20240903《靜思妙蓮華》罪報既盡 復遇教化 (第1756集) （法華經·常不輕菩薩品第二十）
⊙(00:54)「謂眾生由瞋恨，忿恚蔽覆於心，歷事會理對境，常懷惱害于他，而無忍辱之行，是即名瞋恚心。」
⊙(21:33)「得大勢！於意云何？爾時常不輕菩薩豈異人乎？則我身是。」《法華經 常不輕菩薩品第二十》
⊙(22:05)「若我於宿世不受持、讀誦此經、為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。」《法華經 常不輕菩薩品第二十》
⊙(23:04)「我於先佛所受持、讀誦此經、為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」《法華經 常不輕菩薩品第二十》
⊙(25:23)「得大勢！彼時四眾──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以瞋恚意輕賤我故，二百億劫常不值佛，不聞法、不見僧。」《法華經 常不輕菩薩品第二十》
⊙(26:37)得大勢！彼時四眾――比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷：於是威音王佛，像法之世道中有男女四眾。
⊙(28:04)以瞋恚意輕賤我故：名稱學習佛所教法，但劣習難改，依然惡口罵詈，及以打擲，輕相。
⊙(31:26)二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧：經歷如許多時，以輕僧故而不信法，以慢法故而不敬佛。以是業因緣，二百億劫不識遇三寶。
⊙(38:23)「千劫於阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已，復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。」《法華經 常不輕菩薩品第二十》
⊙(40:09)由聞佛名，下一乘種，復遇教化菩提，如是善報。以是義故，上慢尚成遠因，聞信寧無現益。
⊙(43:07)千劫於阿鼻地獄受大苦惱：此明毀謗者得善惡兩報，毀打之報。由毀謗罵詈故，千劫盡地獄極惡之苦報。
⊙(44:43)畢是罪已，復遇常不輕菩薩教化阿耨多羅三藐三菩提：地獄罪報畢，以宿曾聞，罪畢復遇。
⊙(45:42)四眾比丘等雖身為佛徒，乃輕賤真能奉法者，故其果報即以多劫不逢三寶為報。蓋必有如是之離善友緣，始能三毒增上，惡業重重，以造成是千劫無間獄之苦因。
⊙(48:39)故無間獄之苦報非酷，而不聞三寶名之報乃為真酷，以勝緣既絕，斯覺路永斷也。
⊙(49:54)然此四眾等，卒因與常不輕，有違反罵詈之緣，及曾與聞，眾生皆當作佛，一句經義之緣，能於罪報既盡之餘，復遇釋尊受教，發心趣道。
⊙(51:29)此即顯經力，圓賅統攝之殊勝勢力，益顯不值佛、不聞法、不見僧之果報，為至可驚危也。
【證嚴上人開示】
「謂眾生由瞋恨，忿恚蔽覆於心，歷事會理對境，常懷惱害于他，而無忍辱之行，是即名瞋恚心。」
謂眾生由瞋恨
忿恚蔽覆於心
歷事會理對境
常懷惱害于他
而無忍辱之行
是即名瞋恚心
眾生由於瞋恨，我們一直以來，都是養成這樣的習氣，就是煩惱無明，時時都是以我獨尊，自己想的，自己做的，都是對的。有與我不一樣的想法，不聽我想要做的事情，我就排斥掉他，這樣的心是不對。這種由瞋恨，我們忿恚蔽惡的心就會不斷，宛如火燒茶壺的水，不斷這樣一直滾起來。所以我們要將心冷靜下來，我想要做的，不一定對方是願意，你太過分要求，他不做，我不歡喜，那就這樣「忿恚蔽覆於心」，這就是我們凡夫的心。經歷了事，與理再不斷會合，會合事理，那就是這樣境對境，明理的人理事合一，不明理的人，爭事奪理，我還是爭我的事，奪我的理。這人生，心怎會平呢？所以我們要學習，要如何對事、對人、對道理，我們要明事理。要不然，我們凡夫心，常常就會對境懷恨惱害於他，一直想、一直覺得，我是對的，為什麼對方不要來迎合我？這樣事與理就是偏一邊，爭自己，自然爭不到。偏不過來，那就是懷惱害於他的心，僅僅一念之差，就「無忍辱之行」。叫我吞這口氣，忍這口氣，我哪有辦法，所以他就不斷地爭了，要忍很難。「是即名瞋恚心」，我們大家自己自我檢討一下，我們是不是有這種瞋恚的心嗎？
聽到一個讓我很感動，長春，杜伯陽居士，很多年前他來精舍，過了一段時間，心想，常常看到這個人，好像很虔誠，每次都是夫妻同行而來，很虔誠、很謙卑。一直經過幾次之後，終於接近了，才知道來自長春，而這位那麼的遙遠，氣候，那個地方的氣候，冬天是很冷，慢慢了解那裡的地理形態。他的虔誠，從開始發心立願，他，那個地方他在做建築，將他整棟樓的當中提供出來，在那裡做慈濟人的集會，在那裡也開闢一個很大，很舒適的空間做(靜思)書軒。整理得很好，而且很開闊，慈濟人集會，那個地方培養不少的慈濟菩薩。書軒，他整理得很乾淨，又是很有氣派。
聽到濟航居士從馬來西亞來，而他常常去長春，為了靜思(人文)為了書軒，互相觀摩彼此鼓勵，所以他們來往，要將靜思法脈在那個地方，能夠人人了解慈濟的根源，所以他們志同道合。有一次，濟航去長春，那個時候剛好下雨，下雨，外面有泥濘，鞋底有染到土，要進去書軒。杜居士很有禮貌，很恭謙地就說，「您稍微站一下」。杜居士就蹲下來，拿一塊布，將他的腳底抬起來，腳底就這樣為他擦，擦得乾淨了再進去書軒，這就是恭敬。凡事恭敬，做什麼事情畢恭畢敬，很詳細，這就是為了恭敬。
書軒這個地方是一個神聖，希望人人要踏入這個地方，都有一個尊重心，這就是他的誠意。聽說他就是這樣做，而且很虔誠，從這幾年來，早上晨語不曾一天斷了聞法，哪怕溫度下降，降到零下二、三十度，有時候三十多度，是零下。霜雪下得很厚，他也是同樣照常。因為他的誠意帶人，同樣這群菩薩都在精進，每天早上、每天早上都是來聽法。這樣風雨大雪都無阻，沒有停歇，從外面這樣來了。
又想到有一位居士，他就拿一支手機，他告訴我：「師父，我感恩您。」我說：「怎麼了？」他說：「不好意思，我要懺悔。」我說：「什麼事情？」他說：「早上在薰法，聽到師父說，長春這群菩薩的精進，降霜雪，風雨無阻，他們一樣這麼早去聽法。」他自己內心想：那個地方如果降霜，零下幾十度，難道真的大家那麼精進呢？」 一次他專程去長春，去住在飯店裡，一大早三、四點，他就去找，「哇，果然前面有人在走，方向就是在那裡。」他低頭看到地上，雪印，就是走過，雙腳走過霜雪，大雪，腳印有這麼深，他將那個足跡拍照回來。他說：「我想要去印證師父說的，有沒有實？所以我向師父懺悔。」我就問他：「結果呢？」他就那支手機給我看，就是這樣，「很精進，步步的足跡很分明，很佩服。」他也真正進去了，「唉呀，不少人呢。」這就是他見證菩薩精進。這個訊息給我，我也很歡喜，有一群很精進的弟子，在遙遠的大陸長春，冰天雪地還是在精進，安慰了，很歡喜。
又聽到的，更加歡喜，就是杜居士從認識慈濟，決心走入慈濟。他回去長春，去號召，很誠懇地邀請了三十九位，曾經跟他有過「打結」，就是過不去的，而且還是他有得罪人的，面對著這三十九位，誠懇地懺悔，「懺悔，我過去有得罪到你的，過去，等等等等。我從現在開始，我現在在做慈濟，臺灣(慈濟)我去過，看到的我感動、我發願，我就是要開始做慈濟，我再也不能像過去，我要重新開始，過去的，我一切皆懺悔。」我聽我更加感動，這就是真弟子，很貼心，很精進。離師父地理上是那麼遠，但是與師父的心是那麼近。現在我在說話，應該他們也在那個地方聽，也是在精進。
總而言之，聞法精進，人的過去都有習氣，有習氣若懂得改，就是回歸我們本具的佛性。只是我們人人過去，就是這樣懵懵懂懂，你有你的道理，而我有我的想法，我希望你就是來配合我的想法。「歷事、會理」，經歷了多少事情，就來會合我想要做的，這樣我就歡喜了，這種勉強別人讓自己歡喜，也不對。
所以說來心念一轉變，就沒有瞋恨的心，就沒有忿恚蔽覆的心，就沒有這些無明、憤怒，在我們的心，就沒有了。不論過去如何經歷過來，我們若懂得會理，體會、曉得、了解，道理是這樣，我們應該要改過來就改過來。這個環境是這樣，我要往正面的這個方面。過去有錯誤的，我趕快改過來，這時不改，又是要等何時呢？ 勇敢，勇敢就是懺悔，懺悔也得要有勇敢。改過過去，面向未來，這是叫做「皈」。不論皈依佛、皈依法、皈依僧，那個「皈」字就是反黑歸白。我們皈依三寶，這個「皈」字，平時比較沒有在用，但是皈依三寶這個時候，總是很特殊的皈依，反黑歸白。過去的錯誤將它反過來，現在面對的是清白、光明的方向，這就是我們真正入佛門了，行菩薩道就是要這樣，改往修來。
所以不可再有這些，歷事一直「會理」、一直「對境」，覺得我有我的道理，只是執一個「理」；那個理到底真有理或無理，是公理還是私理呢？我們要很小心。所以若對準了真理，那就沒有懷惱害他的心，就沒有了，就沒有說凡事不要忍耐的行動，常常與人衝突，就不會。我們若了解瞋恚的心，自然就會自我警惕，大家要很謹慎小心。
昨天說的經文，我們來複習一遍。「得大勢！於意云何？爾時常不輕菩薩豈異人乎？則我身是。」
得大勢
於意云何
爾時
常不輕菩薩
豈異人乎
則我身是
《法華經 常不輕菩薩品第二十》
那位常不輕菩薩，你們知道是誰嗎？不是別人，就是我，釋迦牟尼佛。
所以接下來再說。「若我於宿世不受持、讀誦此經、為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
若我於宿世
不受持讀誦此經
為他人說者
不能疾得阿耨多羅
三藐三菩提
《法華經 常不輕菩薩品第二十》
意思就是說，我若是過去宿世以來的時間，我若不是受持、讀誦這部經，那就是《法華經》，我讀誦之後，若沒有為他人說，我就無法這麼快，「不能疾得阿耨多羅三藐三菩提」，我沒有這麼快就能夠成佛。
再來說。「我於先佛所受持、讀誦此經、為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
我於先佛所
受持讀誦此經
為人說故
疾得阿耨多羅
三藐三菩提
《法華經 常不輕菩薩品第二十》
我就是過去在諸佛，經歷很多的佛，前面的佛很多，我經歷過了，受持、讀誦這部經。我時常為人講這部經，所以我很快，快速得阿耨多羅三藐三菩提。解說，經文的意就是這樣。其實只是這段經文之前，就要說很多天了，因為內含的道理實在很深。要如何做人、待人接物？前面說過那一段，不論人家對我們怎樣的態度，我們還是同樣，用一個謙恭、敬禮、讚歎，「不敢輕視你，因為你將來能夠成佛。」這麼的簡單，面對著很多的複雜，他就用這麼簡單去面對，這就是修行的過程。釋迦牟尼佛，過去世這樣經過的修行。所以我們學佛，就是要學佛過去是如何修，這樣才是真正叫做「學佛」。
接下來這段經文，開始又這樣說，來。「得大勢！彼時四眾──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以瞋恚意輕賤我故，二百億劫常不值佛，不聞法、不見僧。」
得大勢
彼時四眾
比丘 比丘尼
優婆塞 優婆夷
以瞋恚意輕賤我故
二百億劫常不值佛
不聞法 不見僧
《法華經 常不輕菩薩品第二十》
這要聽清楚，佛陀前面的說一段落，再接下來，再呼喚，得大勢菩薩，那時，我為「常不輕」那時。四眾，威音王佛那個時代，那就是在像法那個時代。
得大勢
彼時四眾
比丘、比丘尼
優婆塞、優婆夷：
於是威音王佛
像法之世道中
有男女四眾
威音王佛的佛法在像法，那時同樣有四眾，學佛的人。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，這四眾名稱佛教徒，這些人，在威音王佛那個像法世中，這樣這些男女四眾，雖然名稱逢到威音王佛的教法，但是真的不受這個教法的教導，所以他們在瞋恚意輕賤，輕賤我。
以瞋恚意
輕賤我故：
名稱學習佛所教法
但劣習難改
依然惡口罵詈
及以打擲
輕相
釋迦佛就這樣述說那個時，那些比丘很輕賤，輕賤「常不輕」，因為他們面對著「常不輕」，是用這種瞋恚，這個罵，辱罵或者是打，或者是追、趕這樣的態度。那些不守法、規矩的比丘，他們沒有佛法在心，身形是佛教徒，是出家眾，但是心沒有修行的心。常不輕就是希望去度化，用恭敬禮拜的方法要去接引，卻是遇到這樣的態度對待，這就是那個時代。
所以「名稱學習佛所教法，但劣習難改」。那些人，四眾，雖然名稱是佛教徒，卻是惡劣的形態就是沒改，這種「名稱學習佛所教法」，但是劣習難改，依然與在家人一樣，「依然惡口罵詈」。所以「及以打擲，輕相」，輕視常不輕，表出這種的形態。就像這樣，這些人在那個時代，這樣對待常不輕，這些人過後，「二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧」，因為他們的心對常不輕不敬重，又是生起那種輕蔑、輕視，還是侮辱他等等。這是剛強的眾生。
二百億劫常不值佛
不聞法、不見僧：
經歷如許多時
以輕僧故而不信法
以慢法故而不敬佛
以是業因緣
二百億劫
不識遇三寶
佛陀常常說，眾生剛強，難調難伏，他就要不斷歷經很久的時間，一一去度化，這就是眾生無明厚重，很厚、很重。佛陀既與大家結了這個緣，還是任何一個眾生他都要度他，就如常不輕菩薩一樣。「經(歷)如許多時」，經過了這麼久，二百億劫這麼長的時間，就是這樣，這些眾生還度不到，就是釋迦佛還是在繼續度，已經經歷那麼久了，以輕賤這個僧，還是，這些人還是，對佛、法、僧還是很頑固，還是不信法，自己出家，自己對佛法還不是很尊敬，就是這四眾弟子，以輕慢法故而不敬佛。
所以不敬僧、不敬法，當然就是不敬佛，所以，以是業緣，「二百億劫不識遇三寶」，所以你們會想到：奇怪，這些也是四眾，也是出家，為什麼輕法慢教呢？為什麼不敬僧，自己也是僧。其實他的出家不是為了學佛，是為了出家說是有功德，一時去出家，出家，有人能夠來供養，因為這樣貪圖供養，所以來出家，愚癡，人這樣說，就跟人走，而去出家，沒有自己選擇的方向。出家之後，自己不知道自己的本分，所以他對自己不尊重，對生活上的佛法規則沒有守規，這就是那個時候的出家眾。
看到常不輕如法修行，敬重僧人，見人即拜，即供養，即祝福、讚歎，他們就起那分輕慢的心，所以這應該就是說，顛倒了，是出家的相，卻是不懂得尊重僧。就像(對待)常不輕，不懂得在他的身上取得法，這樣的人就是包括不敬佛，所以雖然四眾，但是他們還是行著這種不重法，不重視出家的貴重。所以這些人，「二百億劫不識遇三寶」，以後，這麼長的時間，根本就不懂，無法再遇到三寶，不懂三寶的可貴，所以不得親近佛、法、僧。
這就是說過去那些人，隔離了這麼長的時間，在人間無法接觸佛、法、僧。所以我們要很用心，與佛法相遇要有因緣，一定要有緣，有了緣，我們要好好把握，我們若不把握，很快就是這樣閃過去，說不定閃過去，心還又生起那種不了解的輕慢，說不定很多人都是這樣，描述著人在佛、法、僧，就這樣錯身而過，或者是看到沒有起好感，沒有好感反而還輕視，像這樣的社會人士應該也不少，所以大家要很謹慎，對任何人都不能有輕視的心，何況對有修行的人。
接下來，我們這段經文，「千劫於阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已，復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。」
千劫於阿鼻地獄
受大苦惱
畢是罪已
復遇常不輕菩薩
教化阿耨多羅
三藐三菩提
《法華經 常不輕菩薩品第二十》
這些人因為輕視，罵辱常不轌，過此之後，一段很長劫，長時間入阿鼻地獄，因為他不尊重，他輕視，輕法、輕僧、輕慢教法，所以這些人墮落地獄，經歷很久。所以之後罪畢，他們「復遇常不輕菩薩」，再度，「教化阿耨多羅三藐三菩提」，這就是緣，既有緣，那就是有經過了這樣罵辱，這個罪業已經造成，同樣要去受罪報，罪報過了之後，他再遇到，開始就有這個緣，受到常不輕再度教化，所以這個地方，「由聞佛名，下一乘種」。
由聞佛名
下一乘種
復遇教化菩提
如是善報
以是義故
上慢尚成遠因
聞信寧無現益
因為有這個因緣，過去常不輕，將他們引進、教化，惡業雖然報了，善業開始浮起來，因為過去常不輕已經有為他們，播下佛、法、僧的種子，那個時候不接受，但是這個種子還在，惡業受完了，心田這個種子還在。所以聞佛名，就是他過去這個種子，「復遇教化菩提」，過去有這個緣，現在罪畢，就會再來接受這個因緣，再度受教化，就能夠接受菩提。菩提就是覺道，能走入覺道來了，「如是善報」。
現在走入覺道，就會來接受善法，惡法報完了，過去善的種子在他的心，那顆善的種子萌芽已經出來了，他開始就「如是善報」，已經惡報完了，現在善就開始要發芽起來，「以是義故，上慢尚成遠因」，那些，以上，我們說過去那些增上慢的人，他們都還有因緣能夠走入，回過頭來於善，回過頭來這個善的種子，「聞信寧無現益」，聽了之後，難道會沒有接受到那個利益嗎？過去，已經有記憶，現在再聽到，再受，再受教，當然還是有，現在很快就明白的利益在。
千劫於阿鼻地獄
受大苦惱：
此明毀謗者
得善惡兩報
毀打之報
由毀謗罵詈故
千劫盡地獄極惡
之苦報
「千劫於阿鼻地獄受大苦惱」，這表示過去那個誹謗，誹謗的人得善惡兩報，誹謗是惡，但是常不輕菩薩，為他下善的種子，那就是善，惡的報完了，善的種子還再，所以叫做「善惡兩報」，惡的要報掉，要消，善的應該因緣到，它就會浮起來，這種善、惡(報)分明，我們要很清楚，所以這種毀謗，罵辱、罵詈等等，千劫盡地獄極惡之報，這都是在說，有惡的就是非報不可。
畢是罪已
復遇常不輕菩薩
教化阿耨多羅
三藐三菩提：
地獄罪報畢
以宿曾聞
罪畢復遇
「畢是罪已，復遇常不輕菩薩」，這些罪報過了之後，「復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提」，還是同樣，再將他們牽引入正道法來。這就是地獄罪報了之後，以宿世因此復遇了，又再遇到常不輕。
四眾比丘等
雖身為佛徒
乃輕賤真能奉法者
故其果報
即以多劫
不逢三寶為報
蓋必有如是之
離善友緣
始能三毒增上
惡業重重
以造成是千劫
無間獄之苦因
這四眾比丘，這些人身為佛教徒，輕賤真能奉法之人，這些惡劣的出家人，來輕賤弘法、守法的人，「故其果報，即以多劫不逢三寶」。因為這樣，他們會很長久無法遇到佛法，所以必如是離善友，因為這樣，他很長久的時間，就無法得到，遇到善友，就是這樣遠離了善友。「始能三毒增上，惡業重重」，因為有誹謗過，要遇到好人很難，所以，所遇到的都是不好的，都是增加他的三毒。
我們前面說過，就是瞋恚，瞋恚的心，怒罵、害他的那個心態很重，這就是，也是我們的業，常常要發脾氣，常常要對人不滿，常常對人不利，這就是我們有業，有業才會對人這樣，我們聽到的，想要改變，有的人就說：何必，他又沒有比你更好，你為什麼要聽他呢？他這個緣就又斷了，還是靠近惡的。這也是業，所以我們要很仔細，造成了千劫無間獄之苦，這樣永遠都不會出離。
故無間獄之苦報
非酷
而不聞三寶名之報
乃為真酷
以勝緣既絕
斯覺路永斷也
「故無間獄之苦報」，下地獄實在受的苦是很苦，「而不聞三寶名之報」，這才是真正，真正對我們很殘酷，因為我們若無法聽到三寶，我們永遠就是在無明，讓無明的殼將我們綁住，永遠就是罪惡重重，愈陷愈深，愈報愈重，所以「以勝緣既絕，斯覺路永斷」，勝緣若絕，覺悟的道路就永遠斷了。
然此四眾等
卒因與常不輕
有違反罵詈之緣
及曾與聞
眾生皆當作佛
一句經義之緣
能於罪報既盡之餘
復遇釋尊受教
發心趣道
「然此四眾等」，他們過此之後，總是與常不輕菩薩，有違反罵逆這個緣，及曾聽「眾生皆當作佛」，這句的祝福，那個緣，他們就能夠，「能於罪報既盡之餘，復遇釋尊受教」，因為常不輕的祝福，儘管他們的罪業很重，如何去報，不過，前面常不輕那個善種子，放在他們的心裡，經過很長、很久的很久，最後同樣能遇到釋迦佛，而釋迦佛，那就是常不輕，這個法還是道不離。
此即顯經力
圓賅統攝
之殊勝勢力
益顯不值佛
不聞法、不見僧
之果報
為至可驚危也
這就是顯明了理，「經力圓(賅)」，已經很圓滿攝在一起，「殊勝」那個力量，「益顯」，為什麼不能遇到佛、不能聽法、不能見僧，這個報，一直一直讓我們很驚惶，讓我們最怕的，就是無法聽到真理，無法聽到真理，你怕什麼？就是怕不斷沉迷，愈沉迷下去，千千萬萬劫，無法了解到底人生的方向，在六道之中輪迴不斷，那種苦不堪的痛，那種的業報是重重疊疊。所以我們要時常很謹慎，說不完的道理，說起來很輕，但是解釋下來很重。
所以說毫芒中藏著乾坤，看一個毫芒很容易，要在毫芒之中，看出它的乾坤，實在不容易，這必定要專心、用意，把握時間，時時鍥而不捨，法一句入心，時時要在我們的內心，去追這個理，去研究理的方向在哪裡，所以我們人人時時要多用心。
～證嚴上人講述於2019年11月2日～
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