20240830《靜思妙蓮華》智慧明了 無恐畏相 (第1753集) （法華經·常不輕菩薩品第二十）
⊙(00:53)菩薩信根念力無所畏，即菩薩具諸智慧明了，決定於眾中而為說法，無恐畏相故名無所畏。
⊙(34:59)菩薩知一切眾生諸根利鈍，隨其根機所應度而為說法，故於眾中說法得無所畏。
⊙(37:15)「命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明，於其法中說是法華經。以是因緣，復值二千億佛，同號雲自在燈王，於此諸佛法中受持讀誦，為諸四眾說此經典故。」《法華經 常不輕菩薩品第二十》
⊙(38:22)「得是常眼清淨，耳、鼻、舌、身、意諸根清淨。於四眾中說法，心無所畏。」《法華經 常不輕菩薩品第二十》
⊙(39:45)得是常眼清淨，耳、鼻、舌、身、意諸根清淨：父母所生清淨常眼，六根一時悉得清淨。
⊙(40:55)常以如是等謙恭念力，修證功德圓滿，得究竟清淨永住不退，為初地菩薩法身、六根互用、圓通清淨之相。
⊙(44:04)無所畏，無五怖畏：一、無不活畏 二、無惡名畏 三、無死畏 四、無墮惡道畏 五、無大眾威德畏
⊙(44:29)無五怖畏一、無不活畏：初地證無所住身，得淨慧命，隨願應生，故無活命所畏。
⊙(45:49)無五怖畏二、無惡名畏：凡有所行皆為應世利益眾生，名稱普聞，故無惡名之畏。
⊙(46:51)無五怖畏三、無死畏：菩薩法身常住本無來去，既離我見，如何有過、現、未來生身之相？故無死畏。
⊙(49:07)無五怖畏四、無墮惡道畏：菩薩歷劫奉佛修諸善法，遠離三毒，除以大悲願力，示現惡道隨機方便度眾生，其餘所修行之法，修皆為自修持法，與惡趣無一相應，故無墮惡道之慮故無所畏。
⊙(52:01)無五怖畏五、無大眾威德畏：尚不見世間有一眾生能與菩薩相等論者，況能勝過？但由悲願隨順應導，故無此畏。
⊙(54:35)又六根既常清淨，故聞一切法能持，得諸陀羅尼，常憶念不忘，三德具足，亦即菩薩之說法無所畏也。
⊙(55:36)於四眾中說法，心無所畏：因見處不明故，心多怖畏。如今六根既淨，達法淵深微妙，遇緣即說，何畏之有。
【證嚴上人開示】
菩薩信根念力無所畏，即菩薩具諸智慧明了，決定於眾中而為說法，無恐畏相故名無所畏。
菩薩信根念力
無所畏
即菩薩
具諸智慧明了
決定於眾中
而為說法
無恐畏相
故名無所畏
我們若用心聽，要知道，菩薩要有信根，信根堅定，念力堅固了，對所有人間事就無所畏懼。因為我們自心，心純無染著，行為沒有差錯，所以身心輕安，無掛礙、無所畏。菩薩應該就是要專心於道，要信解、願、行。若能夠這樣，信根就能很深固，念力就會穩定。不論多大的風、多大的雨，只要樹根穩定，深而廣闊，這棵樹也是堅固。
所以菩薩信根要深、念力要堅固，自然就無所畏懼，就是「菩薩具諸智慧明了」。因為我們向來都認真在走，也不斷地在開闊，所以有一條穩健的菩薩道。我們所要看的風景也很開闊，要認識的「種物」很多很多，人人、事事、物物，人間一切都看透了。因為在這大片的環境中，普天下所有的人間物、事，都完全透徹，所以這就是菩薩，因為入人群，具足一切。
所以「菩薩具諸智慧」，經一事，長一智，我們若能夠在人間入人群，普遍看世間事，我們就能夠增加智慧。這就是我們，為什麼佛陀要我們入人群，就是在人群中，也是一樣在受教育，人群人人可說法，從生命表達出讓我們看，這就是人間法。有人間的菩薩，為人群付出，無所畏、無所求，還是充滿法喜在付出。有的人生命赤裸裸，曝光在我們的面前，赤貧、苦啊，真的是極苦無限量。
就像在好幾年前(2017年)，美國德州一個哈維颶風，中、南美洲很多國家受災難，其中有一個國家叫做「(荷屬)聖馬丁」。聖馬丁這個國家不大，但是很美，不過很貧困，我們那個地方，有一對(慈濟)菩薩，夫妻檔，太太(2002年)接觸到慈濟，她開始回去聖馬丁就默默耕耘，默默地做，先生響應太太去做。在那一年(2017年)的，(艾瑪)風災，真正知道那個地方，有一顆這麼成熟的種子，他們代替我們在那裡發放米，尤其他們是開麵包店，當那個時候，整個國家都受損了，受那個災，颶風真的破壞很大，電也都沒有了，沒電、沒水、沒糧食，要怎麼辦？他們從他們的倉庫，所有的，在做的麵包廠，做的全都提供救災，完全實有的東西，就是這樣布施了。
做慈濟加重力量做，這就是共合起來叫做「慈濟」。大家拿到這個東西，就是感恩慈濟，那段時間，我們臺灣也有送去一些米，同時所有的米，都開始出來發放。他們要重新分配，要不然受災人那麼多，而米還是再多都有限，都有限，所以他們就要再(分)裝，打開重裝，讓大家人人都有得到糧食。
那個時候，在分米的時候，他們用大的杯子，大杯的杯子，他們就將米量起來，要倒給災民的時候，第一杯米，要記得「口說好話」，第一杯就開始教育了。第二杯米，要「心想好意」，第三杯米，「手做好事」，這叫做「三好米」。這三杯米，說三杯米是大杯，他們用這樣，不論是開口動舌，付出都是在教育。好方法，這叫做菩薩。
在那個國家不了解佛教，他們是用「做」的，這就是佛陀的教法，哪一個地方有災難，菩薩就在哪一個地方顯現。菩薩出現在那個地方拯救眾生，很多的溫馨故事，很多，是他們用身體力行出來。又再家中騰出一個空間，就是每星期就在那裡，為他們上課，利用大愛電視臺，有英文的(字幕)，師父在說話。在那個地方，來，大家來看慈濟的行動，大愛的行動，一點一滴，讓他們在那個地方了解，原來慈濟是在國際間，為苦難人付出，所以他們對慈濟的起點，與進行中的佩服，所以大家用感恩心，來接每一個物資。
有時候，我領到了，再過一陣子又發放，「我沒有領到，不要緊，因為過去我領到，他沒有領到。現在我也能夠來當志工。」那種互相，沒有，你有領到，我沒有領到，那種分別、不歡喜的心，他們沒有這樣。每一次在發放就是歡喜，雖然是貧苦的國家，卻是心已經接受到佛法的滋潤，每一次在發放之時，大家規規矩矩、歡歡喜喜。這就是菩薩，菩薩他們信根很深固，他們很孤單在那個島做慈濟，從來不曾放棄。
有時候我們臺灣，若有米會分配給他們，他們就已經心存感恩，在帶人、在做事，他們很孤單。師父很少提到他們，聖馬丁，因為訊息很少回來，所以接觸不到。這麼多年來，這對菩薩，這個家庭在那裡，很辛苦帶出了一群菩薩，默默，我們竟然還未提起，他們走出來的足跡。心，聽到了，也是很愧對，也是很感動。
這就是菩薩，在那個地方資源很欠缺，他們要用什麼智慧去引導他們，得少為足，讓他們大家得到一點點，很滿足，得過了，現在分不到，也來隨喜功德。那個地方的人民，慈濟已經在那個地方，讓他們這麼的溫馨，這都是菩薩教化眾生。他們的因緣在那個地方，殊勝的因緣接觸到慈濟，將慈濟這股緣，搬回去他們這個僑居地，去與當地人物資的分享，順因緣的教育，這叫做智慧。
所以「菩薩具諸智慧明了，決定於眾(中)」。這就是從他們生命的方向決定，為眾生，已經這麼多年來，夫妻，太太認真做，先生認真支持，現在孩子都長大了，人人都很善良，孩子就告訴父母，「你們專心做慈濟，而事業你們不要擔憂，我們來承擔。」聽到這樣的訊息，要為他們祝福，很歡喜。菩薩真的路鋪平了，道也開穩、開大了，當地的志工也已經很成熟，這個國家很貧困，但是自然的環境很美。那個地方天藍、雲白，海藍、樹綠，真的看到那個相片，好像人間天堂。但是往內陸看，都是破爛的房屋，貧困啊。從破爛的房屋往海面看，實在很美，這是一個很天然的美景，卻是無奈，貧困的國家，很多的困難在這個地方，很多善良的人，貧、困難也在這裡。這是現在很慶幸，那個地方就是有這樣的菩薩，帶著一群志工，很不簡單。
所以「即菩薩具諸智慧明了，決定於眾中而為說法」。在那個地方除了付出，在那個地方說法，「無恐畏相，故名無所畏」，聖馬丁(慈濟人)就是這樣。
其實非洲更是大，(2019年)聽到潘明水居士分享，那時候慈濟在那裡落實，是社會很不安定的時候。南非民族性是很強悍，貧困的人也很貧困，很強悍的人很強悍。所以這些臺商在那裡，也是常常就是被搶劫、被打傷，不過他們的因緣就是在那裡。要如何來化解那個國家，將貧困能把它翻轉過來，將那個強悍有辦法感化他們嗎？這是在南非的開頭。所以在那個地方用心，布種子耕耘，也帶出了庇護工廠，在那個地方，讓貧困的人去那個地方，去學，學裁縫。我們這些臺商，捐出來很多的裁縫車，將那些貧困的婦女、家庭，將她們引進來，合起來好像一個工廠一樣，讓她們學裁縫，學做。
那段時間我們慈濟(志工)，也是剛好有布廠(成衣廠)，花色稍微印偏，他們就將它淘汰，整個倉庫都清出來，不論是直條或者是加花色，全都一點點瑕疵就整個淘汰，就交給慈濟。慈濟貨櫃一櫃一櫃去，讓她們在那裡做裁剪，這都是過去的因緣。他們在那裡帶得很好，有一群臺商，張敏輝、方居士、林居士、潘居士，他們都在那個時候，這群菩薩發心，互相做，大家合起來的力量，分，分開來做，有所重。
潘居士他就是一直帶當地的，如何去做，分工如何做。有的是教育，要如何教育孩子。現在我們能接他們，一些過去是讓他們讀小學，現在是回來臺灣讀大學了。時間過得很快，南非的因緣說來是很長，「莫忘那一年」，那一人、那一群人，一直帶人，潘居士一直將南非當地的志工，輔導到讓他們，能夠就地種子成熟。這些成熟的種子，再帶去東、西、中(部)，這些非洲國家已經這樣一直拓展了。
(2019年)我問：「我們已經在那裡非洲，幾個國家了？」「九個國家。」尤其是最有因緣踏入，納米比亞、史瓦帝尼、南非、尚比亞等等。南非就是大本營，從這樣一直出去，在那裡引出很多的故事，不同的國家 大家都很貧困，一個比一個國家更加困、更加貧，所以他們在那個地方造福的，造福這些貧困，實在是人數無以數計。
分享的故事倒是很多很多，譬如說，在那個地方受惠的人，受到幫助的人都很感恩，都會說一句話：「上帝派天使來。」我就告訴他們，我們不分宗教，我們不排斥其他宗教，卻是我們現在，要分明我們的宗教，我們要開始明顯。「宇宙大覺者」，已經從地球上，發現了人生的苦難，也發現了人生，生命的矛盾、無常，所以去追求真理，從人間了解一切苦難的道理，要如何去拯救？所以修行，突破了人間種種的矛盾，體會到宇宙萬物真理。再回過頭來，向地球上的人，人間再來說法。這位大覺者是真實的人，二千多年前出生在印度，現在叫做尼泊爾這個國家。一位王子，他有年、有月，出生人間，這是真實的人生。修行，徹悟真理，跟大家說真理，不是叫大家，只是在那裡拜啊！求啊！不是求與拜，是給我們一個方法。你要如何突破你心中那個貧困，人人心中都是貧；那個字「貧」，寫得不好叫做「貪」，要寫「貪」字，就是筆畫差一點點，那叫做「貧」。因貧而貪，因貪而不足而貧，所以這就是差毫釐，就是在心的困，困住了，無法開啟心，看不到真理，所以才會迷茫在這個空間。
因為這樣，所以菩薩要發心人間說法，入人群，就是入最苦難中的人群，為眾生說法，無恐畏。不論如何強悍的國家，不論它如何的貧窮、骯髒，熱，熱到(攝氏)四十度；冷，冷到零下六、七度，同一個地方，那個地方如何住？要去哪裡避熱、避雨。只是鋅片，屋頂鋅片，牆壁鋅片，小小間，三、四坪一個家庭，這種的貧困，身無一物。你想，他們冷的時候，要如何遮體、取溫暖呢？熱的時候，要去哪裡遮蔭、避陽呢？苦啊。
所以這就要讓他們很了解，在那個地方，他們為什麼那麼貧？因緣。所以佛法帶進去，他們現在也知道因緣，我們現在要造福，所以很貧困，他們也到處突破他們的環境，一一去向人家說慈濟，一一去向人勸募，勸募銅板，一個一個銅板，幾分錢、幾毛錢，她就是這樣去勸募。一邊走，背後人家一邊罵。她還是與常不輕菩薩一樣，人罵，她不在意，她就是知道貧窮的人，需要這個一點一滴來匯集，集起來之後，她們就去買，買什麼？買水、買糖、買鹽、米，一點點、一點點，她就去發放、去幫助人，這是很不容易。問她：「為什麼？」「為慈濟，慈濟是這樣做，要學慈濟。」這種真正是他們的目標正確，做慈濟，點滴辛苦去募集。讓人家罵，因為她自己也有，也有幾個孩子，那個殘疾、腦癱在家裡。但是她去募來的錢，不是募回去給孩子、煮飯給孩子吃；是募去買油、鹽、糖、米，去給那些很貧困的人。
覺得這種的精神，就是人間的菩薩，來到〈常不輕菩薩品〉這裡，我們就會覺得，這就是常不輕菩薩，來啟發我們大家。富有的人，看到這部經，這部經之中，菩薩已經在人間了。
菩薩知一切眾生
諸根利鈍
隨其根機所應度
而為說法
故於眾中說法
得無所畏
所以說「菩薩知一切眾生，諸根利鈍，隨即根機所應度而為說法，故於眾中說法，得無所畏」，這是在這個世間上，不同的國家隨機應度，苦難的，他用這樣去度他們，他們在那個地方可以救很多人，我問潘居士：他們這樣就那麼多，到底資源是我們……。他說：百分之九十幾，都是他們當地，一點一滴去募的，再去救人，就地取材。讓我很感動、很不捨。
所以我們菩薩去那個地方，應眾生的根機利鈍，用種種方法去教育，隨他們的根機所應度而為說法，故於眾生中「說法得無所畏」，我們就能夠很清楚，這是要讓大家，讓大家知道菩薩，常不輕菩薩，其實是在說我們現在的人生，剛好，很剛好說到這裡，「常不輕菩薩」，在各地現身回來了，我就告訴他們，好好分享起來，這叫做慈濟的史實，好好寫，讓大家好好知道，好好傳、好好說，這就是感動人的事情很多。
「命終之後」，入經文來，前面的經文，臨終之後，「得值二千億佛，皆號日月燈明，於其法中，說是法華經。以是因緣，復值二千億佛，同號雲自在燈王，於此諸佛法中受持讀誦，為諸四眾說此經典故。」
命終之後
得值二千億佛
皆號日月燈明
於其法中
說是法華經
以是因緣
復值二千億佛
同號雲自在燈王
於此諸佛法中
受持讀誦
為諸四眾
說此經典故
《法華經 常不輕菩薩品第二十》
那是前面我們已經說過，大家回顧，與剛才說的那些故事，大家稍微將它會合一下，這是很有內容，現在人間菩薩的過程。
接下來就是說「「得是常眼清淨，耳、鼻、舌、身、意諸根清淨。於四眾中說法，心無所畏。」
得是常眼清淨
耳鼻舌身意
諸根清淨
於四眾中說法
心無所畏
《法華經 常不輕菩薩品第二十》
所以已經得一般人的眼清淨，因為菩薩，人間菩薩看人間，與一般的人在看人間是不同，他所看的是眾生苦難需要幫助，要如何去說法，要如何去支援、去拔苦，這就是菩薩的眼，所以他沒有貪著，他只是看分明，心清楚要如何去入人群，所以耳、鼻、舌、身、意諸根，同樣都這麼清淨。
得是常眼清淨
耳鼻舌身意
諸根清淨：
父母所生清淨常眼
六根一時悉得清淨
「父母所生清淨常眼，六根一時悉得清淨」，我們就是，父母所生給我們這個身體，我們也已經與菩薩，學習菩薩如何來看眾生？學習菩薩，我們的身根要如何身體力行？這已經我們開始向菩薩來學習，「六根一時悉得清淨」。
常以如是等
謙恭念力
修證功德圓滿
得究竟清淨
永住不退
為初地菩薩法身
六根互用
圓通清淨之相
「常以如是等謙恭念力，修證功德圓滿」，就是以常不輕菩薩這個態度，謙讓、恭敬、信根念力，總是認真修行，這種已經證到圓滿的功德。因為「功」在修，「德」在得，所以我們經歷了這樣下功夫，一直做到真正自己有信心，這種的功德，這樣圓滿了。我們若沒有下工夫，我們哪能得到信根念力呢？對自己沒有懷疑，對方向正確沒有懷疑，我們身體力行，所以，以「謙恭念力」，來表達我們修證的功德圓滿。
「得究竟清淨永住不退」，我們停住在菩薩這個位置就對了，不要再退轉了。「為初地菩薩法身，六根互用，圓通清淨之相」，我們現在已經法身自在，住在菩薩的初地，因為菩薩有十地，從信根入，做到很歡喜，謙恭念力如常不輕，只是歡喜，你如何罵我、打我，因為我有信念，你們一定會成佛，所以我對你們一定要恭敬，這種已經「謙恭念力，無所畏，無五怖畏」。
無所畏
無五怖畏：
一、無不活畏
二、無惡名畏
三、無死畏
四、無墮惡道畏
五、無大眾威德畏
無五怖畏
一、 無不活畏：
初地證無所住身
得淨慧命
隨願應生
故無活命所畏
「無五怖畏」，一者，無不活的畏，活著也無所畏，不論要活多久，是長、是短，生活中碰到什麼樣的環境，都無所畏，這叫做「初地證無所住身」，身體，到什麼時候都不要緊，去哪裡都不要緊了，我的生命已經淨化、清淨了，所以「隨便應生，故無活(命所)畏」。這我們要很用心去體會，雖然這樣為你們解釋，其中還很深。
無五怖畏
二、 無惡名畏：
凡有所行
皆為應世利益眾生
名稱普聞
故無惡名之畏
「二，無惡名畏，凡有所行，皆為應世利益眾生」，我們都是慈悲利他，沒有貪生為己，我們不是在營利，所以「名稱普聞，無惡名(之) 畏」，我們既然很清淨在做，不怕人家傳我們的是什麼名？我們就是相信自己。
無五怖畏
三、 無死畏：
菩薩法身常住
本無來去
既離我見
如何有
過、現、未來
生身之相
故無死畏
第三「無死畏」，「菩薩法身常住，我們已經入、發願，已經住在菩薩位了，「本無去來」，所以我們「既離我見」，如何有過失呢？我們若沒道理「我見」，我們總是為眾生利益，為我們的目標，不是為自己營利的目標，是為眾生利益的目標，所以我們沒有執著，私己、利己的我，我們完全是利他，利群眾的行的我。所以現在、未來、來生的身相，我們都不擔心在哪裡，死，什麼時候都不要緊，來生、生死、死生都會很自在，因為死，一個飄然，無痛，沒有重，沒有沉重，也沒有痛感，這種飄然自在，那個境界很美，所以不必怕，不必怕死，不必怕生，只要我們做好，生一定會應我們所願、所生。
無五怖畏
四、 無墮惡道畏：
菩薩歷劫奉佛
修諸善法
遠離三毒
除以大悲願力
示現惡道
隨機方便度眾生
其餘所修行之法
修皆為自修持法
與惡趣無一相應
故無墮惡道之慮
故無所畏
第四「無墮惡道畏」，不用擔心去惡道，我們既然這輩子都沒有行惡，沒有行惡的路，哪會走惡道呢？「菩薩歷劫奉佛」，長時間就已經一直受佛教育，「修諸善法，遠離三毒」，我們無貪、無瞋、無癡，沒有這個三毒，所以「除以大悲願力」，除了大悲願力以外，我們還有什麼呢？我們若是「示現惡道」，是方便在度眾生，即使我們去惡道，是方便度眾生，所以「其餘所修行之法」，就是「修皆為自修持法」，所有我們在哪一個環境在付出，同時我們在修行，這就是修自修為法，名稱說我們是在幫助人，其實是利益自己，因為成長自己的智慧，成就我們的福緣，我們就是要用感恩心去付出。「與惡趣無一相應」，我們這輩子在行，不會偏往惡趣去，所以我們不用怕，無一相應，與它不會有相關聯，所以「故無墮惡道之慮」，不用掛慮，不用擔憂，「無所畏」。
無五怖畏
五、 無大眾威德畏：
尚不見
世間有一眾生
能與菩薩相等論者
況能勝過
但由悲願隨順應導
故無此畏
第五「無大眾威德畏」，我們沒有入大眾在顯耀，不是你比較大，我比較低，不是你比較小，我比較大，而我是菩薩，你是凡夫，都不是這樣，眾生皆平等，心、佛、眾生都平等，所以菩薩，「不見世間有一眾生，能與菩薩相等論，況能勝過」，眾生是眾生所做，菩薩，菩薩所作，眾生要好好跟著菩薩走，我們就是學菩薩，我們不敢說要勝過菩薩，我們是學地菩薩，有學菩薩，我們不是到達無學，所以「但由悲願隨順應導，故無此畏」，我們隨著這個，眾生在這個範圍，我們要學法、學佛道，那就要經過與菩薩同樣，這樣悲願去付出，所以我們還是隨順眾生，這樣來化度眾生，「故無此畏」，沒有這個畏，大眾威德的畏，大眾如何的威德，我們都不怕。
又六根既常清淨
故聞一切法能持
得諸陀羅尼
常憶念不忘
三德具足
亦即菩薩之說法
無所畏也
「六根既常清淨，故聞一切法能持，得諸陀羅尼」，陀羅尼就是總持門，「常憶念不忘」，我們將佛法的總持門，我們都已經把握住，我們要常常憶念，總持門中的道理，所以不要忘記，「三德具足，亦即菩薩之說法無所畏」。
於四眾中說法
心無所畏：
因見處不明故
心多怖畏
如今六根既淨
達法淵深微妙
遇緣即說
何畏之有
於四眾中說法，心無所畏，我們在四眾中說法無所畏，「因見處不明故，心多怖畏」，因為我們看的方向若不清楚，我們的心會害怕，我們看的方向若清楚，我們的心不會害怕，無論是山再高、路再陡，我們就是不怕，但是我們若看不到，我們就會很害怕，愈高，跌下去愈危險。所以我們要看清楚，「如今六根既淨，達法淵深」，又是微妙，所以「遇緣即說，何畏之有」，沒有，沒有，無所畏。
所以各位，真真正正，法，簡單的幾句要解是很困難，但是用人生走過的路，我們會更加了解，很踏實，非洲(慈濟)菩薩如何走，如何的困難，他們就辦法，一步一步自脫離困境，就是心的困，貧困，人還是貧，可是心已經沒有困境了，他還可以去幫助別人，當中真實的人生的故事也是很多。總而言之，我們學法就是要入群，入群，在群眾中道場，學得真實法，所以常不輕菩薩就是要入人群，大家要很用心，時時感恩，走過路的(慈濟)菩薩，回來說的經歷，我們全都可以就地取材，能夠看到好多好的菩薩典範，感恩的心要常常有，時時要常常多用心。
～證嚴上人講述於2019年10月30日～
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