20241015《靜思妙蓮華》 此經功德 說之不盡 (第1785集) （法華經·如來神力品第二十一）
⊙(00:54)「大乘法王，大慈悲力，佛於諸法，得勝自在；佛為法王，於法自在，法安人心，常住自性。」
⊙(23:49)「無量無邊不可思議。若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故說此經功德，猶不能盡。」《法華經 如來神力品第二十一》
⊙(25:29)「以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切祕要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說。」《法華經 如來神力品第二十一》
⊙(29:35)以要言之，如來一切所有之法：以其要而誠之言者，所謂漸頓偏圓，說三乘，先施權後顯實法。
⊙(40:25)古代高僧將佛陀出世一大因緣言教，分成漸、頓教法。
⊙(43:45)要者統攝意。一切語寬，取略而言，四語殆盡。法即道場所得權實之法。
⊙(45:44)眾生性具如來修極，雖然在纏出纏之異，其法體本來真淨故。開佛知見者開此也。
⊙(47:33)如來一切自在神力：生滅去來，方便示現，隨心自在神通之力。
⊙(49:14)自在神力：即稱性示現。三輪設化，三世益物，放光現瑞，駭動物情等，示佛知見者示此也。
⊙(51:54)如來一切祕要之藏：此法華經，世諸如來一切祕密要妙諸法之藏。四十年後，時乃說之，爾前未發，名為祕藏。
⊙(53:58)祕要藏：即此法不可示。諸佛安身之鄉，三德祕密之藏久默不說等，悟佛知見者悟此也。
⊙(55:00)如來一切甚深之事：所謂久近本跡二門，塵點劫事，一切眾生無能知者，故曰甚深。
⊙(55:22)甚深事，即深固幽遠，無人能到，諸有所作常為一事，唯一佛之知見，示悟眾生等┌入佛知見者入此也。
⊙(56:19)皆於此經宣示顯說：在昔未談，名祕密藏。今日乃為顯然而說，即顯露也。
⊙(56:41)於此經示說，總結此經功德說之不盡，撮其樞要，唯此四語，而授與之也。
【證上人開示】
「大乘法王，大慈悲力，佛於諸法，得勝自在；佛為法王，於法自在，法安人心，常住自性。」
大乘法王
大慈悲力
佛於諸法
得勝自在
佛為法王
於法自在
法安人心
常住自性
各位菩薩用心、用愛，好好想，佛法在人間，人間佛法，那就是為了人間很多苦難，人間的苦難偏多，實在是難以一一口述人間苦。苦難的人間，誰來了解？佛陀。佛陀他從覺悟，所覺悟的就是為人群，去追尋出了人間「難」，難在哪裡？就是在「苦」。苦難是從何起？是從「集」。集是從哪裡來？「集」是集在煩惱，集在無明，無明、煩惱在我們日常生活中。
日常生活，到底是如何的生活，造成佛陀他對人間，感覺到那分人間的矛盾？人間為什麼有這樣的老、病、死？為什麼人間有這麼多的苦相？人間這麼多的苦相，要用什麼方法讓這些苦消滅掉？所以發一個心去追、思，尋尋覓覓去追求、去思考，思考這個根源。尋尋覓覓，生命到底是如何經過過來？這是要真正真實人間，去經過、去體會過，漫長的人生，用心、入群去體會。完全清楚了解了，他就開始到達靜慮的境界中；這些人生實相，人生世相他好好地思考，苦、苦、苦，苦到極端，那種追究到最窮底，就是無處可再追求了，那就是觀天地。
人間的生態是這樣，天與地。人間在這個天地之間，到底天地的生態又是如何？他就進入了那個「空」，去空界之中了。這種「空」，天空宇宙。這種天體，從白天看到晚上，一大早又天亮了。這種分秒觀察天體、星界，看，不是一天、二天，還是用心去看。看看天際，它有什麼變動的變化嗎？哪怕是天，看到的星，星這樣在起，出來了；出來的天星，每天、每天什麼樣的位置，他都用很敏銳的智慧思考、思考。他總是這樣，日、月、星光，日落月出，星光的起點，他全都很細膩、清楚。到因緣成熟了，那一天他在心很靜寂之時，那顆星突然間與他心光會合，突然，那個頓悟的境界是什麼呢？已經天與心這樣突然間的會合，不是天之空，連人也空了，已經是與天體合而為一。當然那是瞬間的事情，那種不是有辦法描述。
所以法，無法可說。「真」是真空，那種心與天體會合，要說法，是普天下的道理。不論是人際，人間的際遇，為何會貧、病、殘疾、孤老、苦難？世間所有所有的形態示相，無不突然間含蓋因緣果報，時空整個凝合起來了。現在的人間會合起來，那就是無數劫、恆沙、阿僧祇劫，那種長時間去累積起來，剎那間。
這種也不是用法能夠去分析，所以叫做不可思、不可議，非思議可及，這是很不容易。所以佛陀他是一位，大慈、大悲、大智、大智慧，那種慈悲智慧，用形容的這幾個字，如何去分析它，就是無法分析出，大覺者他的心境天體，去容納萬物。要如何將這些法，讓我們凡夫能夠清楚，能夠了解呢？這是很困難、非常困難。
總是我們以現在，用心去了解，了解法，到底根源是從哪裡來？就是在這個無邊際、無窮盡，那個智慧會入法。這個法，從那分「大慈悲力」，芸芸眾生這麼的愚鈍，那種的無明煩惱層層覆蓋，要如何將我們一層一層開啟呢？要如何將他這麼多、這麼多，無量阿僧祇劫，那種累積以來天體大法，要如何來適應人間的生態，來對症下藥，實在是很不簡單。
凡夫有時候也會想，一說再說、二說、三說，唉，天天說，同樣一句話，同樣一個時間，同一個時間，時間若到就是說這樣的話，「你是不是要這樣做？」「我再來想想看，好，我明天再來。」明天就說，「你都沒有改，你應該是這樣。」「我再回去想想看。」反反覆覆，「這不必想，就是這樣改就好。」偏偏就還要想。一個認為，這就是這樣就對了，但是對與不對，不對的還要改，對的就是執著這樣，這叫做凡夫。不然，對的去跟不對的就好了，何必在那裡執著。叫人不要執著。到底是對的去將就不對，對呢？還是不對的來將就對的人，對呢？這有矛盾還是沒有矛盾？所以這叫做人生，要如何讓它圓呢？真的是難。
所以佛陀的教育，他就有漸、頓。漸教就是要，「好啦，慢慢地來。」浸中之潛，為了要讓你整塊，整塊乾燥的土地，要這樣一滴一滴，讓你得到滋潤，就要耐心滴，看要滴幾生世，去滴。這種「漸」，漸漸來，才有佛陀生生世世追著眾生，這樣在人間教化。否則，其實佛陀，不必受這麼多苦難。不過，說的好像與法，又有一段距離。告訴你們，沒有距離，法就是這樣，覺者與凡夫的差別就在這裡，事事都是法。
一枝枯草，撿起來這枝枯草，已經乾掉的草都有它的法，因為這枝乾草也有它的來源，有它的生命力，有它的過去，有它的種子，有它青綠的過去，所以都是法。所以我們追究到底，佛法是很多，何況從一件很不起眼的小事情，我們若能夠深心去看它，這件小事情從大地到達天空。
看到「慈濟」小行星，這個慈濟的小行星在天際，在天際間。這個小行星，它的來由是如何來？就是在2007年，五月十一日那一天，由中央大學天文所發現，命名為「慈濟」小行星。一直到2010年，七月二十六日，國際天文學聯合會通過了，那顆星的名，從這樣開始叫做「慈濟」。所以十月一日，中央大學校長，蔣先生，他就獻上這顆小行星的銘板，來給慈濟。
所以慈濟大愛無國界，慈濟小行星，「慈濟」在宇宙發光、發亮，這是蔣偉寧先生，他送這塊回來這樣說，也讓它代表臺灣的精神之一。「慈濟」躍上天際了，「慈濟」於天空，就是有一個位置，「慈濟」在天空的位置，我就求因究底，我要知道這顆慈濟的小行星，它的位置到底在哪裡呢？這一群的天文學家，學者他們就說，他們去將位置點出來，再一次來，讓我知道是在火星與木星之間，這顆小行星是繞著太陽，與大地最近的距離多遠呢？是三億公里。
我們若在這裡好好修行、好好用心，說不定，慈濟人，將來會回去「慈濟」小行星，它那裡是時間較長，讓我們多用一點時間，我們來學盡一切佛法。佛法太多了，無限量的道理，一花、一草、一木，都有它生命世界的物理大法存在；一沙、一塵都有它的世界。我們要如何能夠了解，一切的生命物？要如何去體會到，一切的塵沙世界，它當中含蓋的法。法，在一位大覺者，能與天地宇宙為一體，所有無不覺知，這就是我們要追求。學佛就是要學得成佛，學佛就是要求知、求識；想要知、想要識，你就要行、要去實體力行，這叫做修行，修行很重要。
所以我們昨天說過，說，經文這樣說，「無量無邊不可思議。若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故說此經功德，猶不能盡。」
無量無邊
不可思議
若我以是神力
於無量無邊
百千萬億阿僧祇劫
為囑累故
說此經功德
猶不能盡
《法華經 如來神力品第二十一》
所以用這樣要來說話，要說這部經的功德是不能盡，佛陀想盡辦法，人間說法，這部經累生世就是要說完，才有離開。所以「說此經功德，猶不能盡」，都是不斷在教育。但是聽的，「我知道了，我改變了，一分一分地改變。」到底要改變到何時？他已經有改變的，就是佛陀還是要再一番，長久來生世的因緣，這就是要不斷、不斷，這樣陪伴下去。
接下來再說，「以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切祕要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說。」
以要言之
如來一切所有之法
如來一切自在神力
如來一切祕要之藏
如來一切甚深之事
皆於此經宣示顯說
《法華經 如來神力品第二十一》
哇，多不多啊？到底佛陀在《法華經》中，光是說《法華經》就好，如來很容易的，這一切所有之法，在《法華經》這樣說，我們記得幾句？我們有入心在其中嗎？我們做多少？所以「如來一切所有之法」，我們得多少？「如來一切自在神力」，如來一切能夠影響人的神力，我們到底又是動用多少？「如來一切祕要之藏」，佛的心懷「一大事」，他的心懷，心懷是哪一項呢？
《法華經》就是佛的本懷，佛的本懷，現在說出來的《法華經》，這是佛陀內藏的法，要告訴大家。「如來一切甚深之事，皆於此經」，這都是在這個時候顯說，在《法華經》之中告訴大家。我們可有體會到，那個神力的可貴呢？我們可有體會到，法已經入我們的心的自在呢？我們可有將佛陀甚深的本懷，那個法我們認識它多少？力行多少？我們知道嗎？已經，該說的已經過去說了，在現在那個含藏，大家到底了解佛的本懷嗎？我說那麼久，我的心意你知道了嗎？有知音嗎？了解我的內心事嗎？在一起這麼久，我的內心事你還不知道？這常常都是慨嘆的事情，這叫做人生。
以要言之
如來一切
所有之法：
以其要而誠之言者
所謂漸頓偏圓
說三乘
先施權後顯實法
「以要言之，如來一切所有之法」。總而言之，以其最誠意的語言，來向我們說話。佛陀出現在人間，他從皇宮出來，看到的苦難，不忍。他也下定決心，投入與老百姓一樣的生活；先去體會老百姓生活，那個衣、食、住、行如何過？同樣走入最苦難人的環境中，同樣知道，要如何入那分堪得起孤單，那個寂靜的境界要如何進入？進入那個寂靜的境界之中，要如何去體會天地間的道理，宇宙天體要如何去認知？這是用什麼樣的心情、方法？我們知不知道？
所以佛陀了解眾生愚鈍，佛陀他就要以更加的耐心、用方法，用漸教、頓教，偏、圓，這種慢慢來、漸漸地入。來不及了，快速拍板，「要趕快，你要清醒，不要在那裡打瞌睡。」要大家趕快覺悟。但是可惜，人啊，拍了、警覺了，很快又是垂頭喪氣，這種頭很快又低下去，抬頭的機會又少了，這就是受濁氣，又再那個力量將他拉下去，所以很難教。
佛陀不放棄，還是用種種方法，用漸、頓、偏、圓，再分就很多了。用分類比較簡單一點，那就是小、中、大(乘)。小教就是用漸，漸教，漸漸來，慢慢來。「偏」是用方法，慢慢來，用方法順你的根機，所以漸漸來，順你的根機，這叫做「漸」與「偏」。就是慢慢教，你的根機要如何，就隨你的根機，時間很久了。
「頓」那就是讓你頓悟，但是你要再重新去體會。所以最好是「圓教」，你要很圓融，這些漸，你要一點一滴不斷吸收，浸潤之教。你這個法進入，要繼續、繼續、繼續不可斷；潤、漸，就是一滴一滴，水不斷進去，令它溼，又令它溼，溼一些些，溼多一點，再溼，溼再多一點。那個乾燥的土地，一點一滴將它潤濕，讓它這一片地會溼，溼潤水分的土地，才有辦法下種子。
所以我們要用「漸」，好好「牽教」。若是很難教，放掉就不對了，還是要慢慢教。好，這一生教不來，我下輩子再來，緣不可斷，生生世世，到最後希望他覺性圓滿。這總是佛陀來人間，一直一直長久的時間，到現在還是大慈悲父，三界的導師，眾生的慈父，現在還是殷殷，我們眾生要受教。
所以來人間就是這樣說三乘法，小教、中教、大乘教法，這要「先施權後顯實法」。施權，就是偏、漸、頓，這都是權；因為「頓」，也不一定是悟，一時，我知道了。這杯子捧來，「這燙哦！」「哦，知道。」再將它放著，杯子你既捧在手上，很燙放著，就是要再摻些冷的。不是，「哦，知道了。」就放著，還在那裡等待熱讓它冷，這就是慢慢來。這種「頓」，「知道了，燙、熱。」將它放在桌上。要用的，捧來讓要用水的人，被它燙到，說：「很燙，我知道了。」接過來又將它放著，「你慢慢等，等到它再冷些，你再喝。」這同樣的道理，這樣圓不圓？圓不圓？不「圓」，所以這叫做「漸」。
但是，「燙哦！」他自己也知道燙，「對哦，燙！」他也知道，他也有悟到，「燙啊、燙」，他就再將它放著，等到它冷。所以這個法對他不受用。告訴你這是會燙人的東西，你要去用功，會燙人，你要如何將它變作剛剛好有溫度，這樣才是真正知而改，改就是要經過修過來，這也是一個道理。
總是這個施權後面顯實，就要再經過教過。若是放著讓他慢慢體悟，現在還沒體悟到，慢慢地，何時才能體悟得到？不知道，這就是「鈍」，很鈍，不是「頓」，鈍根，鈍根。所以說起來，聰明，鈍根顯聰明，這就不對。這個聰明，常常就是鈍根的人，「我知道了。」「喔，你很聰明。」但是沒有真正悟到，總是我們要好好用心。你們會覺得這些與法有關係嗎？有關係！這是說這麼多的道理，有沒有接到法？這就是佛說了很多法，但是眾生用到一點點而已。
古代高僧
將佛陀出世
一大因緣言教
分成漸、頓教法
所以說，古代高僧將佛陀出世一大因緣言教，分成漸、頓教法。總而言之，要分我們鈍根或者是利根，他就這樣為我們分，但是我們有「漸」嗎？有沒有頓悟了嗎？漸漸來或是馬上來，或者是走偏道去？這時間到底我們如何把握？或者是一頓千悟，這要看我們的根機，「喔，原來就是這樣！」覺悟了。或者是漸漸來。「為佛教，為眾生」，我到現在，為佛教到底是什麼，才能夠接近佛教，我現在還漸漸地在走。
所以這種「漸」與「頓」，那個「頓」馬上知道，知道了之後回歸娑婆，再去教化眾生回來，這個當中都沒有矛盾。但是凡夫才正在學，叫做漸教，叫做「新發意」。我們才在新發意中，要知道苦，苦你要忍耐；要忍耐，你才有辦法去體會到苦。佛陀就是這樣過來，教我們要入人群，樣樣知道，苦的，你要知道很徹底的苦；寂寞，你要甘願度過寂寞的境界。然後，你發現之後，你要再回歸耐心，入人群來，要經得起這些鈍根、惡劣，非常的惡劣的根機，你要再去面對他，這就是佛陀再來人間的決心。所以經過了八十年，但是說法是四十九年，一生讓我們看。
所以過去的高僧，這樣也一代一代經歷，他們光是這樣一代接一代，來完成佛陀的過程。這個過程到底是準確或者是……？我們都不知道，不過，佛法是準確的。
要者統攝意
一切語寬
取略而言
四語殆盡
法即道場所得
權實之法
「要者統攝意。一切語寬，取略而言」，真的要說的，很多。要將這些道理都會合，整個都將它拉過來，真正寬無邊際，很寬、很廣，無邊際，要說起來真的收不回來。取略而言之就是「四語殆盡」。好好去修、去參悟。法即是道場所得權實之法，苦集滅道，讓我們有得走，我們現在走在道上，我們到底知道苦嗎？我們到底知道，「集」從哪裡來嗎？我們到底知道，要如何滅掉一切的煩惱嗎？我們現在都走在道的上面，到底回頭看，那個「苦」我們徹底了嗎？「集」如何集來？我們到底站在「道」的上面，要如何「滅」掉那些苦？我們還要很用功。
眾生性具如來修極
雖然在纏出纏之異
其法體本來真淨故
開佛知見者開此也
「眾生性具如來修極」；我們眾生的性，具如來，我們要如何修到如來的極頂。我們眾生還是「在纏」；「纏」，要纏到如何「出纏」？這實在是很不容易！所以，「雖有在纏出纏之異，其法體本來真淨故」。其實，我們在這麼「纏」，我們原來的法體，就是性清淨無染。我們在這裡修行，其實是很簡單，「開佛知見者」。就是要開這個知見，開這個我們在凡塵，在纏、纏啊，出那個「纏」，到底有出這個「纏」嗎？這紅塵，塵塵滾滾來了。
如來一切
自在神力：
生滅去來
方便示現
隨心自在神通之力
「如來一切自在神力」。「生滅去來」。這個神力，要如何去解決人間疾苦，不是解決自己的，是解決天下人間的疾苦。佛陀若解決自己的疾苦，他不必再來人間，覺悟了之後，人間沒有佛法；就是覺悟了之後在人間，人間才有佛法，所以「如來一切自在神力」。來人間要說他的境界，我們也有佛的境界，只是我們還「在纏」。「生滅去來，方便示現」；佛陀生在人間，去，再來，來人間，來來去去，方便示現，不論現什麼形態，「隨心自在神通之力」。其實這要再解釋很深。
自在神力
即稱性示現
三輪設化
三世益物
放光現瑞
駭動物情等
示佛知見者示此也
「自在神力，即稱性示現」。他的自在神力真正是稱性。就是佛清淨的本性示現在人間。「三輪設化」，三輪是體空，在這個三輪體空，要來設教化，過去、現在、未來的三世，要如何來利益人群，過去你若沒有利益人群，今生此世你沒有好的因緣，今生此世我們要結很多好人緣，為未來的來生。所以，「三世益物，放光現瑞」，在〈序品〉開始就放光現瑞了。來到這個時候，還是靜下來，還是要放光現瑞，再次展現。
這光就是要再提醒大家，要再注意了。「放光現瑞」，就是想要震醒大家，「動」，不要瞌睡，聽法不要想累，大家再度提起精神來。所以，「駭動物情等」，要讓大家已經彎坐下去，大家要再挺身，提起你的精神來。「示佛知見者」，就是這樣。現在再重新告訴大家，「佛的知見，你們有聽進去嗎？」佛的知見，你們開始要入心了。所以重新，〈神力品〉就是要提醒大家，過去說那麼多，你們到底有放進去嗎？
如來一切
祕要之藏：
此法華經
世諸如來
一切祕密要妙
諸法之藏
四十年後
時乃說之
爾前未發
名為祕藏
「如來一切祕要之藏」。就是佛的本懷，施展他的《法華經》暢演本懷，已經說了，你們大家有感覺到嗎？所以，「此法華經，世諸如來，一切秘密要妙，諸法之藏」，要用心，在四十多年後，四十二年後，「時乃說之」。過去是用方便教法，慢慢牽引我們，到了四十二年後，顯實相，棄小法來就大乘法，說給大家聽，棄權顯實。這，「四十年後，時乃說之」，所以「爾前未發，名為祕藏」。《法華經》是佛陀祕密之藏，藏在他的心懷之中。所以各位菩薩，我們要用心。
祕要藏
即此法不可示
諸佛安身之鄉
三德祕密之藏
久默不說等
悟佛知見者悟此也
「祕要藏，即此法不可示」，還沒有到時機，沒辦法說。「諸佛安身之鄉」，佛他的心境還未展現出來。「三德祕密之藏」，他的三德祕密藏在這個地方。「久默不說(等)，悟佛知見者」，希望大家能夠悟，一直就在內心裡。
如來一切
甚深之事：
所謂久近本跡二門
塵點劫事
一切眾生無能知者
故曰甚深
「如來一切甚深之事」。就是「所謂久近本跡二門」，有本門、跡門二門，「塵點劫事，一切眾生無能知者，故曰甚深」。
甚深事
即深固幽遠
無人能到
諸有所作
常為一事
唯一佛之知見
示悟眾生等
入佛知見者入此也
「甚深事」；甚深的事情，即是深很遠、很深，無人能夠到達。「諸有所作，常為一事」。其實佛所做的一切，只為一件事情，這件事情，那就是「唯一佛之知見」，要「示悟眾生等」。「入佛知見者入此也」，就是要入這個地方。悟佛的知見，就是要悟在這裡；入佛的知見，就是要入在這裡。「開示悟入」，佛陀來開示，眾生要悟入。
皆於此經
宣示顯說：
在昔未談
名祕密藏
今日乃為顯然而說
即顯露也
所以，「皆於此經宣示顯說」；這就是過去，「在昔未談，名祕密藏」，名叫做祕密藏。「今日乃為顯然而說，即顯露也」。
於此經示說
總結此經功德
說之不盡
撮其樞要
唯此四語
而授與之也
這本經，述說總結在這本經之中，「此經功德，說之不盡」，它的功德要說的都在這裡，「總結此經功德，說之不盡」，是說不完，就是「撮其樞要，唯此四語，授之也」！佛陀來為我們開示，「苦集滅道」，我們開始要了解，「集」到底是什麼，我們才有辦法走入那個道，我們要滅這人間一切的苦難，,將我們的矛盾要如何將它掃除，都是在這部經之中。到底我們掃除多少？我們的習氣改多少？我們醒悟多少？我們哪一天能不必說，「唉呀，你為何又這樣？」不必讓人說這句，是不是我們能夠開步向前，再踏前一步走。這就是我們現在要把握時間，分寸光陰時時過，談天說地，無不是深廣無邊涯際。所以，大家還是時時要多用心！
～證嚴上人講述於2020年5月20日～
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