20241106《靜思妙蓮華》 佛大慈悲 無慳無畏 (第1801集) （法華經·囑累品第二十二）
⊙(00:53)「汝等既願弘經，當學如來三行。末世之下，隨今日之見聞，宣傳流布，不可生一毫釐之慳吝心。」
⊙(29:23)「如是三摩諸菩薩摩訶薩頂而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等當受持、讀誦、廣宣此法，令一切眾生普得聞知。」《法華經 囑累品第二十二》
⊙(34:21)「所以者何？如來有大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏，能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧。」《法華經 囑累品第二十二》
⊙(36:45)諸佛常在大慈悲住故，是慈善根力普薰三業，於十方世界普現作佛事，利益一切是故次而辯之。釋慈悲名，雖同四無量中，得至極果，方得堪稱大名。
⊙(44:46)大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。菩薩大慈於佛為小，於二乘為大。此是假名為大，佛大慈大悲，真實最大。《法華經》曰：大慈大悲，常無懈倦。
⊙(49:02)所以者何？如來有大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏：無有一切慳吝之心，亦復無有怖畏心。
⊙(52:39)能與人以樂為慈，能拔人於苦為悲，不祕大法為無慳吝，敢決定說為無所畏。
⊙(53:31)能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧：佛智慧，指佛之種智；如來智慧，指根本一切智，即一切智之體性智；自然智慧，為無為智。
【證嚴上人開示】
「汝等既願弘經，當學如來三行。末世之下，隨今日之見聞，宣傳流布，不可生一毫釐之慳吝心。」
汝等既願弘經
當學如來三行
末世之下
隨今日之見聞
宣傳流布
不可生一毫釐之
慳吝心
用心，聽、看、了解，要時刻都要多用心。我們若是不用心，可能這輩子就一事無成，還是要用心。難得人間，生命，人與人之間，我們必定要彼此互為貴人。菩薩，佛陀教育眾生行菩薩道，是佛陀的一大事。現在的人間這樣的因緣，所需要的就是菩薩在人間，因為苦難事偏多。佛陀教我們來接近人群，投入苦難人間，如何能夠去拔苦？如何讓他快樂？眾生的生活，這就是我們要用心。
眾生，佛陀就說，用一個字，苦啊，是「苦」。「苦」是如何的苦？「集」，集種種因緣會合，結果就是苦。而因緣是什麼因緣？也差不多苦的因緣來會集。但是苦中，也能因為時間的過程，能看到歡喜的事情。
就好比(2020年)，我們與緬甸(慈濟人)連線。時間已經是過十二年了，十二年前的因緣牽，牽來我們現在有這個因緣，與他們連線，互相關心。這一波的疫情我們需要關心，他們也有很多溫馨的事情，趁這個機會也來分享。所以連線之間，大概有幾件大事，總是值得我們將它提一下。十二年前(2008年)，莫忘那一年，納吉斯風災，牽來了十二年前一直到現在，應該也會到未來，永恆的因緣。
這是一波的風災，那個時候「納吉斯，」這一波帶給緬甸很大的災難，風啊、雨啊、水啊，最重要的，風是快速的，一二天的時間過了，水倒是在那個地方淹一段時間。帶來的雨水很多，排水不良，將這樣比較低的地方水淹了，田、園就都這樣淹掉了。經過了一段時間，水排泄不掉，那個園的東西，五穀雜糧，那就名副其實「泡湯」了，就是災情，每樣都歉收，都已經無所收成。那裡的人多數是農，以農為業，這一泡，那就造成很多人的災難，那個災過後的困難，叫做災難。困難的人很多，就是那個時候慈濟啟動了。我們要如何去幫助？這個國家與我們都不相識，我們要如何去幫助他們？
當然從臺灣開始，組一個勘災小組，開始去勘災，這個國家，不是一次來一下，這樣就能結束，我們去義診，看到貧困、病苦也不少，尤其是貧很普遍。所以我們就回來規畫，如何能夠及時救急，同時也幫助他們，要如何度過困難。所以除了去發放米，我們也為他們發放稻種。不論是物資、稻種，就這樣去幫助他們，度過了這一波的難關。
我們也能了解，這不是只有在鄉下，就再去勘災。哇，有的學校倒了，看到那裡的學校也損害不少，所以開始去關心。生機、生活要如何過？他們安身的地方如何做？孩子要如何讀書？全都去看完。回來，來大家分析、報告，思考這個國家我們要如何，前後次序救災、救急，分成了中、長的時間。急難的時候，也一段中期的時間，又再長期的時間，如何去幫助他們。我們那時候很用心。果然在急難、中期、長期，我們分別去幫助他們，同時為他們建學校在仰光，也去為他們建幾個中小學。
當然，在那個村莊的中小學，看到那些孩子，要出來讀書要走過那個田園，田的田埂路。我們也知道有這樣的故事，孩子要出來，三、四個鐘頭的路走，尤其是田埂路，有孩子被蛇咬到的，也有在鄉村裡沒有電燈，就弄倒了手提燈，火燒了，孩子被燙了，半邊的潰爛。那時候的個案特別多，所以我們在鄉村還有都市裡面，幫助他們重建學校。
印象中，緬甸好像與我們的緣很深，愈來愈來也就有看到沙彌尼，那個地方的佛教，還是很保留著佛教的，佛陀時代的形象。那種每天都要出去托缽，那個小沙彌尼的道場，孩子都這麼小、這麼小。孩子生多了，或者是生下來無法養，那就是送去寺院，寺院來養她。所以看到的孩子，這麼小、這麼小，就是寺院收很多，好幾百個孩子，很可愛。他們都每天結隊，排得很整齊，拿著缽，每天都要出去托缽。而托缽就不一定素食了，那個地方沒有素食的風氣，都是方便吃。
就是這樣，我們那個時候去，看到的情景是這樣，感覺到很可惜。那個地方若能夠有相，有精神的理念，那個實，實與相若能夠會合起來，這裡的佛教就能夠完整起來，但是談何容易。經過這麼多年來，已經看到沙彌尼的寺院，二百多位，當年那個時候的孩子，沙彌尼現在都長大了。也在與她們互動連線的時候，也聽到，孩子已經能送去大學讀書了。從小學到現在，聽到很安慰，慈濟人十幾年前開始關心，現在看到，孩子有的能夠送學校讀書。這間寺院的住持也很疼孩子，也將孩子這樣送去，那個大學被他感動到，所以也送這位住持榮譽博士。
連線在互動，聽、看，聽到這位住持滿懷感恩，感恩慈濟。很歡喜，連線聽到很溫馨的故事，倒也不少。當年的沙彌尼長大了，有的上大學了，這是歡喜的事情，一件，很歡喜。聽到這位住持用感恩心來向慈濟說，那裡當地的居士很照顧，也提起了素食，現在全院都素食了，這已經覺得很安慰。
還有看到米撲滿，這個「米撲滿」，這個故事主人也來現場，這個村莊的村長也在現場。米撲滿的故事讓人很感動，我也這樣常常都很，歡喜將這個話提出來說，一把米的故事。主人連線有見面，只是僅僅為了我們那個時候，去發放白米的時候，這個白米的米袋子有印，他們這個白米米袋印著，「口說好話，身做好事，心想好意」，這樣將它印在米袋上。我們發放的米拿回去，他們就將這個米袋，這個印的「靜思語」，就視以為寶。這個米袋，他們有的就將它貼在牆壁上，他們家庭的座右銘。
看到、聽到，看到都是很歡喜。我們付出是無所求，卻是得來無形中，他們心理的轉動，他們用在內心裡，轉變他們的生活風氣，所以改善，生活改善的人也是不少。其中，裡面就有幾位，已經成為慈濟人。那個，一把米那個鄉村，現在那個村的裡面，有三百多位的家庭，是米撲滿的會員。每個月都是集那個米撲滿，每個月的米，沒有影響到任何一個人的一頓飯。三千多公斤聚集起來，能夠讓孤寡老弱的人，都能夠得到溫飽。而這村莊若是吃很飽，有餘了，就能夠再給其他的村莊，所以這是一個永恆，要長長久久，善的好風氣不斷一直傳下去，這「米撲滿」，還是要再繼續，慈善的心不可斷。
其中，又另外一個家庭，讓我也是很感動，這個家庭是米撲滿的家庭，他們真的是很辛苦。那個時候他很困難，他現在還年輕，差不多四十多歲，他的生活是靠著算命。那在很貧窮的地方，算命根本就沒有什麼收入，當時他本身，四肢就是無力(腦性麻痺)，但是他也是，「米撲滿」其中的一個。他就是聽到一把米能夠救人，他就告訴他的太太：「再如何貧，只要我們有一餐可吃，就是要這一把米捐出來。」在鍋子裡，捐，他自己親自去抓，鍋子裡抓那一把米。他說：「我很盡心，要將這米抓起來，放下去，我已經很盡力了。」我們的委員就說：「你這一把米大如須彌山。」他很歡喜。智慧的一句話，給了這一位年輕，但是四肢無力、生活困境，他突然間，他也轉貧為富。他覺得：我是一位能救人的人，我盡我的心力，我的手能夠盡量抓，這把米大如須彌山，我盡心力了，所以他覺得這樣他很歡喜。
我就說：「是啊，這把米為你見證，大如須彌山。」這是一個很溫馨的連線，很歡喜。這種克己、克勤、克儉、克難，每天一把米能夠救人。
連線村長也在場，感恩慈濟人為他的村，目前(2020年)，有三十幾戶沒得吃，能夠得到一把米，可以幫助，又再幫助還有餘。是啊，一把米幫助整個村，還足足有餘，還可以幫助其他村人，這是很不簡單。感人的事很多，很溫馨。
當然要感恩當地開始有種子，開始發心。一對兄弟，魏居士兄弟，他們開始在那個十幾層樓的商場裡，他們其中撥一層，給我們永遠都不用租金，在那個地方做我們的會所，做我們菩薩的訓練場，方便緬甸市區的慈濟人，這樣可以做為，慈濟人菩薩訓練道場，還在那個地方集會。這是很不簡單，很感恩的事。
還有臺灣臺商在那個地方，溫居士一個家族在臺灣，他人在那個地方經商，他也捐了一間房子，一棟房屋，現在也給慈濟人，很廣，能夠當道場，這也是很感恩，緬甸原來有這麼大的因緣。(2020年)這一波的疫情，當地的慈濟人也是很勇敢，面對著這樣的情形，他們自己防護得很好，也前後發放二萬多份，預計三萬多份。這總是愛心，只要有人願意，「一把米」就可以到現在。
在這一波的疫情看見了勇敢，大仁、大勇、大慈、大悲的菩薩，在人間，在人群中，為苦難人在付出，這是很感動。
所以就如我們昨天的經文。來，看看昨天我們的經文，「如是三摩諸菩薩摩訶薩頂，而作是言」。
如是三摩
諸菩薩摩訶薩頂
而作是言
我於無量百千萬億
阿僧祇劫
修習
是難得阿耨多羅
三藐三菩提法
今以付囑汝等
汝等當受持 讀誦
廣宣此法
令一切眾生
普得聞知
《法華經 囑累品第二十二》
記得嗎？佛陀伸出他的手，向菩薩做了那個摸頂的姿勢。每一位菩薩、在座的弟子，就這樣自我感覺：佛的手伸長來到我的頭頂上了。這是佛陀慈父的關心，開始做了很溫馨的交代，很親切感，很柔和、親切。世間的慈父，「三界導師」，「四生慈父」，就是這樣的態度。「如是三摩，諸菩薩摩訶薩頂」，好像有三次，三次摸眾菩薩、諸弟子的頭。「而作是言」，就這樣說：「我於無量百千萬億，阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提(法)」。佛陀最後就這樣告訴大家：「我過去是如何、如何修行，修到現在，已經所得的是無上正等正覺，這輩子來為大家說話。」應該佛陀是為他們說這些話。
所以今以付囑於汝，我這輩子所說的、所做的，希望你們要記得，這個法都一概要交託給你們；付託給大家，叫做「付囑汝等」，都要交代給大家了。所以「汝等當受持、讀誦、廣宣此法，令一切眾生普得聞知」，大家要好好受持、讀誦。
就像在緬甸，光是一個米袋印這些東西，米是用完了，這個袋子就像他的傳家寶一樣。我看到有的牆壁貼著這個袋子，為他們的座右銘。
佛陀這樣在交代，我們更要再重視，現在的人能夠這樣，過去佛在世之時，佛陀是「三界導師、四生慈父」，那個時候大覺者多麼受人尊重。所以佛陀所說的教法，當然要受持、要讀誦，同時受持、讀誦熟了，就要再口口相傳。所以「令一切眾生普得聞知」，要讓大家全都有聽到。
所以接下來這段經文就說，「所以者何？如來有大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏，能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧。」
所以者何
如來有大慈悲
無諸慳吝
亦無所畏
能與眾生
佛之智慧
如來智慧
自然智慧
《法華經 囑累品第二十二》
這是佛陀來人間，是大慈大悲，無所慳吝。大慈就是予樂，來到人間，就是要給眾生能夠安樂。眾生，雖然人間是苦，苦在人間，人間是受種種的，因緣無明結下來，結集下來才會成為苦。佛陀現在要解開我們結集下來，那個煩惱、無明要將它打開，將佛法來給我們。但是佛陀一期壽命將過去了，佛陀他的心願，要給眾生安樂；煩惱、無明，給方法將它打開，讓他沒有煩惱、沒有無明。
所以煩惱無明要讓它漏盡，那些都讓它沒有，要這樣；教育眾生的法，要讓他一點點都不能漏，煩惱洗盡，法，乾淨的法將它輸入進去。所以希望漏掉了無明煩惱，灌輸清淨的大法。
諸佛常在
大慈悲住故
是慈善根力
普薰三業
於十方世界
普現作佛事
利益一切
是故次而辯之
釋慈悲名
雖同四無量中
得至極果
方得堪稱大名
「諸佛常在」，諸佛若在，就大慈悲住，慈悲就在人間。換一句話來說，大慈悲住在人間，那就是佛住，所以佛住人間是慈善的根。所以大家要培養諸善根，信為道源功德母，培養一切諸善根，就是諸善根住。所以「慈善根力普薰三業」，大慈善根的大力量，就是要能夠普薰。大家都說薰法，「你薰了沒？」就是你聽法了沒？因為法會將法香，法的香味帶入我們的內心來，所以「力普薰三業」。
這個三業就是身、口、意。我們的身，未聽法之前，可能我們的身，所造作的是粗魯的惡業；我們現在聽法了，我們的身，舉止動作柔和善順；我們還未聽法之前，可能我們口出粗暴，說話很粗、很暴氣，現在聽法之後，輕聲柔語。過去我們起心動念，說不定我們貪、瞋、癡；我們現在的心，那就是善思惟，時時在禪寂中，我們所想的都是要利益眾生。這叫做三業，身、口、意三業。
我們已經受佛法將我們薰陶了。所以「於十方世界，普現作佛事」，做佛的事情。佛事是什麼呢？就是慈、悲、喜、捨，這叫做作佛事。《法華經》就是教我們這樣，慈、悲、喜、捨，為人間作佛事，「利益一切」，這叫做菩薩行。
「故次而辯之」，我們就有很多無礙辯才；有人在批評，外道教來侵入、批評，我們就能夠用四無礙辯才。因為佛法深入我們的心，我們對法清楚，對義理也清楚。我們要如何說話，言辭也清楚，我們又再有樂說，我每項都清楚，我了解，我有信心，我總是，我樂得與你談佛法，解釋給你聽。這個叫做「四無礙辯」，義無礙、辭無礙、法無礙、樂說無礙，叫做四無礙辯才。所以說起來，這就是菩薩，也就是乘佛陀的教法，來人間所成就。這個「次而辯之」，不論人間對佛法有哪裡不了解，他會一一解說。
「釋慈悲名，雖同四無量中，得至極果，方得堪稱大名」。佛陀是大慈大悲，而我們還無法稱到大慈大悲。佛陀的四無量心；大慈、大悲、大喜、大捨，那就是慈悲喜捨，這是佛的心。而我們呢？沒有到達那麼大，所以只能夠說，慈、悲、喜、捨，因為我們還無法，大到無邊際的程度。佛陀是鋪天蓋地，大慈悲心；我們就是初發心，我們開始在學，學如何當菩薩，所以我們學會四無量，慈無量、悲無量、喜無量、捨無量，四無量心。我們現在，只是僅僅能以四無量心。雖然我們也說四無量心，與佛陀四大無量心還有差一段。
所以佛陀的四無量中，「得至極果，方得堪稱大名」。因為他的四無量心已經很大，鋪天蓋地，故名稱「大」，能夠利益一切眾生。不過我們要有信心，我們就是要學佛。
大慈與一切眾生樂
大悲拔一切眾生苦
菩薩大慈於佛為小
於二乘為大
此是假名為大
佛大慈大悲
真實最大
《法華經》曰
大慈大悲
常無懈倦
「大慈與一切眾生樂」，大慈就是給眾生的快樂。「大悲」，就是「拔一切眾生苦」。這大家都很熟。「菩薩大慈於佛為小」，菩薩若要與佛來比慈，佛陀堪稱「大慈」，菩薩僅只能夠說「慈」。除非就要過去已成佛，觀世音菩薩大慈大悲，觀世音菩薩過去已成佛了。正法明如來。這就是大菩薩，所以堪稱大慈、大悲。而我們呢？現在是在學的，僅能夠慈悲喜捨，發菩薩心，初發心，還未堪得叫做大慈，唯有佛與已成的大菩薩，堪稱「大」。「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦」，這就是大菩薩。
「菩薩大慈於佛為小」，他與佛來比，菩薩還差一格；與二乘修行者來比，哇！菩薩大多了。所以我們說無相，其實無不相；有相、無相是無不相，還是可以比，菩薩還是差佛，我們與菩薩來比又差一段，很大。總是我們不可自我輕視，將來我們也能夠成大菩薩，所以要有信心就對了。
所以「此是假名為大」，我們現在在說的「大」，都是假借大，小的相，來分別這樣而已，我們現在說的大，其實我們都還是凡夫，「佛大慈大悲，真實最大」，所以《法華經》這樣說，「大慈大悲，常無懈倦」，我們真正的大慈悲，就是要殷勤，過去生生世世沒有空檔的時間，生世不休不息，就像現在叫大家分秒不可空過，同樣的道理，過一秒、過一世，同樣的道理，我們不可讓它空過掉。
所以者何？「如來有大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏，無有一切吝之心，亦復無有怖畏心。」
所以者何
如來有大慈悲
無諸慳吝
亦無所畏：
無有一切慳吝之心
亦復無有怖畏心
因為他沒有慳吝，大慈悲就是不斷捨、捨、捨，不斷用他的生命時間投入、投入，做啦、付出、教育，將他的生命，捨生命在人間，所以無所畏。「無諸慳吝，亦無所畏」，他的勇猛，真正是大喜、大捨，很甘願。
佛陀是一大事因此來人間，就是心懷這一部《法華經》，要說給大家知道，現在已經說出來了，大家要像佛一樣，將這部經攬在我們的本懷中，好好看人。這個經的法要用在人間，看人，將法應用在，任何一個人的時間、身體上，這是我們應該有。
所以，「無有一切慳吝之心」，我們不能藏私，不要將法隱瞞起來，要不斷付出。「亦復無有怖畏心」，也不怕我這樣說人家會批評，因為這部經，是應人間所需要的法。就像我現在講《法華經》，開頭我就說，不像古德大師在講經的次序，我是在說世間法，來合這《法華經》的精神，所以說它是「靜思法髓妙蓮華」。這部《妙法蓮華經》應該是要用在人間，但是我們用我們的精神做在人間的事情，來會合這個道理，是用這樣的精神在這樣的人間，所以不是完全將經按照講經的方式將它說出來。
因為講經的方式，那要很細膩地去分析一些法，根本你就做不到，也無法用到的。我們現在就是，你要做得到、你要用得到，現在的人間法。所以這就是我們現在，在用的《法華經》，不是很祕密的大法，那就是一般，在人間。
能與人以樂為慈
能拔人於苦為悲
不祕大法為無慳吝
敢決定說為無所畏
「不祕大法為無慳吝」，沒有將它封鎖住的祕密，那就是在大家公開都能夠用的。「敢決定說為無所畏」，敢拿出來說，決定在人間，就是這個法要用在人間，這要很勇敢拿出來說。大家要很用心。
能與眾生
佛之智慧
如來智慧
自然智慧：
佛智慧
指佛之種智
如來智慧
指根本一切智
即一切智之體性智
自然智慧
為無為智
「能與眾生，佛之智慧、如來智慧、自然智慧」，這完全就是佛陀的精神理念。所以，「佛智慧」，是「指佛之種智」。「如來智慧」，是「指根本一切智」，也就是「一切智之體性智」。再為你們分析到這些，時間要用很多，但是我們生活不是去用到那些。總而言之，了解佛的智慧是很細膩，這是他的「自然智慧」。只要我們人間事，人間事，事事用心，我們所學的事情，就是要在日常生活，人能圓，事能圓，理就圓。人、事、理圓，這就是真理，叫做妙法。所以大家時時要多用心！
～證嚴上人講述於2020年6月7日～
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