20240828《靜思妙蓮華》身心寂靜 入群化眾 (第1751集) （法華經·常不輕菩薩品第二十）
⊙(00:54)是身寂靜，捨俗棄欲，息眾緣務，閑居靜處，遠離纏情，身之惡行，一切不作，云身寂靜。
⊙(13:13)心已寂靜，於貪瞋癡等悉皆遠離，修習諸禪定而不散亂，意業諸惡行一切不作，故云心寂靜。
⊙(18:21)「見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力，聞其所說皆信伏隨從。」《法華經 常不輕菩薩品第二十》
⊙(25:18)「是菩薩復化千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提。」《法華經 常不輕菩薩品第二十》
⊙(26:00)常不輕菩薩求法又復入群化眾，多令立向正道法，安住無上正等菩提覺道，自他勝果遂生，惡人受化。
⊙(28:21)常不輕菩薩累劫恆持《妙法華經》眾生皆當成佛，一句誠真稱讚未來當得成佛，理深義大，既已盡其形壽。至臨終時，復受持威音王佛說授是經諸偈，故以此增上法力得六根清淨功德，增壽說法，降伏惡人，化令成道。
【證嚴上人開示】
「是身寂靜，捨俗棄欲，息眾緣務，閑居靜處，遠離纏情，身之惡行，一切不作，云身寂靜。」
是身寂靜
捨俗棄欲
息眾緣務
閑居靜處
遠離纏情
身之惡行
一切不作
云身寂靜
要用心，我們修行很重要，那就是要修得我們身心寂靜。雖然外面俗務很多，但是境來認真處理，不要留著污染行跡在心。就像我們在走路，走了前腳就放後腳，再跨前步向前走，這才是真正的真精進，我們的心永遠永遠對境不生心。
常不輕菩薩就是用這樣，雖然身投入人群，見人群即稱讚：「汝當作佛，我不敢輕視於汝。」用這樣的方式在群中，人群中。這樣的修行法就是我們要學，他已經捨棄俗的欲念，「捨俗棄欲」。要能夠心寂靜，身心寂靜，就是要「捨俗棄欲」，將世俗這些俗情完全放下，所有人間一切的欲念也要放下。我們已經看盡了人間，體會了諸事皆空，諸有皆無，這就是人生，不需執著，不需追求，所以捨、捨，捨掉了世俗一切煩惱欲念，捨棄了俗情牽掛，一切的俗情、愛欲完全棄捨了。
所以「息眾緣務」，很多很多攀緣的事情，世俗緣，這些拉拉雜雜的俗務，我們也已經隔離了。只要是世俗，家親、血統親戚，這與我們都沒有關係，現在我們的身，是為天下大眾，不是執著在小家，是要為天下的大家，所以我們「閑居靜處」。世俗的煩惱是牽掛，牽腸掛肚，那種放不下、推不掉，那種煩惱無明，修行，我們「閑居靜處」，入很熱鬧的地方，這麼多熱鬧、庸庸碌碌的俗情，與我們一點都沒有關係，身外這些境界，與我內心的世界完全是無關。所以「閑居靜處」，我們的心永遠都閒閒的，勞勞碌碌的俗務我們沒有，所以「閑居靜處」。
不是告訴你：「你人避開，都去找靜靜的地方。」不是。是我們的心，我們的心永永遠遠就要像常不輕，見境不染心。世間如何勞勞碌碌，很糾結不清，他就是對境不染心。人罵、人追打，他還是遊戲人間菩薩，走避了，還是虔誠讚歎：「不敢輕視你，你將來當作佛。」這是多麼莊嚴的事情，卻是常不輕菩薩面對人群，就像在遊戲一樣，我要接近你，你拒絕我，我讚歎你，你反罵我。這種，他的心都不會受這樣的逆境所影響，還是快樂，同樣自在。人群如親，逆來順受，好像在遊戲。他的心不複雜，很簡單，赤子心，也就是佛心，就是本性無染著。
所以「遠離纏情」，纏的情，我們都遠離了。我們人與人之間互相相處，都是沒有利害得失，都只是有志一同，如何互相牽引走入菩薩道。菩薩這條道長長久久，已經鋪平、開通，大家這樣走在菩薩道上，沒有什麼樣的牽、纏住，我們行儀整齊，前後次序，走得很順暢，沒有什麼牽絆纏綿的情在。那就是法親清淨的覺有情，沒有這些塵勞纏綿的情。
所以「身之惡行一切不作」。說身，我們遠離惡行，因為我們不造惡、不結惡黨，所以我們找機會如何來度化。所以「身之惡行一切不作」，這個身體的惡行，一切都沒有去做。身行清淨，一切惡不作、不行。所以「云身寂靜」，我們的身體不增不減，我行是我清淨守住這念心，沒有偏差，這就是我們要好好用心。 雖然在人群中只有一個目的，這個目的就是要讓我們入群度眾生，不是在眾生中起心動念在造業，沒有，入人群的目標就是度化，所以我們的心一切遠離了。
心已寂靜
於貪瞋癡等
悉皆遠離
修習諸禪定
而不散亂
意業諸惡行
一切不作
故云心寂靜
「心已寂靜，於貪瞋癡等悉皆遠離」。我們入群去祝福他，去敬禮他，還被他罵，我們的心還是很寂靜，而且「於貪瞋癡等」就像我們在避開這群人，人家要打我，人家在生氣，這是無智的人，我趕緊走避一下。「悉皆遠離」，我們全都不去與他惹是生非，我們避開就對了。 「修習諸禪定而不散亂」。我們還是要顧好我們靜思惟的心，心還要在寂靜中；被人趕、被人罵，我們的心同樣還是保持很清淨。這種貪、瞋、癡等，我們完全避離，不會在這個地方去感染到，完全不會，怎麼進去、怎麼出來，都是平安自在，隔離了貪、瞋、癡的無明。所以我們全都遠離了貪、瞋、癡、慢、疑，我們都遠離了，所修習的，就是清淨的心、善思惟的定力，所以不散亂，不會受人影響我們，就散亂我們這念修行的心。
所以「意業諸惡行一切不作」。意中既沒有惡念，哪有惡行呢？沒有。「意業諸惡行一切不作」，凡夫一切意業的惡行，我們修行者一切不作，所以「故云心寂靜」。希望我們大家修行，要往這個方向，這就是常不輕，他時常在人群中所用的方法，「我要入群，但是我隔離群中的貪、瞋、癡，保護我自己的道心，但是我不要離開眾生。」所以處處重重覆覆，還是遠見有人，就趕緊去向他禮拜，是故意入群，這就是菩薩的行動。
常不輕菩薩修行已經能夠入，這樣很複雜的群眾中，用這樣的方法去度化，而不受人群所影響，這是真功夫。所以這段經文，前面的經文，它就是這樣說。「見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力，聞其所說皆信伏隨從。」
見其得大神通力
樂說辯力
大善寂力
聞其所說
皆信伏隨從
《法華經 常不輕菩薩品第二十》
因為常不輕菩薩，已經這樣穿梭人間，進去人間就是用這樣的方法、這樣的功夫，一直長時間，經歷多年。大家還記得，經歷多年了，時間已經很久了，年紀也有了，可能覺得壽命該到了。所以準備就是壽命到時，就聽到了，遙遠的地方有傳聲來，那就是威音王佛，威音王佛的法音，永永久久，總是在常不輕的生命中，所以與這個因緣將近之時，他聽到遠遠的地方，有威音王佛的聲音。
威音王佛雖已滅度，他的法還是長長久久這樣一直傳下去。這是威音王佛，與眾生所結的好緣，能夠長久的壽命，壽命過後，他的法還能夠長久在世間不滅，就是受持他的法，入人群中，到最後還聽到傳來的法。什麼法？《法華經》，入世的真理，《法華經》。威音王佛過去所說的經，這個時候經過多久了，常不輕菩薩臨命終，還能聽威音王佛傳來，講《法華經》的聲音。表示常不輕已經是，沒有我是能說法的人，我是能聽法的人，不是了，也不是我是所說法，我是所修法，也沒有，是內心這樣湧現出來，聲音空中聞，這是一種心靈奧妙的世界。
常不輕菩薩他就是累積善根功德，沒離開佛法，他抱著佛、心、眾生心，三無差別，這種的心情入人群去。現在這些迷失的比丘、比丘尼，去與他們說法沒有用，那就是去與他們一個見面緣。有修行的地方，有看到出家人的地方，他就會趕快去，入群眾中去向人禮拜，就是讓人看一下、認識一下，與人結好緣。好緣絕對不可有貪，只是我讓你認識一下，我祝福你，祝福你，你能夠記得我，我為你祝福。
修行方法就是要到處謙卑，跟人親善去互動。所以經歷多年，很久很久都是如此，一直到了壽臨終，壽臨終就是長時間過後，生命也到盡頭，聽到威音王佛的聲音，覺得責任未了，所以又提起他的使命。希望大家能夠了解，常不輕菩薩他就是這樣，一段一段地精進，一次一次地投入人群，心永遠就是一個方向，精神的理念還是那麼堅定。所以接下來這段經文這樣說：「是菩薩復化千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提。」
是菩薩
復化千萬億眾
令住阿耨
多羅三藐三菩提
《法華經 常不輕菩薩品第二十》
那些人開始起恭敬心，起了恭敬心，常不輕菩薩就開始引導很多人，成就將來成佛的因。
常不輕菩薩求法
又復入群化眾
多令立向正道法
安住無上正等
菩提覺道
自他勝果遂生
惡人受化
「常不輕菩薩求法」。本來覺得差不多要告一段落了，現在因為聽到威音王佛的聲，再來叮嚀、說法，他又復入群眾，「入群化眾」。「多令立向正道法」，讓人人能夠立正道法，方向沒有偏差，在正道法。「安住無上正等菩提覺道」，將這些人導向正方向，讓他們能夠，住無上正等菩提覺道中，引他們入法中，是正法中。這就是常不輕菩薩引導眾生，已經將他們引入，無上正等菩提覺道中。「自他勝果遂生，惡人受化」，利己利他，自己也得到利益。這樣這樣的修行，引度眾生。
常不輕菩薩
累劫恆持
《妙法華經》
眾生皆當成佛
一句誠真稱讚
未來當得成佛
理深義大
既已盡其形壽
至臨終時
復受持威音王佛
說授是經諸偈
故以此增上法力
得六根清淨功德
增壽說法
降伏惡人
化令成道
「常不輕菩薩累劫恆持」。他在累生劫中，就是這樣受持《妙法華經》，這就是常不輕菩薩永恆的功課。不論是從開頭，經歷了幾千億劫，他還是一條線，《妙法蓮華經》。「眾生皆當成佛」，菩薩教導眾生入菩薩法，就是說《法華經》，《法華經》能夠教導人人成佛。因為《法華經》從最根本的法，一路一路一直走，用真實法、用譬喻法，用真諦理、用世間法，一層一次來牽引我們。現在，在〈常不輕菩薩品〉，已經現出他是如何牽引眾生，用什麼方法，法華的精神、理念，這樣一直牽引過來。所以「眾生皆當成佛」，眾生走在《法華經》的道路上，就是行菩薩道。
很久很久以前，師父不是沒有在講經，師父是已經將經鋪在路上。是啊，鋪路了。現在已經開道了，將這條道，路成為道；路會比較小條，道會比較大條。開始的時候，先將路痕鋪出來，才後來開道。常常，現在若出門，「哇，這條路怎麼會拓這麼寬，現在是八正道，是八條路，八線道。」是啊，八線道不就是八正道嗎？開闊了，八正道了。過去是四線道，以前是兩線道，更早以前就是你過去，等你過我再過來，是一條路，這路愈來愈開愈大、愈廣闊。
所以《法華經》八線道，還要讓我們更清楚點，十二條線，我們有「四諦」、「六度」、「八正道」、「十二因緣」，這無不都是。「三十七助道品」，說不定將來的路，會開到三十七條也說不定。就是路，路就是通道，你要從凡夫的境界，走向(成)佛，那就是要經過菩薩道，任何任何的路，就是要經過菩薩道，才能夠到佛的境界，依止佛的境界。
所以《法華經》，我們入如來家，入如來家，「著如來衣，坐如來座」，舉止行動、起居動作，無不都是在如來家這個家庭，如何來教導？總是《法華經》，這就是如來的家庭。眾生還有很多能夠教，用種種譬喻，火宅的譬喻、窮子的譬喻等等，全都這樣用譬喻來為我們教法。現在是用真實，我們慧命不斷，佛性永恆。
我們已經凡夫的「分段生死」，這一段一段的生命，已經修行過了，我們現在不是要行「分段生死」，我們現在是要永恆，來回度眾生。所以我們要了解，要用長時間，今天沒有度完，明天再度；後天、大後天，整年三百六十五日，無人不度、無法不說，用我們舉止動默，無不都是在法中。 這是在「法華」的本門之中，我們已經坐上如來座了，跨入如來門，也著起如來衣，所以我們要學習常不輕，常入人群中，養好我們的心，永遠寂靜，世俗的紛擾不會來打亂我們的心。這就是真佛性，也就是真功夫，所以眾生與我們一樣，當皆成佛。
「一句誠真稱讚」，我們從內心，誠正信實的心，看到人，虔誠的祝福。祝福還要感恩，有這群的人，有這樣的環境來成就我，完成這個過程，不會擾亂我的心。我就是受這樣的環境練出來的，感恩這個環境來鍛鍊我，所以要感恩心。所以「一句誠真稱讚」。未來當得作佛，這不是在遊戲，這是認真的祝福，也是認真看人人都本具佛性。
因為相信佛說人人皆有佛性，信願行，入人群去。 所以「理深義大」。「不敢輕視你，因為你將來會成佛。」聽來好像瘋瘋癲癲的一句話，見人就這樣說，有正常嗎？被人輕視了。不對，應該是「理深義大」，這種真誠的祝福。這個祝福，它的義理，「汝當作佛」，你要能夠到作佛，你要具什麼樣的條件？不是不能成佛，只要你具足這些條件，你就能夠成佛，這義理是多麼的深大。
所以「既已盡其形壽」，我們就是人人盡這條生命的始終，用之不盡。這就是我們要很重視，〈常不輕菩薩品〉，這個「本門」，要記得是本門，我們要好好認真。
所以接下來說，「至臨終時，復受持威音王佛，說授是經諸偈」。這就是常不輕菩薩，以為因緣到了，沒想到又再承擔，繼續要承擔下去。承擔，威音王佛要他把這個經，經文意義還要再接下去，入人群中發揮這段無量偈，就是無量的道理，要再繼續(傳)人間。
所以「故以此增上法力」，因為這樣再加強、再加強，還是要加油，要再加油。雖然到一段落了，這樣一直感覺差不多。接下來，好像威音王佛再次的付託，他還要再次承擔。「授是經諸偈」，這些經，佛陀講經很重要的要再重複，以偈頌言，要再偈頌，重複，重複過去講的經文。威音王佛也是，「過去你已經學了，聽經、聽法很多，現在將經用偈文再為你重說。」所以偈。「復受持威音王佛，說授是經諸偈」，就是這些經偈又再重複。
「故以此增上法力，得六根清淨」，再次好好利用身體，六根是清淨，處眾無所畏，我們的眼、耳、鼻、舌、身，同樣，看人，佛心看人，人人是佛， 佛耳聽聲， 無不都是說法聲。這六根還是清淨， 這個功德再來增益壽命，「增壽說法 」，自己再努力。還有生命， 還是要再努力，所以「降伏惡人， 化令成道」，這已經我們都了解。所以水去就是在這樣，要知道，要用深心信服的心來了解，不是光說，經，我有聽啦，道理，我也知道，但是聽經知道理，我們是不是有身體力行嗎？既知，已識了，是不是有力行呢？大家要很用心，心一要時常心寂靜。
身心寂靜，捨俗棄欲，若沒有這樣，我們無法從經這條道的路，入人群去，菩薩道就是要走入人間路，「靜思法脈勤行道」是道，「慈濟宗門人間路」是路，法脈是精神，是我們的理念，這是法脈，法脈就是道，我們在人間為人群所需要，那就是宗旨，那就是開門道，將門道開了。所以面對很多種的眾生所需要，我們應該已經該做，做了，現在還是要再繼續，繼續要好好陪伴，讓大家更再知道使命，要直接一直走，走到「無上正等正覺」，降伏大家那種無明煩惱心念，乾乾淨淨，將它們完全去除，向清淨道走，我們若能夠這樣，遠離了纏的情，身之惡行，我們就能夠一切惡不作，我們的心，身心就寂靜下來。希望大家能夠體解「本門」，常不輕修行的意義，請大家要時時多用心。
～證嚴上人講述於2019年10月26日～
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