讀書會01-2 Q3. 何謂「三寶」？如何禮敬三寶？

分享你對三寶的認識，分享要如何禮敬三寶，可以談一談自己的做法或你看到很感動的做法。

這個問題，完整版可以先看上人開示
靜思晨語--20110330《法譬如水》佛如良醫法如妙藥
我節錄重點如下：

夫欲禮懺
必須先敬三寶
所以然者
三寶即是一切眾生良友福田
三寶指為佛教徒
尊敬供養之佛寶、法寶、僧寶

三寶就是佛法僧，為什麼會稱為「寶」呢？世間希有難得，所以稱為「寶」。

佛寶：
看，大覺者，佛在世間多麼稀有，有智慧的人，他能以在人事環境中看到變遷、看到無常。所以他會去追究無常中，什麼是永恆的真理，所以出家了，探討了、開悟了。
這個過程有層層疊疊的辛苦，但是不怕辛苦，因此世間有這位大覺者，我們稱為佛。
二千多年了，到現在還沒有第二個人，你看，多麼難得啊！

法寶：
法就是從這位覺者，他的心靈、本性、智慧，觀察天地萬物的真理，所以將我們人生的很多迷惑，他一一為我們解破，突破如何去認清永恆。
要認清永恆的真理，我們就要按部就班，這都是法。所以法，法非常難得，沒有法，就無法治療眾生的心病。就像病人一定要有藥，那個藥能真正對治我們的病，這才是真寶，才是真法寶。
我們對佛法真的能配對上，讓我們能應病受藥，實在不容易，所以因為這樣而稱為寶。

僧寶：
當然還需要看護的慈母，看孩子生病時，絕對不能離開母親。因為母親會照顧他，母親就像是病人的看護者。慈母的心多難得啊！慈母的愛多難逢啊！所以僧就像是看護者，要有慈母心，發揮那分愛，不容易啊。

佛如良醫法如妙藥
僧如看護者
對世間病患而言
良醫妙藥看護皆不可少

我們學佛出家，你看，天下的人到處都是，真正發心出家的人，又有多少人？出家還不是為了自己，對自己是自愛，如何跟隨佛的芳蹤，如何體會無常中，永恆的道理以外，我們還要追隨菩薩的足跡，因為菩薩是佛所稱讚的。要成佛，不能缺少這分菩薩精神，我們若是少了菩薩精神，我們會墮於小根小智，小乘獨善其身，這樣絕對不能成佛。

要成佛一定要自覺、覺他。覺他就是利人，利人就是大乘。我們如果只是自覺，那就是羅漢、辟支，我們必定還要覺他，走入人群去完成諸佛菩薩的心念，就是拯救眾生，這樣才能覺行圓滿，這樣才是叫做真學佛者。

所以僧很不容易，要出家就已經不容易，何況出家，而能追隨諸佛菩薩的芳蹤，身體力行，自救救人，這更加不容易。所以這樣僧也稱為寶。

所以稱為三寶：佛寶、法寶、僧寶。

三寶即一切眾生良友福田

我們人如果和好的朋友在一起，我們能向好朋友學到很多好的法。人生要生活有種種的方法，不只是學佛，要有方法。其實人人在人間要生活得很快樂，生活得做一個很成功的人，這必定要有良友、好的朋友教我們、帶領我們。

其實諸佛菩薩的淨土，就是在娑婆世界，他們沒有間斷，都和我們在一起。所以佛時時都是倒駕慈航到人群中，所以若有好的人來引導我們，我們以佛心來看他，他就是我們的現前活佛；我們心中有了迷惑的時候，若有好朋友，說句話來分析破解，我們就要把它當作這就是佛語。好的法使我們打開迷惑，讓我們沒有無明煩惱，這就是佛法。

所以三寶也能作是看病的醫師，也能作良藥為我們治病，也有人會陪伴我們，走過坎坷人生。所以又稱為「福田」。

三寶也是我們眾生的福田，我們要三田合一，才能稱為福田。
這三樣就是：第一我們要有「敬田」；
第二要有「恩田」；
第三要有「悲田」。

凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者
即可得福德、功德
猶如農夫耕田能有收穫
故以田為喻
稱三者為「福田」

佛為大福田最勝福田
而父母為三界之內之最勝福田
《大方便佛報恩經卷》

禮敬三寶是敬田
孝順父母是恩田
悲憫眾生是悲田
三田合一就是一大福田。

主題: 三皈依周四 3月 31, 2011 3:32 pm

禮敬三寶的最高境界就是三皈依

三皈依的說明

人身難得今已得　佛法難聞今已聞
此身不向今生度　更待何生度此身

　　修行學佛，要先受三皈依，也就是歸向、依靠「佛、法、僧」三寶，以佛為師，以法為藥，以僧為友，憑此生生世世不離正法，永離惡道。皈依三寶後，才是正式的佛教徒，如上學要先註冊一樣，具有正名定份的作用，皈依後有三十六個善神守護皈依的行者，並獲三寶慈光加被。
　　皈依是皈順、依靠的意思。初學佛的人，信心不堅定，能力智慧不充足，必須要依靠三寶，藉由三寶的庇護和指引，成就學業、事業和道業。並由外在的三寶作為指導，啟發我們本自具足的自性三寶。
　　皈依又有迴轉、回頭的意思。為什麼要回過頭來？因為我們無始劫以來背棄三寶，所走的路都是錯誤的，所以現在要把錯誤的觀念改正過來，捨棄過去的邪見，皈依我們的自性，這樣子才能度脫自己的生死。
　　皈依三寶，第一皈依佛，教主釋迦牟尼佛是悟道的覺者，為修行者的導師，皈依釋迦牟尼佛，也就皈依了十方一切諸佛。
　　第二皈依法，佛為了度眾生得解脫，設種種的次第法門，等於學校的學制一樣，所謂人道守五戒、天道修十善、聲聞修四諦、緣覺修十二因緣、菩薩修六波羅蜜。眾生修習這些正法，做為人生的方向，便能離苦得樂，自在解脫。
　　第三皈依僧。依循正法修行的清淨僧眾是大眾的榜樣，所以應當皈依十方一切菩薩僧、十方一切聲聞緣覺僧、十方一切清淨僧。再者，修行的路有很多，我們應當皈依一位善知識，接受他的教導，這樣才不會走錯路。皈依最好選擇一個有道德、有學問、有行持的師父，經常親近這位師父的言行、思想，無形中我們亦能霑到幾許光明與功德，同時供養了真正的大善知識，能種廣大的福田。如果在某一個時間，找不到這種善知識，可以在附近找一個真正受過三壇大戒的出家眾皈依。
　　
佛弟子一定要皈依三寶，並願所有的皈依者，常發如是願：

自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。
自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。
自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。

主題: 禮敬三寶的禮儀周四 3月 31, 2011 5:23 pm

禮敬三寶的禮儀

佛教徒是以佛、法、僧為歸信或歸敬的對象，即歸(皈)依佛、歸(皈)依法、歸(皈)依僧，稱為歸(皈)依三寶。佛是大覺者，他是自覺、覺他而智慧與福德究竟圓滿的人；法是由佛所說成佛的方法，以及為什麼要成佛的道理；僧是學佛求法，並且助佛弘化、廣度眾生的出家人。所以，佛法的發明是佛陀，佛教的重心是正法，佛教的住世是僧眾。佛陀在世，佛教以佛陀為歸依的中心；佛陀滅後，佛教則以僧團為歸依中心。歸依三寶，是為了能夠學習法寶，要學法寶，必須由僧寶作為良導——包括思想的傳授及行為的影響。所以，作為一名佛教徒，應該要恭敬三寶，表示自己的尊敬與虔誠；作為非佛教徒來說，應該要尊重佛教的信仰，所以都應該懂得一定的禮儀。

釋迦牟尼佛滅度後，佛像是佛寶的象徵，所以佛教徒見到佛像都應該禮拜，如果不方便，也應該合掌問訊。到寺院的殿堂裡瞻仰佛像，應該按順時針方向，靜默合掌，口念佛號。在家設置佛堂，應該選擇靜室，佛像背後不可臨窗，應當面對門窗，陽光充足，使人進門便可一目了然，佛像不能面對廁所、爐灶或臥室。

經書典籍是闡發宇宙人生的真理，引導修道者走向解脫之道，所以佛教徒對於經、律、論三藏都應該生起稀有難得的虔誠之心。凡是持經書，應該雙手捧持，當胸而行；經書應該放在乾淨、整潔的高處，防止灰塵、蟲蟻等損害；在閱讀經書時，要選擇清靜的地方，端身正坐，先攝心正意，然後合掌打開經書，閱讀後應該用毛巾蓋住經書。

在家佛教徒見到僧人，應該要合掌問訊，有時還需要頂禮。下座年輕的比丘見上座比丘，要問訊禮拜。凡是問出家人的法號，應該說：『師父的上下，怎樣稱呼?』如果要請教出家人一些問題，應該先合掌問訊。

佛教寺院對於任何人都是開放的，寺院中有些活動是在家俗人無論信佛或不信佛都能夠參加的，如早晚上殿、上供、講經法會等；有些是不允許俗人參加的，如布薩誦戒。人們進入寺院，應衣著整潔、談吐文明。到寺院參觀時，不能亂敲殿堂內外各種法器；在殿堂內應免冠，不可吸煙；在宗教活動進行中，不可大聲交談、嬉笑，不可隨意走動，更不能鼓掌。非佛教徒尤應注意：不能說傷害佛教徒感情的話，不能譏諷佛教徒的宗教習慣。在寺院殿堂內參觀時，如果要使用閃光燈攝影應征得僧人同意；在誦經時，則不可使用閃光燈。當佛教徒在誦經、拜佛時，自己可以不出聲，但應隨順佛教禮儀，合掌時則應合掌，跪拜時也應跪拜。如果只是隨便參加，應該選擇向後的位置，以免在需要早退時引人注目，打擾佛教徒的宗教活動。

下面，我們分別介紹一下合掌、問訊、禮拜三者的意義及方法。

合掌，又稱為合十，即兩掌相合，十指相並，平胸端直，集中心思，表示恭敬禮拜。合掌本來是印度自古所行的禮法，佛教沿襲而使用。印度人認為右手為神聖之手，左手為不淨之手，所以有分別使用兩手的習慣；但是，如果兩手合而為一，則為人類神聖面與不淨面的合一，所以通過合掌來表現人類最真實的面目。合掌除了表示衷心敬意外，也表示返本還源，人於非權非實，事理契合的意思。

問訊，是敬禮法之一，原來是向師長、尊上合掌曲躬而請問其起居安否。《大智度論》卷十，記載有兩種問訊的方法，如果說『是否少惱少患』，稱為問訊身；如果說『安樂否』，稱為問訊心。後來，一般所行的問訊法，以兩手相屈，曲腰至膝，操手下去，合掌上來，兩手拱齊眉。佛教徒在拜佛將結束時，以問訊作為結束。

禮拜，略稱為禮、拜，即合掌叩頭表示恭敬。這是用身體的動作(身業)來表示尊敬的意思，與口業的讀誦、稱名、贊嘆及意業的觀察，一起稱為佛教的『五正行』。從廣義而言，禮拜對象並不限於佛，如對塔，對長老、和上(尚)等，均可以用禮拜來表達恭敬。如《梵網經》卷下說，若見上座、和上、阿閣梨、大同學、同見、同行之人，皆應承迎禮拜問訊。《五分律》卷七則記載，比丘尼先受具足戒者，雖然已百歲，仍然應該禮拜新受大戒的比丘。又如《南海寄歸內法傳》卷四記載，佛曾經救教弟子，凡是三寶及『大己比丘』都應該禮拜。 ?

但是，在一些特殊的情況下，不宜禮拜。《四分律》卷六十舉出如果上座在大行(大便)、小行(小便)、裸身、剃發、說法、嚼楊枝、洗口、飲、食、啖果等時，都不應該作禮。《大比丘三千威儀經》卷上列舉不宜作禮的五事：(一)讀經、誦經時，不得向上座作禮；(二)上座在下處，自己在高處時，不得作禮；(三)上座在前，如果已經過去後，不得作禮；(四)不能從自己的座位上向上座作禮；(五)著帽之時，不得對佛作禮。如果到大殿拜佛，應該注意蒲團的位置，如供桌前的拜墊，是准備給拈香者使用的；中間的大蒲團，是主法者或方丈使用，所以不可擅自使用。一般人拜佛，可以使用靠邊的拜墊，或者不用拜墊就地而拜，這樣更能表示對佛的恭敬。

禮拜的方法：(1)兩手(十指並攏)合掌(斜向上)當胸，站立在蒲團的前面，兩足成為八字式，左右足跟距離大約二寸，足尖距離八寸；(2)分右掌向下，按在蒲團的中心，左掌不動，兩膝跨開，跪在蒲團上；(3)以左掌按在蒲團的前左邊；(4)把右掌從中心移到蒲團的前右邊，兩掌相離大約六寸；(5)把頭放在兩掌中間的蒲團上；(6)把兩手掌向外邊翻轉(手心向上，這是表示用兩手承接佛足，所以稱為『頭面接足禮』)(7)把兩手曲指反轉，仍然按在蒲團的原處；( Cool

頭離蒲團，由伏而起；(9)把右掌移在蒲團的中心；(10)左掌開蒲團，如合掌的形狀放在胸前；(11)以右掌用力橕起，合於左掌當胸，兩膝同時離開蒲團。這樣的整個過程是一拜，一般至少三拜，多則用三數遞加，如六拜、九拜、十二拜等。禮拜後，應該問訊退出。