、莫忘那個人，我們要如何再去將這些事情；什麼時間發生、什麼時候人來？人來，相約在什麼時候？又要做什麼事情？日日事事不斷、時時不斷，不斷不斷累積，我們都將它忘記了是嗎？是啊，這叫做凡夫。是凡夫，如何做事情？就是因為凡夫要做的事情差毫釐、失千里，因為他道理沒有透徹，這樣做的是對嗎？或者是這樣做的有錯嗎？這就是我們凡夫，方向很難決定。
看看每年的中秋節，是我們國際全球人醫年會，幾年了，國際人醫年會，在不同的國家，遙遠的國家，他們盡量在這個時間都會回來。這一次(2019年)，就來了二十四個國家(地區)，要用七種的語言去翻譯。語言不同，翻譯的語系不同，卻是翻譯出來，大家體會到的道理是一，所以大家皆大歡喜，充滿了感恩。聽他們在說的感恩，發心立願，尤其是很多新的國家，第一次來的醫生，就像南非年輕人，溫聖鈞，這年輕人他在南非，聽到慈濟人號召的訊息，是不是發心，參加莫三比克的志工行？他這樣回答：「這麼多的機票錢，我不如將錢捐出來，去救災比較好。」
就有人鼓勵他：「你人去，同樣用這些機票錢來回，自己人去，去感受，自己感受不同。去吧，去體會投入人群、見苦的境界。」這樣鼓勵他：「年輕人去吧！」
所以這位年輕人：「好吧！」出錢同時出力，這是慈濟人義無反顧，所以他就跟著人家去了。這一次去了，覺得在南非與當地的志工，投入當地南非的社會，所接觸到的，就知道貧窮的人苦啊！但是再去到莫三比克，伊代颶風破壞過之後，看到那裡的人的生活，苦不堪言，實在很苦。又看到那些孩子那麼的純真，那個笑容，看到慈濟人那麼親，他這樣蹲下來，孩子就來到他的身邊，那個笑容，不由自己雙手這樣去將他抱過來。
那種的感受，孩子受盡苦難，一無所有，還是這麼的清純天真無邪的笑。讓他很震撼。不知道天底下有苦，孩子好像笑開了天底下沒有苦難，所以他很感動。那個感動，投入這麼多天才知道苦中有苦，自己實在是福中還不知福。所以自己知道有福，真的要把握因緣多造福。出錢固然好，但是再出力投入，身體力行，更加快樂。
回來，這次聽他的分享實在是很感動，自己還很不捨付出這些機票錢，這時候人來了，才知道這些機票的付出是值得，光看到這些孩子的笑容，到底要用多少錢才買得到？很可貴、很美的笑容。所以他回來這樣在分享，他很甘願，現在不是只有賺錢、捐錢，現在賺錢、捐錢，最重要的還是時間要投入，這種有機會就要去做。聽到他這樣在分享，真的覺得很不簡單。
是這樣，這就是道理，布施、付出，還能夠得到法喜充滿，用描述的，用描述的其實體會不到，自己去做體會到，這就是師父常常在說，「經者，道也；道者，路也」。路就是去走出來，才能夠知道這條路的平坦，才有辦法接觸到菩薩大道，原來這就是佛陀所說的經法，那種的體會，這才是真正感受到法的法喜。
要了解佛法，只是一直鑽究，一直去鑽，想要更深一點，再更深，如何深？愈深愈見不到。所以我們要看，「知」就「行」了，做就能夠體會了。所以知、識、行，才真真正正事理圓融會合，希望大家要很清楚。綱，這個地方就是要入經文來了。「佛陀大覺悟宇宙之真諦，不離四諦十二緣六度法，不分大小乘入佛門必學。大小乾坤四大不調造災。」
佛陀大覺悟
宇宙之真諦
不離四諦
十二緣六度法
不分大小乘
入佛門必學
大小乾坤
四大不調造災
大家要很用心。佛陀他覺悟了，與宇宙之間諦合，大覺悟宇宙的真理。所以宇宙大覺，大覺就是佛陀，他是一位大覺者，覺悟宇宙間的真諦，這個真諦的道理沒有離開四諦，人間疾苦，人間相沒有離開苦。第一場的說法，第一句發出的聲音：苦啊！這就是真理。
每天師父都在說這些事情，我每天說，是否大家有聽懂？苦啊，苦從哪裡來？集啊、集啊，集種種，開口動舌、舉手動足，無不都是身、口、意所造作的。光是一個人的身體，開一個口、出一個聲音，是一句的好話？或是一句傷害人的話？同樣在口舌中，這是要造福或者是要造惡，就是在這個口中。造惡業，那是說惡語、造惡業，身體呢？要行善或者是行惡？行善，那就是轉一個念，出錢出力去感受，也是這個身體舉手動足，走到了，感受到了：好事啊！好事情，堅定我的信心，我立弘願，這就是善，加強我的善念。或者是起一項惡：錢是我的，這是辛辛苦苦賺來的錢。賺錢就是要享受，叫我捐錢付出，我為什麼要捐錢？不只不捐錢，還要口出惡言。
這種毀謗或者是動作惡劣，像這樣起心動念、開口動舌、舉手動足，這都可以在「苦、集」，集這些結果來到苦，錯誤的都進到苦之中。有幾個能轉一個念為福，累積無數的福行道，走入菩薩道路，這是多麼不簡單。
所以「不離四諦」，能夠了解諦理。不懂的人糊里糊塗去了，懂的人，佛陀所說的，這是惡，所以造成了苦，我要來斷苦，滅掉苦的源頭，所以叫做「滅」。而想要滅掉苦的源頭，我就要修行，那就是「道」。所以「苦、集、滅、道」，四諦法，說起來這麼簡單，分析起來是很微細的。 光在我們的身、口、意，光在我們的知、識、行，這就已經造成我們生生世世，善惡因緣果報，所以我們「四諦法」一定要很清楚。
除了「四諦法」，佛陀要再為這些修行者，知道你四諦法的道理聽進去了，要為你進一步分析生命的來源，生命的來源那就是十二因緣。十二因緣，從那個一念無明，懵懵懂懂而行；因無明就緣行，因行就緣識，識就緣名色，名色就緣六入，六入就緣觸，觸就緣受，受緣愛，愛緣取，取就緣有，有就緣生，生緣老死。從還未老病死，還未出生之前那個無明；那個無明就是前輩子不知道「四諦法」，不懂道理，所以他在無明中去行為，隨著他過去生的善惡業，去受生、去受報。
所以佛陀要告訴我們四諦法，道理你知道，因為我們人的身體，來自於過去生中的道理，你不覺知，他就是迷，就是緣著這個緣去行動，就懷胎、受生。就是這樣「取」，就再緣造業的「有」，這樣一直緣下去，有業，又老病死。這種生命來源的順序，佛陀也為我們說得很清楚，故，了解之後，知道人的生命是這樣來。既在人間受善惡報，這是因，這是果，你要知因識果，現在要趕快修。
如何修呢？投入人群。修行，懂道理就要入人群去付出。所以佛陀一大事因緣來人間，為了要教菩薩法，就是這「六度法」。所以我們要很清楚詳細，花很多時間與大家說話，沒有離開這些。而這些教法沒有離開，也「不分大小乘」。入佛門是大乘或小乘？不分大、小乘，都是要了解前面這些法，所以「入佛門必學」。「大小乾坤」你一定要學的，我們才能知道大、小乾坤。
什麼叫做大乾坤？讓你認識宇宙的道理，大乾坤就是宇宙。小，小乾坤是人的身體。大乾坤的四大，地、水、火、風，小乾坤的四大，同樣是地、水、火、風。大小乾坤四大若不調，那就造災難了。看看普天之下，全世界多少四大不調和，造成多少災難，地震、颱風、水災、火災，是日日頻傳在國際間，這是四大不調和，是破壞性很大、毀滅性很強，這就是四大不調。我們為佛弟子應該都要清楚，因為這樣我們更要精進，所以要精進求法。經文，入經文來了。「為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死究竟涅槃；為求辟支佛者，說應十二因緣法。」
為求聲聞者
說應四諦法
度生老病死
究竟涅槃
為求辟支佛者
說應十二因緣法
《法華經 常不輕菩薩品第二十》
剛才的四諦法是為聲聞，我們要了解法，要耳根接受口出的聲音。所以求聲聞的人，那就要很用心聽聲聞法來了解，說的人「說應四諦法」。佛陀是會說的人，聲聞是能聞的人，所以說法來度，度聽法的人知道道理，這就是「度生老病死」。
要再進一步，能夠修行更徹底修，修到「究竟涅槃」。我們光是十二因緣，這樣來來回回，道理知道了，做人若沒有修，也是來生，同樣又緣著這個十二因緣。所以要知道，我們對四諦、十二緣，一定要很究竟了解，要如何去對治，用這些法來對治我們的無明。所以「為求辟支佛者，說應十二因緣法」。就是應不同的根機，辟支佛(根性)已經了解四諦法，了解之後，他就能夠「獨覺」，緣著外面的境界去體會道理。這樣的根機，佛陀就可以告訴他生命的來去，十二因緣。這就是佛為四眾弟子不同根機，進階的方式來說法。所以佛陀要教育眾生是很辛苦。
接下來就再說「為諸菩薩」，若是菩薩的根機呢？「為諸菩薩，因阿耨多羅三藐三菩提說應六波羅密法，究竟佛慧。」
為諸菩薩
因阿耨多羅
三藐三菩提
說應六波羅密法
究竟佛慧
《法華經 常不輕菩薩品第二十》
真正體解人生的苦難，來去的方法知道，開始就要鼓勵發心，所以有的人真正聽懂了、清楚了，願意發心，佛陀就開始為說菩薩法，想求究竟覺的人，佛陀就為他們講六波羅密法。這就是可以到達與佛同等的智慧，體悟宇宙的道理，這是這段我們要大概清楚，所以「是諸菩薩之大機，志求佛道，因於求無上正等正覺」。
為諸菩薩
因阿耨多羅
三藐三菩提：
是諸菩薩之大機
志求佛道
因於
求無上正等正覺
菩薩志在要真正求解脫。你要求解脫，不只是說：「我了解，生命的來去。」生命來去就要有意義、有價值，而要有意義、有價值的生命，這就是師父常常告訴過大家，生命的價值就是要付出。你要把握時間，生命付出利益人群，這就是生命的價值，就是這樣的道理，就是要入人群去、去度眾生。所以是菩薩的大機，知道、懂了生命的源頭，向前要再走的，我們應該要再求更深、更廣、更大的路來走。
我們要「志求佛道」，與佛同等，「因於求無上正等正覺」，我們要求就要求到正等正覺，體宇宙真理，與佛同等。所以佛陀就是為了要教這些菩薩法，所以「說應六波羅密法，究竟佛慧」。
說應六波羅密法
究竟佛慧：
佛即為說六度法
應彼機大智
故為說六波羅密法
令得成就
究竟佛智慧
佛就要說六度法，「應彼機大智」。「彼機」就是這些發心立願，要行菩薩道的人，這些都已經有心要接受大法，佛陀就要應，要適應這些人的機；他已經有大智慧，這樣的法來教育，成就他入菩薩大道，「故為說六波羅密法，令得成就究竟佛智慧」，大家要清楚了。
究竟佛慧
即佛之究竟智慧
釋尊敘述
威音王佛為諸菩薩
說六波羅密法
以入於佛之
究竟智慧
亦可以
究竟佛慧四字
通屬上三乘而言
言為三乘各各說法
皆令直趣於
究竟佛智也
「究竟佛慧」，讓我們更加清楚，「究竟佛慧」，即是佛之最究竟的智慧，那叫做「無上正等正覺」，叫做究竟的智慧，佛的究竟智慧。這就是「釋尊」，來「敘述威音王佛」。記得釋迦佛講說威音王佛，描述他的國土，描述他的人民，描述那裡的境界，這都前面說過了，所以叫做敘述。「敘述威音王佛為諸菩薩」。威音王佛同樣要再為他的國土，為他的人民說六波羅密法。這全都佛佛道同，四諦、十二緣、六度行，這都是佛佛道同。釋迦佛娑婆世界，堪忍的世界，用這個方法；威音王佛，在他那麼安和樂利的世界，他也是說這樣的法。四諦、十二緣、六波羅密法，佛佛道同，所以「以入於佛之究竟智慧」。
「亦可以究竟佛慧四字」是「通屬」，是通的，通屬在三乘而言。三乘是小乘、中乘、大乘。剛才說過的「聲聞乘」、「緣覺乘、「菩薩乘」，要能夠到達究竟佛慧，那就是要行這些法，到達六波羅密，才有辦法究竟佛慧，所以這通屬三乘。「言為三乘各各說法，皆令直趣於究竟佛智也」。所以，所說的究竟極果，就是妙覺。
謂究竟極果即妙覺
無明之惑既盡
本覺之體全彰
得心見性
心即常住
是名究竟覺
究竟的智慧，我們再簡單(說明)，學佛常常看到字不同，但是義是相同，所以妙覺就是佛的究竟智慧，也叫做「妙覺」。「無明之惑既盡」，所有所有凡夫的很多無明，完全那些煩惱無明都去除了。就像一面鏡子，大圓鏡，一直擦一直磨、一直擦一直磨，磨到那面鏡子真正清淨無垢穢，能夠照見天下一切，分明無染垢。我們的心境就要有這樣，能夠看透天下人間事，而不受人間事物污染我們，這就是妙覺。 無明若還未盡，就還有污染，還不算妙覺。所以妙覺就是絲毫沒有污染，沒有無明、惑的垢穢。
所以這些都要盡棄、掃除掉，「本覺之體全彰」，我們真真正正，佛陀告訴我們人人本具，我們當中就是有無明惑，而我們當中這些無明惑，若都將它磨盡了，掃除乾淨了，我們就「本覺之體全彰」，全都顯出來，那片鏡子就清明，很清、很明，我們就「得心見性」，「得心見性，心即常住，是名究竟覺」，我們就永遠在這個地方，在這個清淨無染妙覺的境界，這叫做究竟覺，也叫做「妙覺」。
各位，用心，說起來也說得很清楚，也很分明，希望大家用心，前面的人與事，與這樣的道理，我出錢就好了，現在救濟很需要用錢，我們莫三比克有災難，在這裡要搭飛機去那裡，我出錢就好了，鼓勵他，說：你還是去，去的感覺不同，是，去了，光是這樣看到孩子的笑容，他就覺得這用錢哪買得到，這麼清純無邪無染的笑容呢？同樣的道理，去了之後，那個菩薩心才真正啟發得出來，他才會正發菩提心，行菩薩道。所以我們需要，我們要時時多用心。
～證嚴上人講述於2019年9月15日～
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