20240820《靜思妙蓮華》逆順境界 與之同事 (第1745集) （法華經·常不輕菩薩品第二十）
⊙(00:53)菩薩唯以大悲方便，入諸世間開`發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界與之同事，皆依無始清淨願力，當發菩薩清淨大願。
⊙(11:14)「四眾之中，有生瞋恚心不淨者，惡口罵詈言：是無智比丘，從何所來？自言我不輕汝而與我等授記，當得作佛。」《法華經 常不輕菩薩品第二十》
⊙(18:57)「我等不用如是虛妄授記。如此經歷多年，常被罵詈，不生瞋恚。常作是言：汝當作佛。」《法華經 常不輕菩薩品第二十》
⊙(20:25)如此經歷多年，常被罵詈，不生瞋恚：見人之時，常作是言，汝當作佛。常被眾人之所罵詈，未嘗生於瞋恚之心。
⊙(26:27)我等不用如是虛妄授記：世人意謂果佛方能與他記莂。此凡愚比丘，云何記人。顯是虛言，我等不用你如是授記。
⊙(34:10)常作是言，汝當作佛：雖遭罵詈，不變易當初一念真純無染本性，對境不隨境轉之心。
【證嚴上人開示】
「菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界與之同事，皆依無始清淨願力，當發菩薩清淨大願。」
菩薩唯以大悲方便
入諸世間開發未悟
乃至示現種種形相
逆順境界與之同事
皆依無始清淨願力
當發菩薩清淨大願
用心，聽，我們看，「菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發未悟」。我們要知道，菩薩既發菩薩心，我們還是抱持著簡單一念――方便，「入諸世間開發未悟」。我們既知道了佛法，佛法就是要入人群度化眾生。我們既知法了，知佛教法能夠開導人生，去除煩惱、除無明，我們都知道用方法。人人本具佛性，人人可成佛，得到佛法是這麼逍遙自在，還未得到法的凡夫苦不堪，菩薩就是慈悲為眾生要入群，開發眾生，還未覺悟。
所以菩薩方便示現，同樣入人群，用種種的形相，出家身或是在家居士身，或者是在社會各種地位，或者是在社會裡做工、小攤販，各種各種不同形態。這當中都有信佛，解佛法說，他們人人都是願意，各種不同的身形，願意投入世間，為芸芸眾生來引導，引導未覺未悟的人。這是菩薩為眾生，一樣在人間設方便法，化導人間。
順逆的境界，不論是順或者是逆，他都願意，只要是有緣眾生，很不好的環境、很不順意的方向，菩薩都願意，願意投入那個境界，與之為同事。我們沒有選擇，哪一個地方比較好，我去，沒有選擇，哪一個地方有因緣我就去了，去與那些人合在一起，為同事。我們「四攝法」當中，也有說同事度。 聽法，來到這裡，我們就要想那時，曾經有聽過，如何來與人「同事」度，如何來「愛語」，如何來「布施」。方法我們應該都知道。所以菩薩就是這樣，入四攝法，與眾生同事度，不論眾生在什麼境界，他都可以為眾生投入。
「皆依無始清淨願力」。這是菩薩已經很長久、長久之前，過去生中聽聞佛法，發大心、立大願，就是這樣投入有緣眾生界，與之同事度。這都是在很久很久以前，既發心，就這樣生世，生生世世這樣一路度化來，所以「皆依無始清淨願力」。 所以「當發菩薩清淨大願」。我們就是現在在學佛的人，我們若要學佛，要先學菩薩法。菩薩法，就要抱這樣的態度，長長久久，發心立願，沒有選擇環境，只是隨順有緣眾生而投入人群。我們應該要了解。
常不輕菩薩他就是這樣，從無央數劫以前，既發心立願行菩薩道、修佛學，希望到達成佛，這就是他的決心。那就是這樣來度化人間，一直到威音王佛，像法轉入末法，差不多在這個時間，從信佛法而類似佛法，而要轉入到有佛法，但是不受教法的時間中，常不輕菩薩出現。在四眾之中，有的有瞋恚，瞋恚心，心不清淨的人。這是前面的經文，我們說過了。現在意猶未盡再重複一次。
四眾之中
有生瞋恚
心不淨者
惡口罵詈言
是無智比丘
從何所來
自言 我不輕汝
而與我等授記
當得作佛
《法華經 常不輕菩薩品第二十》
過去的常不輕菩薩，他出現這個時代，與他同時代這些人，已經也是入佛門了，是入僧團了，但是這些人都是一樣，一樣有瞋恚，就是有佛法，無受教。這些人一樣沉迷在世俗，那種的生態，佛法根本就沒有入心。所以四眾之中甚至還有瞋恚，他們的心是不清淨者，「心不淨者」，還竟然「惡口罵詈」。看到一位全都沒有分別，來就要拜，拜就要為人祝福，這位「常不輕」。常常看到這個人，這個人常常都從近到遠，不論在附近或者是在遠途，常常就會來他的面前，向他恭敬禮拜。他厭了、煩了，所以惡口，出惡口來罵詈，來侮辱他等等。
就告訴他：「是無智人，這無智的比丘，你到底是從哪裡來？為什麼一直自動、一直要來為我們授記呢？說我們將來會作佛，我們大家就是不願意接受。你一直說不輕視我們，你一直說，我們一定將來會作佛，用這種的授記，我不要接受，我們的授記應該是佛，我們的修行，佛的見證，說我們能夠成佛，這才是真實授記。」
道理這些人都懂，知道他們要修行，才能夠得到佛授記。但是修而無行，名稱說是修行者，名稱說是比丘、比丘尼、學佛道者，卻是佛道要如何行？根本就無心，還是停滯在世俗人，同樣時時發瞋恚心。心一有瞋恚就是五火通燒，貪、瞋、癡、慢、疑。這五把火，常常在我們的內心在燒，要如何讓我們的心能得到清涼地呢？不可能。所以大家就還是迷失了。
常不輕要來提醒他們，修行的態度，就是要這樣鍥而不捨，人與人之間要互相尊重。人要有這樣，要不然什麼都沒有修，等於有形無實。常不輕菩薩就是為了這樣，他在人群中禮拜，不論被人如何罵，他都是安然自在，心沒有執著也不動搖，藉這樣的環境自己也是在修行。所以我們大家常常要提醒自己，任何境界，對人、對事，這些都是考驗我們；順境要警惕，逆境要感恩。因為順境容易讓我們迷失，逆境我們要時時有忍辱，提高警覺。所以我們處在逆境中不是壞事，要用感恩心。
這是上面所說過的經文，意涵很深，所以請大家要用心。接下來這段經文，來。「我等不用如是虛妄授記。如此經歷多年，常被罵詈，不生瞋恚。常作是言：汝當作佛。」
我等不用
如是虛妄授記
如此經歷多年
常被罵詈
不生瞋恚
常作是言
汝當作佛
《法華經 常不輕菩薩品第二十》
這段經文就是前面說過了，這些比丘、比丘尼心生我慢，這些人這樣說：「我等不用如是虛妄授記。」「我們不要接受你，你一直說我們會成佛，我不要接受你。」所以不要接受你這樣的授記，這樣經歷的時間，被人拒絕的常不輕，像這樣累次累次，長久的時間這樣經歷過來，很多年，很久。
「經歷多年，常被罵詈」，就這樣常常被人罵，「不生瞋恚」，聽來很簡單，這樣被人罵，他也不會生氣。我們也會常常說：「他被人罵都不會生氣。」我們也常常看到這樣的人。而我們看到被人罵沒有生氣，是什麼樣的人呢？就是習氣改不了，教他教不聽，說也說不聽，學不來，這種人你怎麼告訴他，他就是慢慢來，啊，很傷腦筋。
現在要換什麼人修行？在教人的人要修行，「不要去罵他，也不要放棄他，不要，我們要用耐心來教他。因為這樣的人，被我們罵又沒有生氣，我們要用耐心教，因為他未來也會成佛。」貢高驕傲的人未來會成佛，這種沒有脾氣的人，怎麼告訴他都不會生氣。這種的不生氣是什麼都好，世間無關緊要，有什麼事情好在乎的呢？慢慢來，不要緊。
這樣的人不精進、不進步。你能夠不說他嗎？還是要說他。所以我們在這種的順逆境，剛才說過「順逆」，順的境界、逆的境界，我們都要去適應。所以這種逆境，我們去向他說好話、去向他頂禮，想要提醒他：我們修行者對人要說好話、輕聲柔語，不要動不動就這樣瞋恚，瞋心相對。你也在發脾氣，我也在發脾氣，大家看我們，兩個人都沒有修行。損在哪裡呢？兩個人都受損。我們若可以兩個人都是互相恭敬、彼此讚歎，別人看我們：「感動啊，這叫做修行。」這就會感動人。所以我們要知道，修行就是在這裡。
但是那些比丘、比丘尼，看到這位常不輕，這樣在讚歎他們、禮拜他們，他們不只是沒有感動、沒有警惕，還要罵他，還要再用粗暴的方式來對待他。雖然是這樣，常不輕「不生瞋恚」，「瞋恚是別人在生，不是我。我還是要再憐憫他，還得要身體力行，不斷不斷要用真誠的心來化度他。」 所以「不生瞋恚，常作是言：汝當作佛」。不論如何，你將來絕對能夠作佛，因為佛這樣說，蠢動含靈皆有佛性，不論你多惡劣，將來還是要成佛。所以我們現在大概能知道，再重複、再了解。
我等不用
如是虛妄授記：
世人意謂
果佛方能與他記莂
此凡愚比丘
云何記人
顯是虛言
我等不用
你如是授記
「我等不用如是虛妄授記」。這句，那就是世間人會以為佛果，要修行就是要修到佛果的地方，這樣才能夠有那個資格，為人授記別。知道你修行已經成熟了，你將來會到某一個世界去，那個世界是你化度的世界，那裡的環境，那裡的人民，那裡人的壽命等等、等等，會為他授記：「將來你能夠在那個地方修行，所得的環境就是這樣。」
但是因為這些人沒有修行，所以就是告訴這些人：「你們將來會成佛，因為你們將來有機會能行菩薩道。」這些人就說：「我不用你。」聽起來很簡單，卻是內心的境界，可能大家還無法了解。 所以「此凡愚比丘，云何記人」。「要有佛，成佛的人才能夠為我授記，你是普通的凡夫，這麼愚鈍的人，罵你，你都不懂得分別，這種人，你想要來為我們授記？」所以這已經「顯是虛言」，這就是這些人對常不輕不相信，他們就認為是虛妄。「你說的這些都不是話，為我們授記是空的。」所以「我等不用你如是授記」，我們大家不要你的授記，你還未成果，沒有資格為我們授記。
如此經歷多年
常被罵詈
不生瞋恚：
見人之時
常作是言
汝當作佛
常被眾人之所罵詈
未嘗生於瞋恚之心
「如此經歷多年」，就這樣經歷多年，常常被罵詈，常常被人罵，而且罵出很惡毒的句讀，這樣把它罵出來。但是常不輕還是不瞋，看到人時，還是同樣告訴大家：「因為你們能夠作佛，雖然你們這樣罵我，我還是恭敬你們，因為你們將來能夠作佛。」反覆的話還是這樣說，但是他這樣這麼輕柔、不怒的心來待人，人還是愈來愈無法接受，厭、怒，因為厭就轉為怒，就生氣了。 所以「常被眾人之所罵詈」，就是這樣才常常被人罵，惹人生氣。你好意要給人，人不接受，你還是一而再、再而三，一直要給人。人家就不要你這分意，你還不會生氣，所以惹來對方怒罵，真正發怒來罵，所以「常被眾人之所罵詈」。一次一次，「罵詈」這兩個字一直標出來，是，就是這樣不斷被人罵，一次比一次嚴重。
「未嘗生於瞋恚之心」，一次一次被人罵得很厲害，他還是心，也不動心，還是同樣頂禮、膜拜、祝福，「你們也會成佛，將來一定會行菩薩道，菩薩道的終點是成佛。」
常作是言
汝當作佛：
雖遭罵詈
不變易當初一念
真純無染本性
對境不隨境轉之心
「常作是言：汝當作佛」，就是這樣常常，「常作是言：汝當作佛」，這是常不輕，雖然他常常都被人罵，卻是他還是不變，沒有變換他的心態，也沒有變換他的態度，都是千篇一律這樣的形態、這樣的態度，就是當初真純無染，對境不隨境轉的這念心。這就是常不輕他所修的行。
各位菩薩，修行者總是要在不同的環境裡，要有不變如初這念心。不論人如何輕視我們，我們自己要肯定，肯定自己、相信自己；用肯定自己、相信自己這個心去肯定他人、去相信他人。因為他最相信的是佛，相信佛說「心、佛、眾生三無差別」，這是佛陀他所說法。只是這一句，常不輕拳拳服膺，不只是現在的釋迦佛，過去過去無央數佛，威音王佛的開頭那個時代也是這樣說。常不輕在那個時代就同樣聽這樣的教育，眾生平等，蠢動含靈皆有佛性。我們要感恩，我們要尊重，我們什麼樣的生命都是平等，與人無爭，就能夠人人造好緣、耕福田，這就是我們要知道。
我們在(2018年)祝福歲末的時候，「感恩尊重生命愛，和敬無諍共福緣」，這兩句話，就是在現在常不輕菩薩這一品之中，所要應用的。「和敬無諍共福緣」，時時我們對人要和氣，不要有爭端。你的態度，你在發怒，我都沒有在意，都是感恩你們、祝福你們，我還是愛。 所以「感恩尊重生命愛」，只要有生命的 我通通愛，要和敬，人與人之間什麼來表現愛呢？沒有私、沒有染的愛，那就是要和敬，有和、有敬，沒有爭端。「你們大家好就好了，大家順就好了，我沒有意見。」那就是這樣，「你們自己做了若不順，就知道不好了，若好，就知道方法是這樣，這樣做是對的。」唯有自己做，自己才了解，而我們只要知道隨順眾生。他要罵，我們接受，他要打，我們不發怒，總是人生，佛陀就說眾生無明，無明眾生誓願度。
「四弘誓願」，大家都知道了。「眾生無邊誓願度」，要發大心、立大願，我們自己體會到苦，我們也要有同理心，我們感受到的苦，是在人間這麼的紛紛擾擾，很多讓我們起心動念，無明造作，因緣果報、循環輪迴，所以在四生六道這樣轉不出來。我們了解道理，我們想要脫離這個苦難，我們也希望其他的人，同樣懂得這個道理，同時也能一起修行，能夠脫離這個苦。
所以「眾生無邊誓願度」，度眾生就要說道理給他聽，道理讓他知道苦是從哪裡來，「集」，集很多很多的煩惱，無明煩惱；因緣果報，要讓他知道，這就是「集」，集了很多的因，集了很多的緣，成了果。來人間，帶業來，由不得自己，就這樣「報」，讓我們無法控制我們這一生，我們所需要的是什麼，無法讓我們控制。
這是煩惱，我不要，離我遠一點，這是我所需要的，求得來，要讓大家知道，求不來啊！因為人生除了生老病死，這自然法則之外，還有求不得的苦。
還有我們不要的，但是偏偏要聚在一起，那就是怨憎會苦。還有五陰熾盛苦，八種苦還是不斷在人間，要如何才能將因緣果報，這樣由不得自己，常常帶業來去，我們這輩子帶過去生的業來，將過去生的業緣果報，又在今生此世來造作，這樣又是由不得自己，再帶著重重的煩惱再到來世去。 到底這樣沒完沒了，這種因緣果報要如何才能滅掉？所以我們除了度眾生，我們就要斷煩惱，要斷煩惱，那就是要求佛道。
所以我們一樣，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。是啊，這「四宏誓願」，在「四弘誓願」的過程中，就是要不斷不斷，培養我們的慈悲心，我們的慈悲心來緣苦眾生，苦難眾生偏多。所以我們要入人群中，緣，緣這些眾生受苦難，我們為這些眾生來造福緣，也就是在眾生中，佛法在眾生中，眾生每一個人，都是我們的一道法門，所以無量法門誓願學，我們就在眾生中，吸取了很多的智慧，所以我們大家學佛聽法，法這樣聽，就是要學來這樣做，法很簡單，聽來淡而無味，但是對會意的人是很深，深又充滿了無窮盡的法意在內，所以大家如何簡單的法，將它成為意深未盡，這種的法好好地去用心，而且要多用心。
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