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 靜思晨語--20111118《法譬如水》六行~等覺行 (一)

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月亮
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月亮


文章總數 : 28897
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發表主題: 靜思晨語--20111118《法譬如水》六行~等覺行 (一)    靜思晨語--20111118《法譬如水》六行~等覺行 (一)  Empty周五 11月 18, 2011 11:48 am

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月亮
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【證嚴上人開示】
福從做中得歡喜,慧從善解得自在,這麼簡單的幾句話,其實在十地行,我們說了這麼多,歸納起來,無不都是在這兩句話中。因為我們學佛,要福慧雙修,要修福不能夠離開人群,要修慧就要在人群中善解,才能夠使我們得到心靈的自在。
所以在十地行中,最後就是法雲地,「法雲地」,我們在種種境界中,其實境界不妨礙我們,我們也不妨礙到境界,只是在這種很美的環境中,我們一定要能善解,才能得到這分法雲地。這分善解自在就是智慧,法雲地就是智慧。
六行之六「等覺行」
佛之異稱 等者平等
覺者覺悟 諸佛覺悟
平等一如

我們現在再來就是「等覺行」。等覺行,等覺就是佛的異稱,等就是平等,覺就是覺悟,就是「諸佛覺悟,平等一如」,所以這樣叫做等覺。
大家應該知道,在名相中,佛就是覺者,覺者就是自覺覺他,覺行圓滿的人。覺行圓滿就是佛、心、眾生,三無差別,真的體會這種境界,這才是真正覺悟的人。我們若還有人我分別,無法透徹人人本具的佛性,若無法透徹這一點,就無法平等。
昨天不是和大家提起,《法華經》,佛陀讚嘆常不輕菩薩,永遠都不輕視別人,因為人人都有成佛的可能,因為人人都有本具的佛性;從這點道理我們可以知道,心、佛、眾生平等。所以我們若真的要覺悟,要能到達這樣的境界。換句話說,我們要時時對人提起恭敬心,這樣才能(圓滿)。
我也簡單對大家說:「做事能圓,做人能圓,道理才能圓。」這種圓就是圓滿,做事能圓滿,做人的人格才能圓滿,做事、做人都圓滿,當然道理就圓滿了。所以這種圓滿,覺行圓滿,就是要靠自覺、覺他。
我們既然知道道理是這樣,我們要把這條道路鋪出去,我們現在所走的,是前面的人鋪開給我們走的路,我們現在知道這個地理、方向,就要換我們開路給別人走。所以開路這個時候,就是在修行。
修行,為了什麼來修行?為了這條路要開得通。只有自己走嗎?因為自己向前開過去,就已經通了,是為了要讓後面的人走,所以這叫做「覺他」。同樣在這條路上,我向前開、我向前走,就是為了後面,給後面的人,鋪給後面的人走。就像我們現在,我們得到這個道理之後,我們覺得有道理,我們要趕快告訴大家;不只是說而已,還要做給人看。
覺行圓滿
要靠自覺覺他
自己修行向前開路
路通了就是自覺
願意為人讓路就是覺他

所以自覺,覺他,也能啟發大家要知道縮小自己,就是可愛的人生。你若不縮小自己,無法進入別人的心。所以,自覺、覺他,這樣就能夠覺行圓滿。當然,這是在我們修行的過程,我們修行的心靈境地。
「智德不可思議」,這個智慧,智慧常常在說,「內能自謙,外能禮讓」,這種智慧的德相,要自己想得通才做得到,做得到才能讓大家接受,這都叫做智德。運用我們的智慧,沒有做錯事,用什麼樣的方法,才能引導人人歡喜?能夠引導人走這條路很自在。這真的是很不可思議!
付出一點點,我們就能帶著一群人往前走,這叫做妙覺,也是「佛果無上正覺」,就是這條路一直往前走。我們雖然現在是小覺分,我們凡夫,我們現在一直一直走之間,知道,「對,就是這樣!」雖然我們進一步就是得一法。所以我們現在雖然是小知小覺,去體會到就是這樣,這樣就對了。這樣向前直走,就能大知大覺。
到了那時,方法既然知道了,人說小師父就有大師父,小徒弟就有大師父。一樣的意思,所以我們已經知道了,可以照這條路走去,我們能夠自覺覺他,提升我們的智慧,展現我們智德的模範,這就是佛果,這就是我們的成果,這是無上的正覺。「證得此覺,被稱為佛」,這樣就叫做佛了。
所以常不輕菩薩,為什麼不斷不斷地對大家讚嘆,「我不敢輕視你,因為你一定會成佛。」對,雖然有一群人欺負他,常不輕菩薩也不敢輕視他,這就是平等觀。
我敬重過去的佛,我相信我好好修行,我將來也是和佛平等;相信人人有朝一日,他若體會這個道理,他也能夠修行,他也能夠成佛。這種人人平等的觀念,只是要出於我們自己,如何隨著過去聖人的芳蹤去走,這就是我們現在學佛,不能缺少的。
自覺覺他、覺行圓滿
智德不可思議
稱為妙覺
為佛果的無上正覺
證得此覺的人
被稱為佛

為什麼我們會不覺?回頭過來說,為何叫做愚癡?為何會不覺,變成了凡夫?「名利牽乎欲,巧知喪乎真」,因為我們人,就是因為有一念欲念,所以被名利牽制了我們的心,在欲中流轉。
我們人人有與佛平等,巧妙的智慧,但是我們把自己的真如染污了,我們忘了自己也有與佛同等,真如的本性,我們已經忘掉了,在自己的內心已經讓它消失了。其實它不是消失,是讓它埋沒了,所以才使我們變成凡夫。
這種名利在欲中,巧知失掉了我們的真如。後面再為你們解釋。
「愛惡攻其性情,因緣著其染習。」各位,愛和我不愛的,愛,我們的心,不斷、不斷向前去貪取,不擇手段,那種愛欲攻心,都無法體會到那分,正常的道理。
所以這個「攻」字,就是向前一直去爭取;我不愛的,也是想盡辦法要去破壞、去毀傷,這都是在這個「攻」字,由不得自己,向前、向前不斷不擇手段。不論是要取著所愛,或是要毀損所不愛的,這都是針對我們的性情。
因為有的人說:「那個人的性情不太好。」其實,這是我們對「因緣著其染習」,就是染習,這些因、緣很複雜,不斷複製、不斷複製,複製了很多污染在我們內心,所以「因緣著其染習」。
常常說,修行其實就是,如何將我們的習氣去除。這是最重要的,習氣就是我們的污染,污染來自很多的因緣,我們若去執著因緣,就使我們的習氣,愈來愈遠離真誠的本性。所以這種的習性,變成了我們的性情。習性變成了我們的性情,就是情緒化,我們的脾氣。
名利牽乎欲
巧知喪乎真
愛惡攻其性情
因緣著其染習
內則百慮無節
外則六根競誘

「內則百慮無節,外則六根競誘。」我們對內,我們自己,就是整天心思恍恍惚惚,不知道在想什麼?想了一大堆,沒有一樣事情,是真正對我們自己,對別人有利益;就是胡思亂想,沒有一樣,真正能利益自己的事情,也沒有一樣,真的能夠利益人群。
所以這種「內則百慮無節」,想很多,常常很煩惱。「你在想什麼?」
「沒有!我就是很擔憂。」
「擔憂什麼?」
「就擔憂一些…。」
「唉喲!這也在擔憂?」
「不知道為什麼就是擔憂!」
就是這種人。外呢?為什麼會一直擔憂呢?就是「外有六根競誘」。
六 根:
眼 耳 鼻 舌 身 意
六 塵:
色 生 香 味 觸 法

六根,眼、耳、鼻、舌、身、意,應對外面的六塵,看到什麼、聽到什麼,感覺這就是我愛的,它就是在誘引我,我在生氣等等,這些道理都對你們說過了,外面的六塵來引誘我們的六根,六根和、六塵和我們的六識,會合在一起,那種競相誘引、牽牽扯扯,真的是苦不堪言。
「天理滅而莫知,道源滅而莫返。」因為我們的六根和六塵,牽扯在一起,天理滅我們還不知道,就是道理,仁義禮智,家庭倫理、父慈子孝等等,這些道理都已經消失了,所以我們現在稱作末法。末法就是道理不住人心,自己還不知道。
所以「天理滅而莫知」,「道源滅而莫返。」我們自己的這條道路,自己滅掉了,不懂得再回到我們,真正人人本具,這個原有的本性。我們自己滅掉了這個法,所以因為這樣,我們「淪溺苦海,劫盡返初」。
淪溺苦海就是因為前面所說的,六根對六塵牽扯之後,到了天理喪而莫知,道源失而莫返。像這樣,會變成怎樣呢?「淪溺苦海」。若是沈淪入苦海,就是凡夫,五道。天、人、地獄、餓鬼、畜生,在天受欲,把我們埋沒了;在人,五趣雜居很複雜;到了地獄、餓鬼、畜生,苦不堪言,像這樣,就像在苦海中一樣。
到了「劫盡返初」,就是說你的業若盡了,你的時間、你的業盡了,還是帶業再回來六道中,去而再回,到底在哪一道我們都不知道,隨你所做的業。
要如何才能了結?「唯至人了萬物之宗」,唯有至人。至人就是完人、至高無上的人,很圓滿的人。什麼圓滿呢?自覺、覺他、覺行圓滿的人,這叫做至人。
能了解萬物之宗,知道世間萬物一切,這些道理、這些宗旨全都知道,「故能開導群疑,濟拔眾生迷津」。唯有佛能證得覺悟之後,到了十地過後,到等覺、妙覺這種境界的人,他就能開導群疑。在芸芸苦海中的人,要如何去拯救?要有至人才有辦法;才能在芸芸苦海中,去濟拔眾生的迷津,這叫做「證得此覺。」
這樣的人,就是得到等覺、妙覺的人,他就能開導群疑、濟拔眾生迷津。
天理滅而莫知
道源滅而莫返
淪溺苦海劫盡返初
唯至人了萬物之宗
故能開導群疑
濟拔眾生迷津
證得此覺
稱為妙覺

各位,學佛,雖然我們現在才開始,我們初發心,還在凡夫地,只要方向對,向前走,心地風光了然,外面的境界清楚了,方向不偏差,向前精進,這種至人了萬物的宗旨,並不困難。所以請大家時時要多用心。
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jojo
大地初發心
大地初發心



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11/20從探索團隊營歸來 本來是要上論趕快寫下自己那天滿滿的收穫
無意間發現論壇竟可觀賞靜思晨語
這一篇 "等覺行(一)" 是我上論壇觀看靜思晨語的第一篇
看了之後 卻如當頭棒喝 感觸良多

"淪溺苦海劫盡返
唯至人了萬物之宗
故能開導群疑
濟拔眾生迷津"
希望在上人(至人)的帶領下 真能開導我的各種人生的疑惑 指點人生路上的種種迷津



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