佛的第五個煩惱記載於《佛說興起行經‧佛說骨節煩疼因緣經》。這個煩惱很大，是琉璃王覆滅釋迦族。悉達多太子雖然求道成佛了，但在他的族人面臨消滅的時刻，又怎能不煩惱呢？
為何琉璃王要消滅釋迦族？此事要從悉達多成佛不久時說起。在悉達多太子成佛，並四遊化說法之後，許多人都承認佛所覺悟的真理。當時的印度是以城立王稱國，每個國家的國王都對釋迦佛心存敬重。
那時有一個的新王登基，就是波斯匿王。波斯匿王很敬仰迦毘羅衛國出了這樣一位聖人覺者，他想：「若能和迦毘羅衛國的皇放結親，以後生下來的孩子一定和悉達多太子一樣智慧。」遂派人到迦毘羅衛國提親。
但是迦毘羅衛國看不起這個小國，他們認為釋迦族高高在上，怎麼能把尊貴的王族女嫁過去！但是又不願得罪波斯匿王，於是想了一個辦法，由淨飯王的堂兄弟摩訶男，選取家中才藝雙全的婢女末利收為義女，權充王室女嫁給波斯匿王。末利夫人嫁過去後，得到波斯匿王的寵愛，不久就生下了王子，取名琉璃。
琉璃王子八歲，已屆入學年齡，波斯匿王又將他送到迦毘羅衛國受教育，期待他能在釋迦族的教育下成長智慧。琉璃王子在迦毘羅衛國期間，正逢國家大興土木，建築一座大講堂，準備迎接佛陀回國弘法。講堂即將完工，開始內部擺設，工人們在講堂中央安置了一張豪華莊嚴的座椅，這也是為佛陀預備的。
琉璃王子和其他孩子在裡面玩，看到這張座椅十分氣派，很自然就坐上去了。釋迦族人發現此事非常生氣，拽了琉璃王子的脖子，硬生生把他從座椅上拉下來，並且開口惡言，罵他：「你這個婢女生的賤種，膽敢上尊貴的佛陀準備的子。」
儘管琉璃王子年紀尚幼，卻知道自己受辱，就對就對身邊名喚「好苦」的侍者說：「有朝一日我登上王位，你一定要提醒我今日受辱之事。此恨此仇必報：」時間不斷過去，侍者好苦不只記得這件事，還每天三次提醒琉璃王子。琉璃王子不斷累積怨恨，待他登基時，第一件事果然就是出兵消滅釋迦族。
釋迦佛接到這個消息時，覺得非非常苦惱，想盡辦法要消除這場災難。在琉璃王起兵的日子，釋迦佛帶著弟子來到迦毘羅衛國邊境，等待琉璃王。琉璃王對釋迦佛很尊重，遠遠看到了佛就趕緊下馬來，上前向佛頂禮，佛陀只是默然。琉璃王頂禮之後翻身上馬，向後一指，大軍即頭回朝。
第一次的攻打雖然化解，但是琉璃王心中的怨恨難消，經過一段時間後再度興兵。佛陀又坐在同樣的地方等侍，琉璃王也一樣下馬來向佛頂禮後，又率兵回去了。
第三次，弟子稟告佛陀：「琉璃王又要起兵攻城了。」佛這時搖搖頭說：「沒辦法了，我已經盡了心力。既造的業，一定要受報。」
當時目犍連尊者不忍心，不聽佛勸阻，現神通將迦毘羅衛國五十名壯丁放在他的缽中，帶他們飛出，城外。沒想到，出城後往缽內一看，五十個人都化成血水，一個都救不了，即使神通也難敵業力。
究竟是什麼樣的罪使得釋迦族盡數滅亡？佛開始講述此事因緣。很久以前，當時在羅閱祇城有一個村莊，居民全以捕魚為業。當時正鬧著饑荒，大家遂更依賴捕魚過活，擾得池中魚類不得安寧。
有一天，一個孩童站在池邊看人捕魚，有的魚捕上來時還活著，在岸邊蹦跳掙扎。孩童看著有趣，就拿著一支小棍子往魚頭上敲，魚一跳一跳的，樂得孩童邊敲邊拍手，活生生打死了兩條魚，兩條魚，一名為麩，一名多舌，臨死時痛苦掙扎，帶著瞋恚，一起發誓來生必報此仇。
佛陀說「過去生羅閱祇城的捕魚人就是現在的釋迦族。當時被打死的兩條魚，其中之一是今日的琉璃王，另一個就是待者好苦，而打死魚的孩童正是我前身。」
業力現前，連釋迦佛也無可奈何，所以說因果可怕。
即使已經自覺覺他、覺行圓滿的佛，都曾經遇過出外托缽時，全村沒有一戶人家願意供養的情況，這就是佛九惱中的第六個煩惱----「乞食空缽」。
佛陀雖然成佛了，但有一回他在托缽時，由於整個村莊都是婆羅門教徒，他們對佛教很反感，因此佛陀空缽而回，只能挨餓。佛陀自己說，這是他過去生為人慳吝，捨不得布施。因為這一念慳吝的因，造成此生「求不得」的苦，即使只是要求一點點冷菜剩飯都不容易。
所以布施很重要。布施、利行、愛語、同事，此稱為「四攝法」。即使是一點點的付出，也是布施；即使對人有一點點的幫助、利益，也是利行；說一句好話，就是愛語；人與人之間相處，互相影響，此謂同事。「四攝法」在日常生活中非常重要，大家一定要盡力去實行。
連佛陀也有過餓肚子的時候，也有過沒有人供養的時候，何況我們只是德行不足的凡夫。人難免落難，所以見人有難，若能及時付出，立時可以結一分好緣。
在《佛說興起行經‧佛說婆羅門女栴沙謗佛緣經》，提到佛陀的第七個煩惱是「栴沙女謗」。
每回佛陀講經，不論是外道人士來聽法，或是為比丘眾講話、為王臣開示，常有一位多舌童女栴沙來擾亂。有一天，栴沙女在腹部綁上瓜瓢假裝懷孕，來到佛陀的精舍外大聲哭鬧：「釋迦佛不清淨，一邊向外宣揚教法，教人消滅煩惱愛欲，其實都是假的。我臨盆在即，這是瞿曇所為，起初對我親愛，現在卻狠心遺棄不理睬我。」
佛陀默然不回應，僧團中引起小小騷動，有些人偷偷交頭接耳起來。正當此時，好似發狂一般的栴沙女，捶胸頓足又哭又叫，綁在肚子上的繩子一下子鬆脫了，瓜瓢掉出來，謊言不攻自破。
佛陀這時才說起箇中因緣。無數劫之前有佛出世，名為盡勝如來。這位佛帶領僧團說法度眾，僧團中有一位無勝比丘，很有修行，已盡諸漏。另外一位比丘名常歡，則是結使未除，心中還有很多煩惱，尤其貪求利養，無論信眾給予多麼豐盛的供養，他始終覺得不足，總認為太薄太少了。
信眾中有一位女護法善幻，家境優渥，深信佛法，經常誠心供養佛僧。常歡比丘每每覺得善幻供養無勝比丘時特別恭敬，心生嫉妒，因此起了不淨念，向外毀謗善幻與無勝比丘有染。無中生有的言語，引發了一段困擾是非。
這就是起因。佛陀說：「當時的常歡比丘就是現在的我，而善幻女護法是現在的栴沙女。過去我毀謗她和無歡比丘有染，所以現在的果報就是她來毀謗我。一切都是因緣果報。」過去因，現在果，苦困苦報成熟，確實苦惱！
一般人總是追求快樂，快樂的條件需要內心開闊，心若被煩惱所縛，一定不會感到快樂。修行，要修得心時時調和，不要有一絲一毫不規則的波動。無論看什麼都很法喜，也懂得用智慧靜觀萬物的道理，內心歡喜泉湧，這才是真正的開心。
然而，凡夫心總是受束縛，被煩惱綑綁，心不開，無明就起。引取之心名為貪，眾生在色身香味觸五塵中，見境還色心生歡喜，喜歡塵世的虛幻浮華；因貪而希冀佔有，而想要佔有而產生對立。因而起諸惑業，做錯了事還不自覺，許多迷惑、惡緣纏縛糾結，心像被土石活埋，難以掙脫出來。
這就是凡夫，凡夫仍處在迷的境界。但是佛也是從凡夫修成，尚未覺悟之前，也曾有迷惑犯過的時候。所以佛陀示現出人生中的九種煩惱，讓我知道，無論在哪一世因為迷惑而造業，業力延續，直到受報完盡方能消除。
佛的第八個煩惱，是提婆多推石傷佛足的事！有一次，在耆闍崛山經行時，提婆達多從山上推下一顆巨石，一路往陀頂上滾。幸虧山神將石頭撥開，救了佛陀一命，但是碎裂飛迸的石片擊中佛陀腳趾，佛足受傷流血。
為什麼會發生此事？佛陀說往昔在羅閱祇城，有長者名須壇，家境十分富裕。長者娶有二妻，正房太太所生之子名須摩提，二太太所生子名修耶舍。
長者年老臨終之際，將兩個兒子喚到面前：「我留下許多財產給你們。須摩提是長子，應該疼惜弟弟，將來兄弟分家時，你要公平均分家產。」語畢，長者往生了。
雖然父親如此交代，但是產業龐大利益驚人，大兒子須摩提不願意將家產分給弟弟。有一天，他帶弟弟出外遊山玩水牽著弟弟的手，兩人看起來感情很好。到了山上後，他趁弟弟不注意，一把將弟弟推下山崖，同時隨手將山石推下去。弟弟被推落山下，同時遭大石壓頂，當場往生。
當時的須壇長者，是後來釋迦佛的父親淨飯王，長者的大兒子須摩提即釋迦佛前身，弟弟修耶舍則轉生為提婆達多。因為佛陀在過去生中造下了貪財殺生罪業，因此提婆達多生生世世不放過他，一直糾纏報應，即使佛陀修行圓滿了，但前業還在，因此有「調達推山」的餘報。
所以在生活中，舉手投足、起心動念都要很小心。我們應該每天發願，希望人人心中日日都充滿法喜，如春天一般生機茂盛。每天法喜從何而來？法喜就從生活中來。在生活中，有人有事有物，在人事物中，我們要善解、知足、感恩，最重要的是要多包容。若能時時有此四法在心，心地即如春天一般萬物逢生。不論遇到什麼事、什麼物、什麼人，自己的心中都能很歡喜。
相反的，心念常計較，則容易起煩惱，煩惱無明即造業，造業後又不得不受報。造業受報，即使是佛陀也是一樣，雖然已經成佛了，但業報依然跟隨。
佛的第九個煩惱是「寒風索衣」。印度地處熱帶，但是佛陀雲遊教化時，也曾遭遇寒冬。當時，佛陀遊化至阿羅波伽林，那一年的冬天特別寒冷，低溫持續八個晝夜，冷澈心髓。佛陀無法忍受如此寒冷，阿難尊者想盡辦法去討來三件衣服，全都蓋在佛陀身上，才讓佛陀得以抵禦嚴寒。
佛在世間，不但畏寒，熱的時候又復患熱，有一回還發高燒，待者阿難費盡心思照顧，好不容易才退燒。所以佛陀和我們一樣是人，冷的時候要加衣服取暖，四大不調時也會頭痛耳熱。
佛所示現的「九惱」，是要教育我們真實的因果觀。無論過去、過去、未來，都要將心照顧好；一念心若沒顧好，過去、現在、未來的業，會牽連一起、糾結一團，因緣果報將如影隨形。唯有善解、知足、感恩、包容，才能讓內心如春天，不論什麼事到了心裡，都能化煩惱為菩提。
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