20240814《靜思妙蓮華》常生謙恭 大勢圓滿 (第1741集) （法華經·常不輕菩薩品第二十）
⊙(26:25)菩薩修行向佛法僧，孝順深敬父母師恩，常生謙恭卑下尊上，咸從正化大勢圓滿。
⊙(31:44)「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是次第有二萬億佛，皆同一號。」《法華經 常不輕菩薩品第二十》
⊙(32:26)「最初威音王如來既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時、有一菩薩比丘，名常不輕。」《法華經 常不輕菩薩品第二十》
⊙(36:47)「得大勢！以何因緣名常不輕？是比丘凡有所見：若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎。」《法華經常不輕菩薩品第二十》
⊙(39:06)得大勢！以何因緣名常不輕？是比丘凡有所見：刻意徵顯名字欲舉往緣；凡一切時，有所遇見。
⊙(41:21)若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎：像法時中有四眾，是常不輕比丘修菩薩行者，見人即以誠禮之，發言稱讚。
【證嚴上人開示】
時間，也是時間，還是沒有離開時間。人、眾生，各個都懷有寶藏，一念輕動所以入迷途，我們人人不就是這樣嗎？明明佛陀向我們這樣說，眾生皆有佛性，眾生真如本性各個都具足，無始以來，都是這個本性真如與我們同在。不論你是幾生世，在四生五道，一切不同的身形，只要你有生命在，真如本性永遠永遠與我們同在，我們應該要相信。
真如本性，就是我們各個所有的寶藏，所以眾生各懷寶藏，我們人人本具有的真如本性。我們要如何找得到？要找得到這本性，那就是要循一條路，去了解本性所藏處。我們聽到佛法，佛陀施權教，我們現在在看的經典，從開始，我們能了解，佛陀施權無非是我們眾生，就是這麼的鈍根、小器，不只是鈍，我們的心量很窄，鈍根、小器不適合這麼大的法。任重道遠，這種宏觀的大法，不是我們一般人，有辦法能走下去，不得不施權，要如何來引導人人離開五道。
五道，大家都知道了，不要一念無明輕動，萬一一念輕動，這樣路就偏了，路「差之毫釐，失於千里」，一點點偏差，方向就差很多了，想要再回來就險道重重，困難很多。所以這個時候要很謹慎用心，不斷提高警覺，來警醒人人這條路是很危險，要好好走、謹慎走。大家的感覺，要這樣越過五道，走到廣大菩提大直道，好像行於化城向前走，山，坎坷的山很難爬，爬到這個地方，已經一個休息的平臺，到底還多遠？沒有多遠，再向前走，再一段就會到達了。稍停歇才再向前走，再向前走，很累了，到底還多遠呢？不如我回去吧。
有智慧的導師就是勉勵、膚慰：沒有多遠了，來，你向前看，遠遠，遠遠那個地方，有看到嗎？好像城已經浮現出來了。近了，不要失去機會，提起精神，提起力量，再向前走。這個地方是我們要開始再起點，向前前進。是啊，停一段還要再向前精進。好不容易已經到達化城了，來到這個城裡，大家認為：可以了，能夠休息了。
導師就說：「休息，身體恢復，我們還要再向前走。」「這個地方，我們不是已經到達了嗎？」「還有一段路，這個地方只是讓我們停歇的地方，讓我們知道向前起步走，只要你願意用心，你也有辦法到這個化城來，來這個地方停歇。」
所謂「化城」就是幻化，不是實有，只是讓我們暫時，疲倦稍微停歇，真正永恆的城，是我們真正要求的目的地，「就是在那裡，你看，已經這麼近，很清楚。方向決定了，來，向前走。」大家信心，真正很踏實的信心，疲勞不見了，現在趕快就是要向前，大家再精進。就是這樣，路，就是這樣走。
這條路就是要通達到真實寶城，能依止的地方，這就是讓我們的心，再提高勤奮、再精進，向前面的路走去。這就是以譬喻種種的方法來設教、來帶，帶這些人能超越三界，五道已經差不多過了，三界也要超越了。但是要到達無明惑完全去除，三界完全去除，經過欲界、色界、無色界，就是無色界，二乘，聲聞、緣覺，要超越無色界，就是比較困難。因為無明、塵沙惑，微細、很微細，看起來是很微細，但是就是無法完全去除。該怎麼辦呢？導師，就如佛面對眾生，明明知道大家已經在用功了，聲聞、緣覺、發菩薩心的人都有在用功，但是要真正到達佛的境界，還是有一段路。所以他就要用很多方法，讓大家真正能體會到究竟滅度是大滅度的法，完全連塵沙惑也全都要去除。
要能如何去除？還是同樣藉事修心，所有、所有的境界來修練我們的心，所以才要走這麼長、這麼長的路，不斷提醒、警告路是險難的，人生是苦，一念無明一動就容易再迷失。所以用種種方便來為我們帶路，仔細地譬喻，慢慢地用心，帶我們到寶所去，用種種的方法。
《法華經》從「跡門」一直到入「本門」來，入本門來了，真正我們要進去的那道門。所以要經得起考驗，要經得起，這道門打開，腳若沒有踏進去，那就是裡面到底長什麼樣，我們還是不清楚，所以請大家要很用心。人人的心結，好好一結一結解；聽到每句，就要好好一層一層修。無明，修，將無明的心掃除。準備好，一頁一頁看過的經文，好好將它實藏內心，這也是在解心結。無明與我們解脫是一個平行的事情，我們無明心結若沒有拿開，所說的經要能夠層疊進入內心，實在有困難了。大家要用心，「守志奉道，其道甚大」。
前面我們已經進入在「無量劫」，無量劫來，那個時間長河。前面用很長的時間，而且經文也已經開始，佛陀開始，先要釐清楚那個「無量劫」，長時間。法，一路如何走，才有辦法成就這個道理，時間多長難以計數，無法計算長時間，何況說分秒。最近、最近，每天每天與人說話，絕對沒有讓它離開分、秒。短暫的時間，其實就是用長時的分秒，因為「分秒累積長時間，長時間從分秒所累積」。我很希望大家，能夠將這句很透徹入心，若這樣，對長時間的距離，就不會很陌生、很深奧。很簡單，只要你將長時間，長時、分秒，距離沒差，沒有差。
就像「志工早會」，我提起美國，(2001年)「九一一」事件，因為這個事件發生，所以震驚了世界。那時候，我們在臺灣，與美國距離這麼遠，早上它的七點，臺灣我們的時間是晚上七點。同樣是七點，但是他們那裡是早上，我們這裡是晚上，所以時差，就要聯想到我們地球，我們在這顆地球，太陽系，它是怎樣的軌道在運行？紐約它已經面向著太陽，我們是背對著太陽，所以它白天，我們晚上。
一個法，在這個長時間之中，就有天文、有地理。同時的一句話，能包含很多的生態，常常告訴大家「心包太虛，量周沙界」，法若要說起來，一句可以將它拉很長、很遠，拉過了時間，拉過了空間，很多。所以時間在長河，這種到底多久的時間？一句籠統的話，無量劫來。時間的長河，來概括了恆河沙，無量數，無量數計的時間。所以只是說時間，你就有很長的時間可以去說話，這就是法的深，分秒中，那個長時間去累積，其實無差距離。就像這樣，時間七點對七點，對話、說話，你虔誠在祈禱，我也虔誠在祈禱，一個音樂播放下去，穿過了天空，日與夜就是這樣穿透過去，大家同這個時間，雙手合十祈禱、祈福。
這都是在這樣的科技，佛法應用在這個時代，我們能夠很快速就可以清楚。所以靈山就在你我的心頭中，「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」。每天我們都能夠時時聽法，即時聽法，見人聽法，做事聽法，鳥叫蟲鳴，這無不都是說法聲。
我們前面第十九品也說過了，不論在多深的山谷裡，那些聲音，風的聲音、鳥的聲音，哦，鳥出來了，鳥的叫聲，蟲叫鳥鳴，在那個地方合和起來的聲音，就是深妙聲。應用我們的六根，六根，我們是要用佛眼、或是慧眼、或是法眼，或是要當眾生眼呢？我們要用什麼方法去看生態？我們要用什麼耳朵去聽聲音？這在第十九品，我們就已經有聽過。所以這時候要再接下來說，心要準備，將過去的撿回來，不要有時差、不要有距離，我們還是前面接現在，靈山沒有多遠在我們的內心。所以向前精進莫躊躇，還是向前前進。開始，我就要告訴大家。「菩薩修行向佛法僧，孝順深敬父母師恩，常生謙恭卑下尊上，咸從正化大勢圓滿。」
菩薩修行向佛法僧
孝順深敬父母師恩
常生謙恭卑下尊上
咸從正化大勢圓滿
這段經文，在我們做人、修行都不能離開。菩薩，尤其是菩薩以天下為家，以眾生為親，所以眾生，年長的無不都是我們的父母，年紀與我們相仿的，也差不多是兄弟姊妹，用這樣的心。我們還是要抱著那分敬順，要很恭敬，那種修行的心，所以我們要，「菩薩修行向佛法僧」，要很尊重、要很尊敬，就像在孝順生我們身體的父母。我們的身體、生命是來自於父母，母生父育，父精母血，藉這個因緣來成就我們的身體。我們的身體能接觸了佛法，入佛門了，得到智慧，體解真諦、道理了，時時法喜充滿，我們時時慧命在增長，所以應該要先感恩父母，孝順、敬父母的親恩，更要再感恩師長的恩。
父母生我們，我們若沒有一個方向，還是迷在人間。我們在迷茫的人間，就是有了老師，從小時候一層一層，小、中、大，這樣一層一層的教育，我們哪有今天呢？尤其是人間無不都是在教我們的老師。所以三人行有我師焉，人人都是我的老師。所以父母師恩，父母恩、師長恩，我們都要報。 所以「常生謙恭」。我們對長輩，常常要生起了很謙卑、恭敬。這個心態對人人都同樣，用著「卑下尊上」，「咸從正化大勢圓滿」。因為現在再接下去，因為釋迦牟尼佛，開始以大勢至來作當機者，開始要接下去要說的就是常不輕。常不輕他不輕任何一個人，所以我們若能這段可以先了解，常不輕菩薩的行為就不奇怪，所以我們若能夠了解。前面的經文，前面已經說過了。「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是次第有二萬億佛，皆同一號。」
如來 應供
正遍知 明行足
善逝 世間解
無上士 調御丈夫
天人師
佛 世尊
如是次第
有二萬億佛
皆同一號
《法華經 常不輕菩薩品第二十》
大家應該還記得，威音王佛。接下來這段經文再說：「最初威音王如來既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時、有一菩薩比丘，名常不輕。」
最初威音王如來
既已滅度
正法滅後
於像法中
增上慢比丘
有大勢力
爾時
有一菩薩比丘
名常不輕
《法華經 常不輕菩薩品第二十》
釋迦佛就用威音王佛，在古昔，他的時間很長，劫數無法說，很長。累生累世，已經二萬億佛同一個號，這樣的世間，長久的世界，這位威音王佛已經累累世世。 最初威音王如來入滅之後，有正法、有像法，正法開始慢慢過去，再來就是像法。像法中，開始就已經正法慢慢衰退，在像法之中，類似還有佛法，還有很多形象的佛法、傳說，傳說的佛法還在人間。所以那時候的佛法開始延續著很多的出家人，比丘、比丘尼也很多，一直下來。
但是那時候的修行人，到後來愈來愈變質，變了增上慢了，「增上慢比丘有大勢力」，那個時候已經開始，這些比丘沒有好好修行，在世俗之中攀名，去攀高官顯要的人，就開始趨向，有勢、有力的地方去了，這就是在描述開始佛法在變了。在佛法將近衰微，像法中，修行人形象已經變了，已經佛法將要受破壞。這個時候就有一位菩薩比丘，名叫做「常不輕」，就是佛法在危機之上，開始就有一位出家人出現人間。在這個人間裡，要如何將佛法、正法，讓大家能夠重新認識，這位菩薩比丘出現了。
下面這段經文就說「得大勢」，釋迦佛再叫。「得大勢！以何因緣名常不輕？是比丘凡有所見：若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎。」
得大勢
以何因緣名常不輕
是比丘
凡有所見：
若比丘 比丘尼
優婆塞 優婆夷
皆悉禮拜讚歎
《法華經常不輕菩薩品第二十》
就是在這位名叫做「常不輕」，這個人，他，凡是所看到的人，他就是向人禮拜。所以這個地方就是要告訴我們，一位真的是將心完全放下，無我相、無眾生相，真正放下身來，這個時世要如何去入人群，他就是用不一樣的風度，來入人群。 所以這是要給我們一個目標的表示，這種不重視自己，很縮小、很縮小，讓大家，後來我們要學佛的人，遇到這樣的環境，我們如何去修行、如何去克服？他就是要來顯示這段，讓我們後來的人好好修行，這是一個，一個顯示要給大家明顯的教育，所以他的名叫做「常不輕」。
得大勢
以何因緣名常不輕
是比丘
凡有所見：
刻意徵顯名字
欲舉往緣
凡一切時
有所遇見
常不輕時常都不會輕視人，口頭上就是一直，「我不敢輕視你，我不敢輕視你」，這就是要讓我們大家學，不可輕視任何一件小事，不可輕視任何一個人，太微小、太卑微都不可輕視。這是開頭要向大家這樣說，你們若要認識「常不輕」，我們就要先刻意了解，他要徵顯，要呈現出讓大家知道，我們能夠了解。
所以「欲舉往緣」，開始要來說這位縮小得很微小，這一位，他這位菩薩過去的往緣，過去以往的緣。「凡一切時」，不論什麼時間，只要讓他看到、他遇到的人，他都同樣這種的心。所以「若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎」。
若比丘、比丘尼
婆塞、優婆夷
皆悉禮拜讚歎：
像法時中有四眾
是常不輕比丘
修菩薩行者
見人即以誠禮之
發言稱讚
常不輕，凡有所見到的人，看到比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，他就會很恭敬，所以這些比丘、比丘尼，他就是在像法中這些人，優婆塞、優婆夷都在這當中，他所見到的任何一個人，他都去向他們禮拜。 只要看到，他就會很刻意地走到面前去，去向他膜拜。任何一個人，常不輕都去頂禮；任何一位比丘、比丘尼，只要你有學佛，還未出家的優婆塞、優婆夷，只要你是學佛的，他看到一定趕快恭敬，到面前去向他頂禮。甚至告訴他：「我不敢輕視你，因為你會作佛，將來你也會成佛。」這是他的習慣。
已經看到人就是從內的誠意，這樣靠近去頂禮，有的人看到， 常常看到這個人，這個人若看到人就是向人拜，如果拜， 就是有的人會很討厭、推開他，有的人會打他，有的人會用石頭丟他，像這樣， 他還是不改，面不改色，還是謙卑著，同樣再拜，然後就是讚歎，我不敢輕視你，因為你將來也會當佛，也會成佛。這是這位比丘他修行的方法，所以這個地方說，「是常不輕比丘，修菩薩行者，見人即以誠禮之，發言稱讚」。這就是這位菩薩，他修行的方法，所以我們要修行，只要我們一念心，收束牀好來，不論對人、對物要有恭敬心，何況對有形、有相的比丘、比丘尼， 我們不必去分他有修、無修，總是恭敬讚歎就對了，這都是修行的方法。
剛才說過了，「菩薩修行向佛法僧，孝順深敬父母」，就像「父母師恩」，我們都要同樣那種的敬重、愛，「常生謙恭尊下尊上， 咸從正化大勢圓滿」，唯有這樣，我們做人能做到這樣，這就是大勢圓滿，你在很強勢的社會裡，只要我們有以禮待人。這樣反過頭來，我們的成就也能降伏人，也會被尊重，所以尊重人者即被尊重的人，只是藉時間， 時間多長， 不可計量，不要計較的時間，所以這個地方這個，這品會不斷提，提出很長很長的時間，就是我們要修行，不要與時間計較， 對的，入我們的心，我們若養成了習慣，這就是我們要對人做事的態度，希望大家從經文體會。我們的人生要學的態度，這叫做學佛，時時要多用心。
～證嚴上人講述於2019年10月16日～
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