20240827《靜思妙蓮華》深敬不慢 得大善寂 (第1750集) （法華經·常不輕菩薩品第二十）
⊙(00:53)謂人多有好上之心，若見有學同參法益。末法迷方向人，修學人不敬重，不生輕慢為難。常不輕持如常。
⊙(09:15)「得是六根清淨已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說是法華經。於時增上慢四眾──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷──輕賤是人為作不輕名者。」《法華經 常不輕菩薩品第二十》
⊙(13:39)「見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力，聞其所說皆信伏隨從。」《法華經 常不輕菩薩品第二十》
⊙(16:44)見其得大神通力、樂說辯力：空中聞法悉能受持，更增精通力，廣為人樂說法義辯才無礙。
⊙(30:52)四眾聞經信伏者，始而行身業至善，故往禮拜，終得大神通。六根清淨，始而口業至善，不專讀誦終則得大辯才。
⊙(33:24)大善寂力：聞罵不瞋，被打不怒，以受持成就大功德，善寂靜清澄不染塵。
⊙(38:00)大善寂力，即由清淨，所以發生之禪定力。廣說妙法，始而意業至善，深敬不慢終則得大善寂。
⊙(42:52)聞其所說，皆信伏隨從：壽命無量，慢流見菩薩有如是力，皆深信敬從，隨法化矣。
【證嚴上人開示】
「謂人多有好上之心，若見有學同參法益。末法迷方向人，修學人不敬重，不生輕慢為難。常不輕持如常。」
謂人多有好上之心
若見有學同參法益
末法迷方向人
修學人不敬重
不生輕慢為難
常不輕持如常
我們用心，我們要很清楚，說「人多有好上之心，若見有學同參法益」，我們若用這樣的心來看，交朋友很重要，要懂得選擇。人人若有很好的朋友，那就是能夠互相切磋、利益，彼此之間，我的心得，你的心得互相來討論，這是最好的朋友。「好上之心」，全都有要向上精進的心。
「若見有學同參法益」，若是有的人看到，看到你想要來研究，我也同志願要來研究。彼此之間同修同參，同一個方向，我有所得，我會與你分享，你有所心得，你就來與我分享。彼此之間，好學的人就是在讀書、研究，能夠互相切磋、彼此討論，在有利益的，是很好的文句能夠用在人間，我們就收起來，能夠成為我們人生方向的座右銘。
若是末法呢，末法迷方向的人，「修學人不敬重」，因為他在末法間，真正共正向，要去修行的人並不多，大多數修學不是要用，修來裝飾，對法不敬重，這是很不尊重法的人。所以「不生輕慢為難」，他修很多法、唸很多經、知道很多理，卻是自己不肯身體力行，這就是輕慢。不肯力行的人，說不輕慢是難。這就是說，因為我們輕慢它，輕慢已經造成，你要他不生輕慢，他本身就已經輕慢了，所以「不生輕慢為難」。已經心生輕視，已經這樣在輕慢，怎麼說不生輕慢呢。已經是了，所以不生為難，本來他就是輕慢了。
所以「常不輕持如常」，常不輕他就是如常，精進再精進。他從開始發心一路精進，那就是發大心、立大願。這樣的時代，人人有聽到法，卻是心不尊重法，像出家，又是散漫如世俗人。這種的佛法已經是混亂掉了，發心再來人間，要來度化眾生，如何度？這些眾生已經散漫、亂了次序，他要用什麼方法？總是入群，入群用恭敬心，見人讚歎，入群禮拜，這就是常不輕，他堅持人群中修行度人的方法。
我們若能夠清楚，就知道人間就是這樣，既發心要來人間，總是發願來的，就要承擔得起這種的時代，應世如何度化、要如何救、要如何度，救度眾生。就是不一樣的世代，那就有不一樣的方法來教化、救度。所以我們要用心來體會。
前面的經文這樣說。「得是六根清淨已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說是法華經。於時增上慢四眾──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷──輕賤是人為作不輕名者。」
得是六根清淨已
更增壽命
二百萬億那由他歲
廣為人說是法華經
於時增上慢四眾
比丘 比丘尼
優婆塞 優婆夷
輕賤是人
為作不輕名者
《法華經 常不輕菩薩品第二十》
這是我們前面說過的經文。常不輕菩薩，他這樣入人群度化眾生，眾生不尊重，他也覺得經歷多年了，應該世緣也該盡了，想，應該是取滅之時。 還記得前面那段經文，忽然聞空中威音王佛遙遠的聲音傳來，偈文好像遠遠、遠遠傳來。這當中，常不輕得六根清淨，再次整理耳朵聽到人在罵，或者是在批評、議論等等，耳根再調整一下，那就是所聽的還是好話，聲不著，耳不著聲。不論它聲音傳來是什麼，在常不輕聽來不輕不重，平常的話，正常，心就很開闊。六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，同樣完全淨化，延續來人間裡。 「更增壽命二百萬億那由他歲」。時間很長，二百萬億那由他，那是很長了，無法計算。所以廣為人說《法華經》，現在開始就要正式來講《法華經》，要講《法華經》那時，「增上慢四眾──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，輕賤是人」。「是人」是常不輕。這些人都在輕視常不輕，這些人，「為作不輕名者」就是這群人。來，我們接下來再聽。「見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力，聞其所說皆信伏隨從。」
見其得大神通力
樂說辯力
大善寂力
聞其所說
皆信伏隨從
《法華經 常不輕菩薩品第二十》
過去那麼的輕視，但是經過了一番，常不輕再重新調理，如何度眾？他就開始調理，好好來說經。這些人看到常不輕的轉變，他已經得大神通力了，所說的得大神通，就是已經好像法法精通了，尤其是說法樂說辯才。開始講話，有人提出疑問，他很歡喜回答。不只是回答，有人來問難，他都會一一開解，將反彈的人能夠馴服，心服口服。
「大善寂力，聞其所說，皆信伏隨從」。大家已經都是聽了之後，心信，相信常不輕菩薩，他所說的教法、道理，大家都很相信、很服從常不輕所講的法。完全一百八十度轉變了，因緣就是這樣，這麼久，經歷多年，總是已經看到常不輕，原來這位是菩薩比丘。
見其得大神通力
樂說辯力：
空中聞法
悉能受持
更增精通力
廣為人樂說法義
辯才無礙
見其得大神通力、樂說辯力，那就是因為他從「空中聞法」。悉能受持，更增精通力，廣為人樂說法義，辯才無礙。佛陀的時代，又比佛陀再更前──威音王佛，已經距離曠劫，距離釋迦佛這個時代，那是無法用記憶去計算、去表達的時間。那時佛陀就這樣說，「空中聞法」。我們現在，豈不是很容易空中聞法？坐在這裡，雖然現在出聲比較辛苦，大家用心聽，近的人聽清楚。遠的人，我問他們：「你們到底有聽到嗎？」「有聽到聲。」「清楚說的每句話嗎？」「有，但是某一個角落聽到聲音，但是不知道在說什麼。」在精舍範圍，近近的，有障礙的地方，而遠的人呢？在國外，問：「我最近說話，你們聽得清楚嗎？」大家回應我，就說：「有啊，清楚，沒有差別，清楚。」 所以不只是在臺灣聽得到，國外的國家，很遠，他們也是聽法，薰法香，回來都會一句話：「我們都精進哦，我們每天都在薰法香。」「我現在在說什麼知道嗎？」「知道，常不輕菩薩，用恭敬禮拜的心入人群。」「哦，有清楚。」這就是要感恩在現在這個時代。
記得(2019年)在會客室裡，與馬來西亞視訊，還有到寮國救災過，慈濟人能夠回來精舍，他們一、二十位回來，這樣同時來分享，來說他們發放、勘災，還說再接下去，要再去發放、急難救助、中期幫助，接下來還得去，(發放)米、油、鹽、糖等等，要彌補他們，還未種稻以前這個時間。而稻子，稻種都被水流掉了，沒有稻種，我們就要採購穀種、稻種。稻種要從哪裡來？要什麼樣的稻種呢？寮國有幾位企業家，他們熱情，他們願意承擔，就地去幫助我們，選擇適合他們要種什麼種，他們當地去評估、去了解。
這就是接力，菩薩一個度過一個，一個傳過一個。從臺灣，人間菩薩救天下眾生，到那個遙遠的國家，很嚴重的大災情。他們有幾次，這樣不斷不斷地受災，氣候不斷不斷，讓他們很多的災難。所以一次一次去救，不一樣的災情，但是我們還是一樣的救助，而且愈擴愈廣、面積愈多。當地的人愈能夠了解慈濟。
馬來西亞一位郭居士，他就這樣說，他說：「我見人就要跟他說慈濟，見人就是無不說法，向他說法。」這就是一邊帶人，一邊要告訴他慈濟是如何做，甚至羅美珠一直去輔導他們：我們的行動、我們的威儀、我們等等生活方式，就要這樣的規則。因為她這幾十年來國際救災，好幾位菩薩，都是國際救災的基本人員，他們常常去做國際救災，所以他們很熟悉。 這次去，她就像媽媽在照顧隊伍。就像媽媽心，生活上、起居她都關心，關心到在那裡幫我們開車的人，她也這樣一個一個都去關心他：「有喝水嗎？不要太累哦，開這麼長的路要休息嗎？」連司機她都安撫他，司機也被感動了，車停下來，司機就跟著隊伍，他也要跟進去。「在做什麼？我能夠幫助嗎？」到了後來，司機還會告訴他們：「像這樣，這個團體我可以進去嗎？」
這就是度人，無人不度，無法不說。這就是人間菩薩，見眾生苦，大慈悲去拔除苦難，「苦既拔已，復為說法」。不論是什麼樣的人，他還是一樣告訴他，介紹慈濟，從五毛錢的因緣開始，一直跟他們說到，國際救災的方式。因為路長，時間久，很有時間可說話。所以說來，當地的企業家在車上也邊聽法。這就是聽法，不論是從空而降，像他們在那裡，我們在這裡，因為那裡的災難，我們這裡的人，這樣用心去幫助，要搭飛機，要再坐過重重疊疊，翻山過嶺，陸地、過溪，真的是很不容易到災區，這豈不是從空而降？菩薩到達，他們來救人，他們來說法。
所以大家見人無不說法，法無不對人說，這種「樂說辯力」。「空中聞法」。他們教他們：「你們也就這樣聽，來，手機，你開這個地方，師父就在這裡說話。」人人手中有手機，能夠透過大愛電視，看得到。這種介紹，自說法，也可以介紹人來聽法，這就是菩薩。
所以「空中聞法悉能受持，更增精通力，廣為人樂說法義，辯才無礙」。很歡喜與人說話，「樂說」就是很歡喜說，說的其中就是法，法的義理無不是，開口動舌中都有法，都有道理。講法、講道理，叫做「辯才無礙」。說什麼法，有人聽懂，有人聽不懂，有人聽故意要來刁難，不論他用什麼方法，聽不懂的、不清楚的，耐心再為他解說；故意來刁難的，還是耐心與他互動，這就是法在菩薩口中，叫做「樂說辯才」，樂說辯才無所畏，不怕，不怕人來挑戰，這叫做「樂說辯才」。
四眾聞經信伏者
始而行身業至善
故往禮拜
終得大神通
六根清淨
始而口業至善
不專讀誦
終則得大辯才
「四眾聞經信伏者」。「四眾」就是比丘、比丘尼(等)。大家聽過後都是信服，已經相信，也已經服了。「始而行身業至善」，常不輕菩薩身的行為都向善了，身行善業做到了。所以「故往禮拜，終得大神通」，經典說「神通」，我們應該將它改為「精通」。我們用說話，精通人家比較能清楚，精神通達，了解道理。我們若是神通，以為是飛天鑽地。是精神通達，精通道理，所說的精通。
常不輕六根已經清淨了，「始而口業至善」，不只是身根向善，身向善做好事，甚至也口業至善。口頭上不只是讚歎人家，還是說法、行善。所以「不專讀誦」的人，也「終則得大辯才」，終於也得大辯才了。
大善寂力：
聞罵不瞋
被打不怒
以受持成就大功德
善寂靜
清澄不染塵
「大善寂力」，這就是常不輕菩薩，他的大善寂力，就是心很寂靜。我們剛才經文說過，「見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力」，因為常不輕菩薩，已經得到這樣，樂說辯力、大善寂力了，他的心原來就是這麼清淨，見境不生心。
我們幾天前有說過，不管這些人的態度，不管這些人的聲音，他見境聞聲，修行者不生心，不會隨著這個境界，心去起落，有動、生煩惱，他沒有，所以這是「大善寂力」。就是「聞罵不瞋」，聽到罵，他不會生氣，「被打不怒，以受持成就大功德」，這就是他的大寂靜力。
這種我們要學，我們每天就是在人間，我們每天都在看人面，我們每天都在聽聲音。人的表情、人的聲音，到底是好是壞，我們都不必起分別心，只是一念，心要寂靜，藉境來練心。這些境界就是在練我的心，好壞的聲音練得我心定、心靜，不會因境而動心，所以見境不生心。這就是「大善寂力」。
「以受持成就大功德」，就是藉這個境來修行，已經成就了大功德。這個功德，那就是「善寂靜，清澄不染」，這就是「靜寂清澄，志玄虛漠」，這就是《無量義經》的開頭，修菩薩行，要「靜寂清澄，志玄虛漠」。常常告訴大家，心不要離開，「靜寂清澄，志玄虛漠」，短短的八字，真的我們若做得到，這就是學常不輕菩薩行。
大善寂力
即由清淨
所以發生之禪定力
廣說妙法
始而意業至善
深敬不慢
終則得大善寂
「大善寂力，即由清淨，所以發生之禪定力」。這就是我們如何能夠得到禪。「禪」叫做靜思惟，我們能在這種的環境中，讓我們身心清淨，我們已經能夠得到靜思惟。什麼樣的環境來，於心不動，我們的腦力還是靜，靜靜地來思惟，思惟出我們面對人生的方向，要如何入人間度眾生，這很重要。因為要入人間，就要「廣說妙法」，用什麼方式在人間講說妙法呢？
「始而意業至善」，開始就要發一念心，要先發心。你我都一樣，我也要先發心才有辦法調理心。心篤定了，我要入人群做這樣的事情，堅定志向，心就不再移異了，不會再移開了。這就是心，心意既定，我們方向清楚了，我們就心專了，好好來修為，能夠達到「廣說妙法」。這就是從意業開始，意業要至善，至善就是清澄，寂靜清澄的境界，意業一定要到這樣的程度。
所以「深敬不慢」，我們對人要真誠，甚深的信受，才有辦法對人甚深誠意的奉獻，付出沒有驕慢，將它當成是我們修行的道場。去布施，辛苦去付出，看到他們接受了，他們歡喜了，我們是法喜了，所以「深敬不慢」，歡喜都來不及了，還有什麼可傲慢呢？因為這個道場，讓我們得到修行的目的。
所以我們「意業至善，深敬不慢，終則得大善寂」。這個「大善寂」，是我們要很用心，清淨無染去得來的，所以「聞其所說」，是「(皆)信伏隨從」。
聞其所說
皆信伏隨從：
壽命無量
慢流見菩薩
有如是力
皆深信敬從
隨法化矣
這我們要很用心，我們聽，聽他所說的，常不輕所說，這些人完全人人信伏、隨從，尤其是威音王佛的聲音，再來助緣，「壽命無量」，所以「慢流見菩薩有如是力」，就是這群人，一段很長的時間，慢慢他們了解，常不輕菩薩，他這麼長的時間，終於他大成就，這些傲慢，這些人長久這樣看來，大家已經慢慢看到，這位比丘，原來他就是菩薩，用很長的時間，這樣終於看到這尊就是菩薩，這位菩薩有這樣的能力，可以說法，甚深無量的意義，這樣表達出來，「皆深信敬從」。 這些人已經開始很深敬信，敬信這位常不輕菩薩。
所以他所說的都是順從、敬從，所說的都對，現在信受奉行，隨法法化，隨常不輕菩薩所說的法，度化了這些人，這是很不簡單，很辛苦。我們聽到常不輕菩薩，這種從修行堅持，從很辛苦克服種種人群，這些人類對於常不輕，這麼的輕視，他還是用很長久的時間，終於大家年久，見了，看到菩薩。
所以事久見人心，真真正正用很長的時間，流逝過去，看到這位是真菩薩，用這樣的方式來度化眾生，大家感動、歡喜，順從信服，很不簡單，也很辛苦。
各位，常不輕菩薩，真正是當我們修行的典範，我們就要從心起敬，時時用心，用心隨喜，信受奉行，所以要時時多用心。
～證嚴上人講述於2019年10月25日～
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