20240816《靜思妙蓮華》善士益勤 精進力行 (第1743集) （法華經·常不輕菩薩品第二十）
⊙(00:54)若佛滅度後，於像法轉入惡世法末時，眾生垢重，聞法不受教，無行證者；唯獨有教在，並無行證。
⊙(16:24)「而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢，所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。」《法華經 常不輕菩薩品第二十》
⊙(16:51)「而是比丘不專讀誦經典，但行禮拜。乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎而作是言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」《法華經 常不輕菩薩品第二十》
⊙(18:40)而是比丘不專讀誦經典，但行禮拜：常不輕比丘者不專讀誦經，但喜行禮拜。
⊙(19:02)乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎：遠有所見四眾之時，亦復如是，故意前往禮拜讚歎其人。在遠方尚且往敬，況就近則更應和喜敬之。
⊙(25:11)而作是言，我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛：每遇有所見四眾，輕視辱罵，常不輕菩薩即作是言：汝等皆當得作佛。
⊙(36:16)此乃釋述惡人增益勢力，善士增益勤精進力行。謂增上慢比丘增益勢力，而修忍辱行之菩薩，益勤精進入群度眾。
⊙(36:50)正法即滅之時，所有善根成熟之眾生，已以佛法度脫；而善根未成熟者，當然尚無護持正法之力。故未知解者謂已知解，未修證者謂已修證之增上慢人，值此時最有勢力。
⊙(42:26)離佛世即遙，虛妄無實知之人，勢力復熾。若欲護持佛法，非有虛心弘道，忘己利物不可。
⊙(45:16)內懷不輕之解，外敬不輕之境，身立不輕之行，口宣不輕之教，入群施教正法，極大勇猛勢力。
【證嚴上人開示】
「若佛滅度後，於像法轉入惡世法末時，眾生垢重，聞法不受教，無行證者；唯獨有教在，並無行證。」
若佛滅度後
於像法轉入
惡世法末時
眾生垢重
聞法不受教
無行證者
唯獨有教在
並無行證
這一段用心來了解，這裡若能了解，文會更加清楚。「若佛滅度後」，佛滅度了，那個「時」，佛在世與佛滅度，一段時間，差不多有千年的時間，這都叫做「正法」。正法住世，人人都很精進，聽佛的教法，受佛的教誡，精進力行，所以多數都能夠證果。
佛滅度之後，佛陀的教法還很近，人人還是如規、如律、如矩，很有威儀，依教修行。後面的人看來，雖然佛已滅度了，現在這群比丘是很有威儀，如佛在世無異。所以來學佛，入佛門修行，也是一樣，從佛陀滅後的近代，就這樣精進佛法，一樣有修、有證，一樣修行，一樣精進，一樣能夠體證佛法。
若是時間愈長了、愈遠了，就是開始轉入像法了。像法，意思就是類似、好像這就是佛法，心無法很深信，佛法的形象就是這樣。佛法流傳，說供養佛有功德，造佛像功德很大，建寺廟、供僧，開始就類似好像佛在，佛法就是這樣。這形象好像就是佛法，但是慢慢那個質，佛法的質，人修行的態度，也慢慢鬆散、鬆散了。光有那個形，大家還有這樣形象的記憶，但是修行的態度，已經比較淡了，規矩既散了，那就人的行為又不同了，這就是像法之時。
再到了像法千年後，所以「於像法轉入」，要轉入哪裡去？就轉入慢慢人間、社會生態，還有修行者已經脫節、變質了。看起來有好像，這叫做佛教，這叫做佛寺，佛像、修行人，類似形象都在，但是修行者生活、規矩都完全變得很大。因為這樣，這個像法轉入惡世法末，已經轉入這個人間生態，不論是社會，不論是教團等等，總是惡世已經很濁了，已經法末了。所以這就是「惡世法末時」，這個時，那就是「眾生垢重」。因為這個時代，人既然是「無法度」，沒有法去度化他，所以在這個時代來了，惡世法末的這個時代來，眾生無明煩惱還是滋生，不斷不斷滋生煩惱。所以「眾生垢重」，煩惱很多。
所以「聞法不受教，無行證者」。儘管佛教還有在講法，很稀少，還有人在講法，所以還有人在聽，但是聽而不聞，「有啊，這叫做佛教，有人在講法，所以我也有在聽法。」但是聽進去就忘記了，法沒有放在腦中，沒有在身行中。所以「聞法不受教」，沒有按照教的規矩，所以有聽與沒有聽一樣，無法得到法的教育。因為這樣就「無行證者」，無法去身體力行，去精進等等，自然佛法在這個地方，就等於沒有法。
「唯獨有教在」，法就是教，好像有那個法，有這個教規在，不過，有也是像而已，只是一個形象在那個地方，光說有這些法在這裡，但是視而不見，有看到法，看到經典，但是就是沒有，沒有將它用心去讀、去看。所以只說僅有教在，並沒有行證的人，這是很可悲的時代。
佛陀入滅了，好的佛法，一段時間，這段時間雖然有修、有證，時代過了，自然熱情、深信，就一定已經已經淡忘掉了。接下來就是有聽與沒有聽一樣，就是沒有辦法，無行就無證，所以唯有空，看到有經、看到佛像、看到出家人的行蹤，但是並沒有受尊重，所以無法教化。這就是佛法在時代久來，總是沒有用心弘法的人，那就容易很快就讓人忘記了。
所以一句話說，「人能弘道，非道弘人」，所以佛法要能夠興盛延續下去，唯有人好好認真、清楚，佛法是增長我們的慧命，是我們生命中不可缺少。我們若大家認清楚了，生命成長慧命，生命一期，自然法則幾十年就過去了，佛法它是永恆，本來就是天地宇宙的真理，只是人沒有傳。所以就一直一直等到，一位發心要去探討真理的人，釋迦佛，他用心去探討出生命的源頭，原來是清淨本性，與天體合一的奧妙真理。所以有佛陀是人間修行體悟，再從體悟中，在人間為人群再說法，也是人，人發心、人修行、人說法，才有辦法入教。
但是自然法則，那就是佛他也是同樣，既來生是這個身體，身體就是在自然法則，所以佛也有涅槃之時。所以要如何傳，將真理傳承下去，那就是要讓後面的人，路既開了，這條路還很長可以去走；這條路的風光，後面的人就要趕快開，要去種樹，愈種愈遠，路愈鋪愈寬。若是再一段，到了懈怠、不要勤快，他就「有一尺，沒兩寸」，慢慢這條路愈來愈短，前面還很長的路，鋪路的人會愈鋪，這個鋪路的人間，就會愈一直弱掉，同樣的道理。所以我們要很用心來體會。
好，我們來看前面的經文，「而作是言」，是承上面的經文所說的。「而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢，所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。」
而作是言
我深敬汝等
不敢輕慢
所以者何
汝等皆行菩薩道
當得作佛
《法華經 常不輕菩薩品第二十》
這是前面的，下面再接下來。「而是比丘不專讀誦經典，但行禮拜。乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎而作是言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」
而是比丘
不專讀誦經典
但行禮拜
乃至遠見四眾
亦復故往禮拜讚歎
而作是言
我不敢輕於汝等
汝等皆當作佛
《法華經 常不輕菩薩品第二十》
敘述這位常不輕菩薩，這位比丘，「不專讀誦經典，但行禮拜」，他不是只有用心在那裡，拜經、誦經、禮經，不是，他對這樣沒興趣，倒是他愛走入人群去，走入人群去見人就讚歎人，這樣虔誠禮拜。因為他內心已經體悟了，人性平等，人人都有成佛的機會，只要人人肯發心行菩薩道，絕對有機會能夠成佛，這是體悟。
而是比丘
不專讀誦經典
但行禮拜：
常不輕比丘者
不專讀誦經
但喜行禮拜
乃至遠見四眾
亦復故往禮拜讚歎：
遠有所見四眾之時
亦復如是
故意前往
禮拜讚歎其人
在遠方尚且往敬
況就近
則更應和喜敬之
「乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎」，他既然知道了，也堅定這個方向了，不只是身邊的人，他常常一直向人禮拜、讚歎，不只是這樣，遠遠的人，他若知道那裡有修行的人，那裡有四眾，四眾是顯出家身，以及在家聽經。雖然他們已經很放縱自己，但是他還是去提醒他們，遠遠的地方，他也是專程去，去，同樣是一個方法，見人拜、跪，跪拜虔誠。大家看到他，這個人為什麼會這樣見人就拜？好纏哦！就會態度不好，輕視他，不只是輕視，還將他當成不正常，所以就不理他，或者是罵他，或者是打他。他還是一樣恭敬禮拜，口出讚歎，「我不敢輕視你，因為你在行菩薩道」，讚歎他這樣也在行菩薩道。
因為我們說過了，三人行有我師焉，我與兩個人在走，含我有三位，一位是善知識會教我，這道理是對的、不對的；一位他不只是沒有教，還唆使我，惡言惡行示現，到底這三個人，包括我在內，我是要去學，學誰呢？兩個人我都要學。教我對的，是我的真增上緣的老師；教我不對的，讓我能體會要謹慎自己，一不謹慎，就讓這個錯誤的觀念，就這樣顛覆過去了,因為這樣堅定自己的信心，也要感恩他。逆善緣，逆的增上緣，不是向對的路帶，是帶向背的路。這要靠自己堅定的心，應該大家要聽清楚。 三人行有我師焉，兩個人都是我的老師。
所以這位「常不輕」，不論人對他態度如何，他再更加感恩，是打從內心那個感恩。這也是在教他，這樣的態度也在教他，這樣打、這樣罵也是在教他，所以他內心真誠地感恩。所以「遠有所見四眾之時，亦復如是，故意前往禮拜讚歎其人」，這都已經心很清楚。「在遠方尚且往敬」，何況在近呢？更應該要和喜敬之，要歡喜，很和善、很歡喜，到他的面前去向他頂禮、去向他讚歎，還是用最虔敬的心來讚歎。
而作是言
我不敢輕於汝等
汝等皆當作佛：
每遇有所見四眾
輕視辱罵
常不輕菩薩
即作是言
汝等皆當得作佛
經文說「而作是言」，去讚歎他是如何說呢？就是這樣說：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」這句話還是再反覆，還是又到遠遠的路，去向人禮拜，還是同樣「我要尊重你，因為你也行菩薩道，我尊重你，你也會作佛。」就是這樣常常反反覆覆，就是這樣。哪一個地方，平時看到他的人都會聽到這句「我不敢輕視你，你能夠行菩薩道，你將來也能夠作佛。」這大家都聽得很熟悉了，又看他不論什麼時候，就是這樣作禮、拜，時常就說「不敢輕視你」，所以他叫做「常不輕」。
所以「每遇有所見四眾，輕視辱罵，常不輕菩薩即作是言：汝等皆當作佛。」不論是誰罵，還是一樣，「你們能夠作佛」這一句話。一句話，我們聽起來好像覺得：煩啊，怎麼說都是在這一句話。是，煩啊，煩什麼呢？簡單，「我不敢輕視你們，因為你們全都在行菩薩道，將來會作佛。」為何大家都在行菩薩道呢？「因為你們在教我，讓我有所提醒，讓我堅定道心，所以你們也在行菩薩道。你打我，我心不退；你罵我，我心歡喜，你們就是在鍛鍊我的心志。一次一次，我沒有起心動念，我沒有動怒、沒有起煩惱。」
所以外境是這樣，就像洪爐一樣，不論火多大，這支鐵、這支鋼已經是廢掉的鋼鐵，它就要一次一次入洪爐，洪爐去燒紅；燒紅拿起來，還要再搥、打，用鐵、用槌子來打，將那些渣，鐵渣、骯髒要經過火燒軟，趁燒、趁紅、趁熱，這樣一直在搥打它。打得讓它所有所有的那些渣，都完全去除，留下來是它鋼鐵的本質，這都是要經過，洪爐熱火，鐵錘搥打過。 所以這些人輕視他、罵他、打他，難道不就是這樣，讓他鍛鍊過來呢？所以他還是恭敬，還是尊重、感恩。
此乃釋述
惡人增益勢力
善士增益勤
精進力行
謂增上慢比丘
增益勢力
而修忍辱行之菩薩
益勤精進入群度眾
所以「此乃」，在敘說、解釋這個時代，那個社會的環境愈來愈來，「惡人增益勢力」，惡人，因為沒有修行就會成惡，不懂道理，人就偏向。所以這就是這個時代，惡人，不順道理的人愈來愈多，已經不知道禮節、尊重，這樣的人愈來愈增加了，所以勢力大起來。因為不知道分寸，自己就一直膨脹起來，增加了這樣的勢力。
再者「善士增益勤精進」。來到這時，就是忘失自己的人愈迷失掉，愈來愈膨脹自己。若是這個時代還有好的人，他會看到這個時代這樣，他會愈勤愈精進，愈有使命感，要為未來將正法留住。正法、像法都是在人心，時代隨著人心的欲念而變化。所以說是時代轉變人心呢？或者是人心轉變時代呢？這是一項很深的課題。需要的就是認清楚道的人，他就懂得「守志奉道，其道甚大」，這種的善士他懂得守著道理，所以他守善道，這樣的人會愈增加，愈堅定他的志向，所以「善士增益勤精進力行」。
再接下來「謂增上慢比丘增益勢力」。現在這段文要說的是這個時代，現在這些人，迷失掉的比丘，他們已經開始欲念愈增愈大了，迷失愈來範圍愈寬，所以迷失在那個勢力，所以自己也一直膨脹了，自己有勢力，借著他僧服、佛法的名稱，就在社會人間攀緣，向社會的名士去投緣。有機會就一直往上爬，往上一直攀，像這樣，勢力的比丘愈來愈多了。 「而修忍辱行之菩薩」，會益加勤精進，入群度生。這個時代是兩極化，懈怠的人一直懈怠掉，精進的人很認真，使命感、很精進。
這就是在這樣的時代，總是像法還隨著正法，那個像還在，還有相信，相信的人還是堅定相信。這樣的人，他看到迷失的眾生，他愈是要堅定自己，不可迷失；愈提起自己要精進，將正確的法要好好堅持下去。所以這是兩極端的時代，但是迷的人愈多，要維持道理的人會愈少。「正法即滅之時，所有善根成熟之眾生，已以佛法度脫；而善根未成熟者，當然尚無護持正法之力。」
正法即滅之時
所有善根成熟
之眾生
已以佛法度脫
而善根未成熟者
當然尚無
護持正法之力
故未知解者
謂已知解
未修證者
謂已修證
之增上慢人
值此時最有勢力
故未知解者謂已知解，未修證者謂已修證之增上慢人，在這個時代是最有勢力，善根若很成熟的人，他就會懂得要於佛法不斷，佛法要堅持，人群要度化。這是已經在正法既滅之時，就是佛法還微弱留在人間，這些微弱就是少數人還是堅定，要將佛法堅守在人間，這些人已經善根還在成熟中，還要守善根。當然在這個時代偏向的人多，所以還未成熟的，不只是自己無法守護，也很容易被人影響。所以成熟的人就會堅持，還未成熟的人還是一樣，會受影響，這就是人生。
好好用心，我們若是一不小心，正法在我們的心嗎？或者是很快就被人影響呢？這就要好好謹慎守護。所以正法，正法既然滅掉之後，所有的善根一定是很成熟的人來傳承、來守護，佛法才有辦法在人間度化。 所以「故未知解者謂已知解」。這未成熟的人，在這樣的人群中，這種勢力很大，已經在佛法中脫軌了，這種的比丘、比丘尼。
而若是善根還未很成熟，就很容易被影響，這種一知半解。知道一點點，而為很成熟，還未很了解，這種未解者謂已知、已解，自己都還不知道，只是一知，聽到名相，還未解，了解內容，他就說，我都知道了，我都了了解了，就像這樣，其實他還不知道，還不了解，他自己說，我知道了，我都了解了，這叫做「未得謂得」，你們經典之中也有讀到，「未得謂得」，「未修證者，謂已修正之增上慢人」，這種都以為我自己都知道很多，我已經體會了解，我已經得證了，我能夠證悟了，像這些人都叫做增上慢人。
知道沒有很多，說我們知道很多，這都叫做增上慢人。在這個時代是最有勢力，人也若是很了解，他就會老實修行，就是沒有很了解，但是一直會說，大家聽，還不了解佛法的人，以為這就是說得很好，這就是真實法，所以大家尊重，這種虛名逐利，這個叫做增上慢的比丘。
離佛世即遙
虛妄無實知之人
勢力復熾
若欲護持佛法
非有虛心弘道
忘己利物不可
離佛世已經遙遠了，我們應該人人，佛，佛心永遠在我們的心中，但是我們的心中，離佛心已經遙遠了。所以就會虛妄、無實，無實知的人，這種的「勢力復熾」，不很了解，但是他說：我很了解，說很多，讓不懂的人更不懂，會尊敬他，勢力就會愈來愈大，所以「若欲護持佛法，非有虛心弘道，忘己利物不可」。我們真正若要護持佛法，要心如虛空，要包容一切，就如常不輕，別人打他、別人罵他，他若無其事，我都可以包容，對我來說都沒有染著到。需要這樣的人，不將人對我惡，對我刁難，而影響我的心，這就是又是另外一種，真正的織佛佛法的人，他已經了解佛的真心本性，是要如何來度人，這麼惡劣的時代，你要如何叫他殷勤精，很難，不如就用形象、讚歎，不敢輕視你，因為你們大家都能夠作佛，用這麼簡單，這樣的態度， 來面對那些那個時代的人。
內懷不輕之解
外敬不輕之境
身立不輕之行
口宣不輕之教
入群施教正法
極大勇猛勢力
「內懷不輕之解，外敬不輕之境」，他的內心已經心如虛空。所以他的內心很開闊，所以「內懷不輕之解」，他心裡已經是森羅萬象，等等的道理已經在他的內心，他哪裡還要讀經，他哪裡還得去禮拜、誦經典呢？他直接入群，不敢輕視你們，因為你們行菩薩道，將來也會成佛，這是很直接告訴大家，所以又「外敬不輕之境，身立不輕之行」，身體力行，這就是從內心、從外境，從我們的身體力行這樣，所以時時就這樣宣，告訴大家這樣的話，不敢輕視，「不輕之教」，不可輕視，這也是在教育人，「入群施教正法」，這是正確入人群在施教，話不必說很多，用態度就好了，我很尊敬你，是真實地尊敬你，打從內心毫無疑問地相信你。你一定有朝一日也會行菩薩道。
因為你們已經穿起人僧服，已經有善根在，你們應該也將來能夠修菩薩行，將來也能夠成佛，這是不斷不斷用很簡單的形態，很簡單的語言，就這樣來入道場，去這樣修行，去這樣度眾，所以宣不十十一輕之教，身行不輕之境，「口宣不輕之教，入群施教正法，極大勇猛勢力」，像這樣就是最大勇猛的勢力。
所以「得大勢」，就是過去過去還長久，威音王佛，累劫無法算的時間，那位常不輕打菩薩，他生生世世用長時間，就是「不敢輕於汝等」，常作是言在人群中。我們就要用心、用心，要用心去了解，只是去向人禮拜、讚歎，這麼簡單，這樣就能修行那麼久，這樣就能得大勢嗎？好好地用心。
雖然入「本門」來，這就是直截了當，直接告訴你們，修行的方法就是這樣，要恆久心，簡單的法入人群，什麼樣的根機，用什麼樣的方法去施教，就是這樣而已。
所以請大家，在很簡單當中聽起來道理很深，不懂的人就很複雜。請大家要時時，化簡單為道理就不複雜，請多用心。
～證嚴上人講述於2019年10月18日～
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