20240809《靜思妙蓮華》正法之道 能安邦國 (第1738集) （法華經·常不輕菩薩品第二十）
⊙(00:54)正法之道能安邦國，常以正法教化人民，敬信三寶修持戒善，是即真誠守護正法。
⊙(20:23)「為諸菩薩，因阿耨多羅三藐三菩提說應六波羅密法，究竟佛慧。」《法華經 常不輕菩薩品第二十》
⊙(24:31)「得大勢！是威音王佛壽四十萬億那由他恆河沙劫，正法住世劫數如一閻浮提微塵，像法住世劫數如四天下微塵。」《法華經 常不輕菩薩品第二十》
⊙(25:18)得大勢！是威音王佛壽四十萬億那由他恆河沙劫：又告得大勢，更顯明彼威音王佛應身壽無量如是。
⊙(26:05)正法住世劫數如一閻浮提微塵：正法明四諦等法住久近，一閻浮提微塵，喻於正法住世之數。
⊙(28:28)閻浮提，義言勝金洲，即吾人現所依止之土。以上詳釋威音王佛世，是為啟動常不輕菩薩之德行示現。
⊙(30:03)謂歡喜地菩薩，修行初地法門成大功德，多作閻浮提王，掌護正法。諸所作業，護念佛法僧，能大惠施周給孤露，以法化世一切眾生，令修善行，統領閻浮，故云閻浮提王。
⊙(28:54)像法住世劫數，如四天下微塵：以四天下微塵，喻於像法住世之數。
⊙(38:54)像法住世劫數，如四天下微塵：以四天下微塵譬喻，喻於像法住世之數。
【證嚴上人開示】
正法之道能安邦國，常以正法教化人民，敬信三寶修持戒善，是即真誠守護正法。
正法之道能安邦國
常以正法教化人民
敬信三寶修持戒善
是即真誠守護正法
好好用心。「正法之道能安邦國」，安邦定國需要正法。能夠時常「以正法教化人民」，人民的觀念需要正確；用正確的方法來教導，讓人民方向有所適從。應該要走往哪裡去？應該要守什麼法？什麼事情不能犯的錯，大家會守規矩。社會人人若守規矩，難道不就是我們常常說社會祥和，自然就國泰民安，需要施用正法之道。這要常常用正法，正法就是沒有偏差，很正向的觀念，開口動舌、舉止動作、起心動念，就是需要在一個「正」字。這個正法，身、口、意業導向眾生人人守法、遵規守矩，這是正法。
人間施教，所以要「敬信三寶」，佛法教化不能離開這三項。佛是覺，我們要很重視，佛陀那時與天地宇宙合而為一，宇宙間無法不知、無事不解，不論是真諦、俗諦。真諦就是真理，俗諦就是人間事，無不了解。既然是真理、人間事一切了解，這位大覺者，雖然離我們二千多年，他是我們精神的導師，我們信念不疑，信佛法、信佛所講的法，這就是正法住世，這個精神理念不斷延續下去，這就是相信覺者存在。
所以信敬佛寶，我們若沒有信佛，我們什麼道理都無法用信心，所以必定要相信佛。所以敬信佛寶，佛所講說的法，我們要好好用心來體會佛所覺悟的境界，用佛親自講出來的。因為離(佛)已經很長久了，慢慢成為文字，精神理念成為文字，文字傳承人間。不論是什麼樣的文字，只要你相信它。
就像佛法在印度，高僧大德為了要去取經，一心一意想要將佛的正法，將文字去取回來。就像玄奘法師，雖然這條路很長，過程很危險，但是不顧生命，還是向前走，希望能夠從源頭取回來，是真實法。所以他們要去不是那麼順利，不是直接到達，不是順利取回來；過程的波折，生命受到氣候的威脅，過程受到一關一卡、一國一城，那種的難關。尤其是那個時候到處都是戰亂，也有很多高僧，已經都是在戰亂中受盡苦，也在戰亂中波及到，這就是其志不移。
信，信真理，真理是在遙遠遙遠的地方，那位覺悟的大覺者所說的法。大覺者不在了，經過幾百年了，已經經典完成了，所以這麼用心，很坎坷去取回來。回來，大家看得懂嗎？看不懂。還是要再經過翻譯，很波折、很多。不論是面對著一般的老百姓，面對著佛教，那種還沒有很正確信仰佛教，要從一般民間信仰回歸於正教，實在很不簡單。還有取經回來了，要受自己本土的人接受，也有很多的刁難，所以出去危險、回來艱難，不惜辛苦將經取回來，這要經過很多難關。若有因緣，受地方、寺院的尊重，他也要再翻譯，但是很不容易，唯有很少數的高僧，得到帝王的信任、支持，所以重重困難。
就像智者大師回來了，那個時候就已經很榮幸，受人王重視。經過了幾位皇帝的尊重，立為國師，這是很不簡單。了解佛法，要改善佛教、佛法的信仰，真的是來的時候不容易，住下來也有困難，要讓它行諸流通，更加是重重難關。智者大師他能立道場、能得到皇帝的重視，所以他很順利才在那個地方，建立了讓人人正信佛，知道佛不是神，佛是覺悟者，這些法是佛的覺悟。
這樣說出來人間的真理、宇宙的真理，人間的真理知道了，這樣的佛法能夠興邦治國，支持，要趕快將佛法翻譯好，提升了敬僧，敬佛、敬法、敬僧，有僧在，才有法可說，法就是來自於佛，佛陀的精神。佛陀的精神、智慧就是在法，法要有僧來宣揚，所以因為這樣敬信三寶。「敬信三寶」法展開了。
「修持戒善」，教我們如何修，如何持戒、定、慧，而戒、定、慧，如何造福人群、修善法。這就是信仰三寶，受持戒、定、慧，人間造善福，所以「修持戒善」。「是即真誠守護正法」，人人都是要用真誠，真心實意，誠懇來護法、敬信三寶，就自己知、識，就自己再去修行。
所以信三寶有四眾弟子，出家二眾那是終身受法，在家二眾就是一心護法。所以必定要用虔誠的心，真實虔誠，所以真誠來守護正法，這就是我們應該要堅持。「正法之道能安邦國，常以正法教化人民，敬信三寶修持戒善，是即真誠守護正法」，我們要清楚了解。佛來人間不容易，法傳人世也困難，我們若沒有真誠信仰很快佛法就消失在人間。現在堪嘆是末法之時，正法、像法已過，現在是末法了，人心，佛法已經很少住在人心。
看看，現在世間，有多少人曾說佛教？很多國家，連佛教的名都不曾聽到了，哪會知道佛教信仰的內容呢？所以佛法在人間一直消失。既然現在的人間末法了，就是這個世間濁氣很高，所以影響到大乾坤四大不調。這個時候正是很需要，將佛法再次興盛起來，讓更多更多的人了解佛法，讓更多人能夠身體力行。力行正法要互相轉教，佛法在人間，要讓人人能夠敬信三寶，要讓人能夠將三寶的教法這樣持，力持、守護，這是很重要的。希望大家能夠清楚、了解，這樣我們的人間「四大」，才能夠慢慢再回調回來，所以大家要用心。
前面的經文就這樣說：「為諸菩薩，因阿耨多羅三藐三菩提說應六波羅密法，究竟佛慧。」
為諸菩薩
因阿耨多羅
三藐三菩提
說應六波羅密法
究竟佛慧
《法華經 常不輕菩薩品第二十》
可還記得是哪一位，為諸菩薩來講法呢？威音王佛。他化度人間，還未成佛之前是多麼辛苦，成佛以後，他的國土很莊嚴，他那裡的人民都是很善良。但是佛還是同樣，要為他的人民說正法，沒有離開四諦、十二因緣、六度。這全都是諸佛在人間，出現人間所要說的法，同一項。儘管那個地方的人，人人富有，人人健康快樂、社會祥和，卻是他也要告訴大家：苦啊、集啊、滅啊、道。四諦法他一定要說，六波羅密要如何施教，法才能永久人間？才能夠治世安邦？人人，唯有要人人行善，所以需要四諦、十二緣、六度法。
所以這個六度的法，那就是要大家，得到阿耨多羅三藐三菩提，就是與佛同等正等正覺，這是極等的大覺。「究竟佛慧」。要讓人人都能夠得到這樣的佛慧，從行六度行過來。否則要得佛慧很困難。凡夫要到佛的境界，一定要有一條路，這條路就是菩薩道。菩薩道就是六度行，六波羅密，這是一定的。你若跳過了六波羅密，就等於無路可走，就談不到佛法了，所以我們要記得，前佛、今佛、後佛，佛佛道同都是這樣。
現在釋迦佛再叫，這個道場，佛陀用得大勢來為當機者，所以釋迦佛再呼喚得大勢，這段經文。「得大勢！是威音王佛壽四十萬億那由他恆河沙劫，正法住世劫數如一閻浮提微塵，像法住世劫數如四天下微塵。」
得大勢
是威音王佛
壽四十萬億
那由他恆河沙劫
正法住世劫數
如一閻浮提微塵
像法住世劫數
如四天下微塵
《法華經 常不輕菩薩品第二十》
這數字很多很多，光說壽命，壽命多長？
得大勢
是威音王佛
壽四十萬億
那由他恆河沙劫：
又告得大勢
更顯明彼威音王佛
應身壽無量如是
顯明這尊威音王佛的壽命多少，他的壽命、應身住世是無量的，無量到什麼程度？是用恆河沙數來譬喻。
正法住世劫數
如一閻浮提微塵：
正法
明四諦等法住久近
一閻浮提微塵
喻於正法住世之數
「正法住世劫數如一閻浮提微塵」。正法就是用四諦、十二緣、六度行，這就是用這樣的正法，一定要久住在人間。他這些法久住人間，這都是正法，多久？「一閻浮提微塵」。一閻浮提微塵就是我們世界，世間所有的國土，這叫做「一閻浮提」。這個閻浮提的微塵集起來，算起來將它當作是時間，這樣那個時間的長久有這麼長，他的正法有這麼長。譬喻「正法住世之數」，實在是很長，根本若算師、算師弟子無法算出了這些數字。所以「閻浮提」，解釋「閻浮提」的意思就是「勝金洲」，這在須彌山的一方，這叫做「勝金洲」，這個地方，也就是我們人所住的地方。
閻浮提
義言勝金洲
即吾人現所
依止之土
以上詳釋
威音王佛世
是為啟動
常不輕菩薩之
德行示現
所以，以上詳細來解釋它，解釋威音王佛世，威音王佛的世界。「是為啟動，常不輕菩薩之德行」，來「示現」。因為現在這一品，就是要顯示常不輕菩薩，他經歷了多久的菩薩道，如何修行過來，艱鉅，非常的艱難經驗過。所以「謂歡喜地菩薩，修行初地法門」。
謂歡喜地菩薩
修行初地法門
成大功德
多作閻浮提王
掌護正法
諸所作業
護念佛法僧
能大惠施周給孤露
以法化世一切眾生
令修善行
統領閻浮
故云閻浮提王
意思就是說，在這個閻浮提，就是這個勝金洲之中，這個地方，就是我們現在人類住的這個地方。這裡很多賢人、覺者，都是在這個地方成就的，釋迦牟尼佛也是在這裡成就的，威音王佛也是同樣，從人間開始成就的。全都是要在人間，受過了很多度化眾生，因為人間是五趣雜居。五趣雜居大家都清楚了，天、人、地獄、餓鬼、畜生，在這個之上還有四聖，聲聞、緣覺、菩薩、佛。「佛」，就是經過人間修行過來，施以教法、菩薩法，發心菩薩道的人，他就開始行菩薩道。
「獨覺」根機高，所以他超越聲聞。若較普通的人，那就是要靠音聲來了解。所以這就是四聖，聲聞開始就是已經脫離欲念，開始專心修行，出家，也列入在四聖之中，所以出家、修行、覺悟有次第，這就是「四聖」。
所以就是在這個地方修行，那個初地，初地就是修行入菩薩道；菩薩有十地，第一地就是歡喜地，「甘願做，歡喜受」，很多事情都是要受過了，克難、克苦、忍苦，難關要關關過，已經將難關過了，已經想要做的事情困難過去了，所以歡喜。修行的過程也是這樣，初地是叫做歡喜地。
「修行初地法門，成大功德，多作閻浮提王」，只要他想要修行、有要護法，這樣的人就是在閻浮提，在人間，他知道這世界是六道，能夠成為人是很不容易的。天人要修行有障礙，地獄、餓鬼、畜生要修行更不容易，所以要當人也得要有一點點福。所以有這樣一點點福來當人，也是過去有因緣，才有辦法來當人。
所以這在人間，當人若很歡喜修行，修布施行；在四諦、十二緣、行六度，這樣很圓滿的人，就可以來閻浮提為王，就是領導這個全世界，有德施護，這就是閻浮提王來掌領，能保護正法，這叫做閻浮提王。在這個地方，就是這個世界就是有這樣，有這樣能夠統領天下，那是過去很不容易的修行，這樣才成就的。
所以「諸所作業，護念佛法僧」，這是一大事因緣，所以「能大惠施周給孤露」。這種有發大心護持佛、法、僧，又能夠布施一切，哪怕是貧窮困難的人，都願意發心，照顧孤老無依、寒風露宿的人，他都可以去照顧。這就是那個地方，統領那個世界的王施仁德，這種的正法住世，能護持三寶，這個世界才能夠很順和，風調雨順。
我們剛才說過了，我們的世界必定要有，要有正法，所以正法需要，要有護正法的人來保護它。所以，以正法「化世一切眾生，令修善行，統領閻浮，故云閻浮提王」。要有辦法讓人人行善，要有辦法讓人人互相照顧，這種施奉正法、施行正法的人，才是真正閻浮提王，這才是有本領，也有德行。所以「像法住世劫數，如四天下微塵」。就是以四天下微塵來譬喻像法住世的數量。
像法住世劫數
如四天下微塵：
以四天下微塵譬喻
喻於像法住世之數
威音王佛他的世界，他正法住世如一閻浮提微塵，像法住世如四天下微塵。像法，那就是類似佛在，但是佛已經入滅了，不過，還是，大家那個精神、理念，還是如佛還在。因為佛在，法才能夠正而不偏。所以雖然正法是過了，像法好像佛還在，好像佛親自說法，這叫做像法。這個法還是如佛在說，讓人尊重的法，讓人能用的法，所以這也叫做像法。所以，以四天下微塵，來譬喻像法住世的數量。
每四大部洲
為一個四天下
閻浮提
即四大部洲中
之一洲
為一個四天下
四分之一
故威音王佛
正法住世
即持戒守規之謂
為像法住世數
四分之一
所以「每四大部洲，為一個四天下」。就是在說這個世界「閻浮提，即四大部洲中之一洲」，也叫做南瞻部洲，「為一個四天下四分之一」。「故威音王佛正法住世，即持戒守規之謂」，威音王佛正法住世的時候，就是這樣的人，那些人民都是這樣持戒守規。時間就是像法住世，那個數四分之一。這是說威音王佛，他的正法、像法，住世的時間有這麼長。
可見佛法在人間，很久很久以前就有了，不是釋迦佛才開始，新創、新發明的，只是時間若長久了，大家對佛法已經慢慢不重視，慢慢，已經將法，就是沒聽到，不會用，這樣就是佛法不住世了。
所以我們(2019年)這次，只說二十多個國家的人，五大洲的人，這次的人醫年會回來，經過慈濟人去布善種子，在那個地方發現到，你們「慈濟」到底是什麼？「我們是佛教。」「你們的佛教，我們不曾聽到，你們這個團體怎麼能夠這樣做。」所以他們感動，所以他們這次很多，五大洲的人來了，要來了解慈濟是怎樣？什麼叫做佛法？這次來的人，過去都不曾聽到佛法，不曾聽到佛教，現在來，跟著慈濟人來了，見證佛教就是這樣。
所以這就是正法，還是要再起動，讓他們很了解，很感動，回去能清楚，自然那個地方大家在聯繫起來，共同一個方向，大家發願在那個地方。
向約旦，有一位醫生來到這裡，他發現到是這樣，很感動，這位院長，這位醫生、院長，他說：他要將慈濟，這樣的精神人文帶回去，他發願在那個地方，他要去「箍」那些醫生，要成立一個人醫會來會合，在那個地方去救人，因為在約旦很多外來的難民，很多的苦難人，他要在那個地方成立人醫會，這就是來到這個地方，他見聞正法。
所以「正法之道能安邦國」，真的是需要正法，所以「常以正法教化人民」，這要從信心開始，這個信心就是信三寶。有這位大覺者發現這樣的真理，回入人間來引導人人這個心，要如何啟發那念心，年輕的人。哦，原來是這樣啊。
那天在靜思堂，很多人說：以前不知道什麼叫做愛，這種付出會讓自己這麼歡喜，將愛給別人，得到的自己是這麼歡喜，過去不知道，現在知道了，這次來，聽到不少人這樣說。所以我們要讓他身體力行，看得到，只是知道不夠，只是懂也不夠，就要讓他身體力行，走到這個地方，去看到、去感受到，過去不知道什麼叫做愛，現在才知道愛是付出，才真正自己的內心，能感覺到有愛的歡喜。
這就是真理，所以大家要很用心去體會，這分真正將人間事，道理實行之後，回歸內心，那個感受，這叫做真如本性，這個法回歸到我們的內心來，不是只有接受到這個法，我聽到、聽到了，你若沒有去施行，沒有走出去，就無法了解其中的風光，回歸到內心的深處，走入我們的記憶之中，這就沒有辦法，所以一定要有去身體力行，這叫做用法度人，這樣才是「有法度」，若不行就「無法度」，所以身體力行，所以大家要時時多用心。
～證嚴上人講述於2019年9月16日～
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