20240813《靜思妙蓮華》聞說妙法 深生愛樂 (第1740集) （法華經·常不輕菩薩品第二十）
⊙(04:19)聞說妙法，深生愛樂，歡喜奉行，是故能令正法不滅。
⊙(11:46)「其佛饒益眾生已，然後滅度。正法、像法滅盡之後，於此國土復有佛出，亦號威音王。」《法華經 常不輕菩薩品第二十》
⊙(13:05)「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」《法華經 常不輕菩薩品第二十》
⊙(14:09)萬億佛，皆:同一號。」《法華經 常不輕菩薩品第二十》
⊙(14:50)威音王如來既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時、有一菩薩比丘，名常不輕。」《法華經 不輕菩薩品第二十》
⊙(15:48)最初威音王如來既已滅度，正法滅後：身入滅已，正法劫數，亦已滅盡。
⊙(18:41)於像法中：法味稍薄、機緣漸稀，大略相像正法之時，名像法。
⊙(28:12)增上慢比丘有大勢力：法久人微，實行者少，增上修行，未得謂得，傲慢人者，此時得勢。
⊙(31:44)增上慢有大勢力：末法之人，身雖出家，性具三惡，意中未得謂得，身有打擲之勢，口有罵詈之力為三惡也。更加留連濁世，時風熏習粧飾畫瓶，出入豪門結交權貴，我慢貢高不肯進修。非得大法勢三業至善者，不能化導。所以告大勢也，不輕菩薩是其人矣。
⊙(44:19)爾時有一菩薩比丘名常不輕：像法之中，為比丘身行菩薩行，名常不輕。
【證嚴上人開示】
時間、空間、人間，好好要把握。這是每天在說，也是每天不能缺少，人就是活在空間、時間之中。佛法在寸步方向，無處不在，用心體會、善用無不都是智慧。佛陀也說，法，善、惡法各不相同；善法能夠通達情理，惡法呢？就違逆人間的方向。所以我們要很謹慎，善、惡之間要好好用心。
前面我們有說過了，「其佛饒益眾生已，然後滅度」。這就是時間，那尊佛，那就是威音王佛，他的時間也很快就過去了。雖然這幾天來說，這麼長、這麼長的劫，不可說、不可說的時間很長，但是今何在？對我們而言，他也是過去了。過去，不論多久的時間，與我們的距離也已經無法計算了，所以時間也是快速地過。
在那麼久之前，聞法。那個時代無法計算以前時間，威音王佛的時代，正法、像法在那時候，還是那個時候的佛法。有佛在的說法，佛滅度之後還有正法住世、還有像法，類似這樣時間過，但是在那個時候聽法清楚的人。「聞說妙法，深生愛樂，歡喜奉行，是故能令正法不滅。」
聞說妙法
深生愛樂
歡喜奉行
是故能令
正法不滅
我們聽到法，法，我們若能很善解入心，我們會愈想愈歡喜，因為我們已經了解真理的因，所以在我們的內心會不斷產生緣與果，報得我們內心歡喜。所以佛法在我們的心中，也是因緣果報不斷在循環。因為聽到這句法，因為聽到這個法，所以緣著法的境界入心，結果就是沒有忘記，報在我們生活動作，這就是聽法的因緣果報。所以聞法「聞說妙法」，會深生歡喜，打從內心裡，那個因入種子，緣，緣了內外的法，我們更清楚，所以果，我們存在，記憶充滿，這種法常常繞在我們的內心，所以這叫做「深生愛樂」。是打從內心那分的愛，愛這分的法。所以愛就是能夠身體力行，沒有勉強自己，是自己很自願。
前面也解說了，要成一尊菩薩不是那麼簡單，他要經歷很長很久的時間，要面對著人間、人事的接觸，彼此之間的摩擦，他都甘願用開闊的心胸，如何包容、堪忍自在，一生一世，不斷生生世世，還是因為聽了妙法，從內心的愛樂。所以歡喜，身體力行，歡喜就沒有苦了，沒有什麼樣內心感覺的苦，總是很甘願，還是堅持，他就是堪忍，堪忍人與境的折磨，還是歡喜奉行。
「是故能令正法不滅」。這就是我們過去前面所說過，要說常不輕菩薩的前面，先以大勢至菩薩為對機來說，從大勢至菩薩再引出了威音王佛。威音王佛他成佛以來有多長的時間，無法計算，而這多長的時間就是修行過程所得到的果。他能得到那麼長，那麼喜樂的國土，人民的歡喜，這種安然快樂的境界，時間也很長久，教化眾生也無數計。這就是修行堪忍，結果得來大威勢，大威勢力。
所以不論是大勢至，也是修行過來有這個勢力。威音王也是同樣，也是要受過了重重的考驗，長久，生生世世，長久面對著艱鉅難耐，但是他有辦法忍耐過來。所以有各得大勢或者是威力，這種不同。但是修行就是從付出，結果成名。所以道理看起來是很淺，佛陀叫著大勢至來說威音王佛，文字是那麼淺，其實內涵是說不盡的道理。看，前面的經文：「其佛饒益眾生已，然後滅度。正法、像法滅盡之後，於此國土復有佛出，亦號威音王。」
其佛饒益眾生已
然後滅度
正法像法滅盡之後
於此國土復有佛出
亦號威音王
《法華經 常不輕菩薩品第二十》
這段經文念下來，我們應該知道就是這樣。這尊佛已經成佛了，成佛之後，繼續還有二萬億佛；復有佛出世，同樣名威音王佛。這些佛，前前後後出世這些佛，都是同樣有十號具足。十號具足，就是下面接下來這段經文：「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是次第有二萬億佛，皆同一號。」
如來 應供
正遍知 明行足
善逝 世間解
無上士 調御丈夫
天人師
佛 世尊
《法華經 常不輕菩薩品第二十》
佛佛道同，佛佛都是同樣，每一尊佛都要有具足，才能夠叫做成佛，成佛表示出「十號」具足。所以每一尊佛，我們若要介紹哪一尊佛，一定這尊佛的德，這些全都具足，這我們能了解。
如是次第
有二萬億佛
皆同一號
《法華經 常不輕菩薩品第二十》
二萬億佛皆同一號，可見佛佛出世時間要多長，二萬億佛同一個號，叫做威音王，同樣的名。所以再下來這段經文：「最初威音王如來既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時、有一菩薩比丘，名常不輕。」
最初威音王如來
既已滅度
正法滅後
於像法中
增上慢比丘有大勢力
爾時
有一菩薩比丘
名常不輕
《法華經 不輕菩薩品第二十》
開始「常不輕」的名稱現在出來了，在二萬億佛的過程中，最開始那個初佛，第一尊佛的時候，那位威音王如來，就是最初那尊佛。「最初威音王如來既已滅度，正法滅後：身入滅已，正法劫數，亦已滅盡。」
最初威音王如來
既已滅度
正法滅後：
身入滅已
正法劫數
亦已滅盡
就是說「身入滅已，正法劫數，亦已滅盡」。最初那尊佛既滅度之後，正法也滅了，那個時候就是在像法當中。像法的意思就是說，像法，好像啊，好像佛還在，好像法還在，類似覺得佛離我們不遠，覺得法也差不多，這叫做「像法」。 像法，看看幾百年前，在中國一直到印度，西域沿路之中有經過一個敦煌。敦煌，整座山都是佛像，雕刻著佛像，不只是外面總是佛、菩薩像，連山洞的裡面也都是像，佛、菩薩像很多。石頭山再挖進去，還是一窟一窟、一室一室、一洞一洞，無不都是佛像、菩薩像。這是到後來的人對佛的恭敬，化成了有形的造像，有形的造像，不斷讚歎為功德無量，所以大家很愛造像，那個時候就是像法。
於像法中：
法味稍薄
機緣漸稀
大略相像
正法之時
名像法。
「於像法中」，這法味，真正其中講的道理，就慢慢淡薄了，只是注重在形象，雕塑佛的形象，「法味稍薄，機緣漸稀」了。所以「大略相像正法」，外在的形象，好像到處都看到佛，好像到處都看到菩薩；甚至將佛所說的法的故事， 雕刻起來，這種用這種表達出「經變圖」。這部經，佛陀講話中有譬喻，不論是窮子譬喻，或者是大白牛車等等的譬喻，很形象化，都用雕刻當作這是一段的經文。所以很形象化，這就是讓佛法， 已經變成一個法是在形象中。
所以「相像正法之時」，好像在正法之中，其實講究道理，道理、法入心，身體力行也漸漸稀掉，自然法則會漸漸漏掉，這總是如此留下來的只有形象，這叫做「像法」。在這個像法，看起來好像正法還是很興盛，因為用形象來代表法，所以好像，才叫做「像法」。
其實正法、像法、末法，是在人心。雖然現在是無佛的時代，但是雖然是末法，這個末法的時間還再延長，還是又一段時間。我們若想它那個劫，長時間，就知道像這樣壞世間之時，它是要再一直延續下去，而我們人的壽命說幾十年，所以在長時間還在延續，我們來生還是來得及。 佛法，雖然是末法了，我們在今生此世聽到正法，我們要正思惟、正念、正行，接受了這個法，深刻在我們的心裡，我們還是向著正法學習。這正法的種子，就是在我們的內心，希望來生來世有這個因緣，讓我們的正法這一念的種子，帶來來生再接受到好的因緣，受到正法來教育。 我們現在已經是在這個正法中薰陶，大家說「薰法」，是啊，「薰」，來為我們「薰」這個法，我們薰陶在這個法中，這能夠種子培養得好，正知、正見、正思惟、正念、正行等等，我們已經累積了，這個業的種子就帶來後世，遇到善知識，再接引我們遇到佛法，從我們內心的種子，未來善知識的牽引，我們還是心念在正法中。
所以說是正法、像法、末法都是人為，我們的正法念在，佛的正法還是一樣在。期待我們的正法能夠教育在後世，而我們自己也就要好好，培養好我們這分正思惟、正行，業的種子還是在，讓我們很清楚帶去後世。 所以既然是過去，「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡」，可見貪瞋癡是多麼的重要。我們要提高警覺，對我們今生此世我們有貪嗎？有，趕緊去除，斷除貪的種子、貪的念識，我們今生此世盡量不要有。而「瞋」呢？動不動愛發脾氣，就像這樣我們也要及時去除。「癡」就是不明白道理，我們怎麼能夠再延續著，糊里糊塗在不明白道理呢？
我們接受到道理，我們要趕緊、要珍惜，我們要不斷回憶這個真理，聽過去了，可以與我們的生活這麼接近，我們要時時回憶，回憶這個法。我們要舉手動足，無不都是要落實在我們的生活中，這樣這個佛法，永遠都是刻在我們的心裡，而煩惱無明就能夠即時去除。所以我們要常常提高警覺，不要再反覆著貪、瞋、癡，我們要時時用心。
增上慢比丘
有大勢力：
法久人微
實行者少
增上修行
未得謂得
傲慢人者
此時得勢
「增上慢比丘有大勢力」，增上慢的比丘，已經就有很大的勢力了，「法久人微」，法，法久了，延續著過去過去到了像法，這當中已經離佛的時間很長，已經法過去很久了。人，「法久人微」，愈來相信佛法愈來愈少了，真正的道理，現在我們的面前也愈來愈求不得。
所以「實行者少，增上修行，未得謂得」。增上慢的人在修行，他懂一點點，他以為他得了。聽幾句，他以為了解、了解了，總是這樣得少為多，「未得謂得」。這種「增上修行」。「增上修行」，就是增上慢愈來愈多，他得一點點法，他就覺得他已經得很多、了解很多了；也有「未得謂得」，聽到，只是聽到的聲音，其實他內心了解都還未了解，他說這樣他知道：「知道了，知道了，我都了解。」像這樣的人也有。 這些人「傲慢人」，這叫做很驕傲的人。這個時候得到很大的勢力，好像他懂很多了，仗法起驕慢的心，這已經不斷這樣發生了。所以「增上慢有大勢力」。
增上慢有大勢力：
末法之人
身雖出家
性具三惡
意中未得謂得
身有打擲之勢
口有罵詈之力
為三惡也
更加留連濁世
時風熏習粧飾畫瓶
出入豪門結交權貴
我慢貢高不肯進修
非得大法勢
三業至善者
不能化導
所以告大勢也
不輕菩薩是其人矣
這些增上慢的人未得謂得，很貢高。因為那個時代的人，比較不會去想如何求法，講究什麼是真實修行的人。那個時代已經對法茫然了，聽到他說，他很了解，大家就覺得：了解佛法，他堪受供養，供養懂佛法的就有功德。他接受了供養，他愈來就愈增上慢，不斷地增加他的驕慢；愈被尊重，愈被恭敬，愈被供養，「慢」愈來愈增長。像這樣，開始在修行者，就是比丘的身上，不斷、不斷有看到。
所以末法「末法之人，身雖出家，性具三惡」，那個性還有三惡存在。雖然身是出家，但是他內心並沒有接受佛法，所以「性具三惡」。「意中未得謂得」，他自己的心意，他，法其實他都還沒有，卻是以為自己懂很多。這種無法很自在信受佛法，他總是貪、瞋、癡存在，還有驕慢，還有疑的心。這種的心態是很辛苦的，不是解脫。
所以「身有打(擲)之勢，口有罵詈之力」，所以「為三惡也」。這種惡的形態，身體的行為；口，開口動舌的不善，習氣都還在他的身上，所以這就是我們要很小心。修行者不要去讓這種的習氣，去引發它在我們的行動中，我們要很用心。
「更加留連濁世，時風熏習」。像這樣，他這種我慢的人，不想要求解脫，只是留戀在人間。因為人間他利用佛法的名稱，得到很大的供養，所以不會想要求解脫，不知道該修行的方法。所以「更加留連濁世」，還是在這個濁氣很重的世間裡，自己本身也染了很多的熏習，所以「時風熏習」。已經在什麼時代，他就隨那個時代流行，沒有想到我們是修行者，我們要守在本分事，他還是隨著時世流行而流行。
所以這種「粧飾畫瓶」。在豪門貴族，在那個地方進出，所以這種進入豪門，「結交權貴，我慢貢高，不肯進修」。真正修行人應該有的，但是就是做不到，也已經迷失掉了，都是在世俗社會群中應酬，很堪嘆。這種「留連濁世，時風熏習」，就是人家在流行也跟流行，去與這些權貴的人交結。交結權貴，所以我慢貢高，不肯修行，不肯精進，這就是令人很擔憂。
這種修行的形態，一直浮現出來了，感覺在佛門之中，到底真正修行要如何修行？修行的方向在哪裡？，這是很難解釋，不可說、不可說。所以「非得大法勢，三業至善者，不能化導」。這些這群已經類似出家，又不是出家的行為，化度這群人，若沒有大法勢的力量。就是要有威德的人，要有這個法力，有法、有力量，這一定要修到「三業至善」。身相莊嚴，舉止行動都會感動人，又有辦法說法，去降伏他們這種習氣很壞，能有這樣的形態，有這樣的德行來說話。
三業清淨，就是身、口、意都是善，都很清淨，有方法，有法去對這群已經迷失了法本，已經沉淪在這種，豪門、業門之中。這種的人若沒有大法勢力，若沒有三業至善的人，無法去化度他，所以告大勢至也，因為這樣，佛陀，釋迦佛就先向大勢至說，這個法以大勢至為對機，就是「不輕菩薩，是其人矣」，不輕菩薩就是那個人，我們若這樣來編這個意，這樣好好順這個意境，我們就知道，「不輕菩薩，是其人矣」。那就是表示常不輕菩薩，就是「三業至善，能化導之人」，說那麼長的話，佛陀要叫大勢至，就要說過去威音王佛，那麼長久的時代，有一位這樣的修行人，「常不輕菩薩」，這位常不輕菩薩，就是這樣這樣修行過來，時間有那麼久，長久的時間，長時這樣磨練過來，這個人已經是「三業至善，能化導之人」，所以這就是常不輕菩薩。
「爾時，有一菩薩比丘，名常不輕」，現在告訴我們這一段。
爾時
有一菩薩比丘
名常不輕：
像法之中
為比丘身
行菩薩行
名常不輕
那個時候，有一尊菩薩比丘名「常不輕」，現在要來明白，明白這個人，他修行的方法是如何修，現在已經引出常不輕菩薩，像法之中，「為比丘 身行菩薩行，名常不輕」。在那個時代，經過了一些修行者都很傲慢。 一些出家人都是勢力那麼大，大家都是很傲慢，所以其中有一位菩薩很特別，他也是修行，一位菩薩比丘，名常不輕，這位比丘，「像法之中，為比丘身，行菩薩行」。看看常不輕菩薩，他，行是如何修，修忍辱行，在傲慢的修行人群中，他要如何去面對，要如何對這些，貢高驕傲的修行者，要去影響他們，要如何去度化他們？那個過程真的很辛苦，出家人不學法，變成那種這麼的入世俗，必須還有要有人來教化，誰能夠教化，就已經有這位比丘菩薩，他已經出現在這個時代，這是介紹常不輕菩薩，佛陀對常不輕菩薩的重視，以大勢至為對機，引威音王佛，要來描述常不輕，未來要介紹的這個人，這是一種很慎重的，代表性的介紹，所以請大家，法要很有耐心、用心聽。
～證嚴上人講述於2019年9月18日～[/size][/size]
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