讀書會02-16 Q1. 「初說中說今說，文辭是一，而義差異」，佛陀說法，初期、中期、後期在內容上有何差異？結果有何不同？請分享與討論。

「初說中說今說，文辭是一，而義差異」，佛陀說法，初期、中期、後期在內容上有何差異？結果有何不同？請分享與討論。

善男子。是故初說中說今說。文辭是一而義差異。義異故。眾生解異。解異故。得法得果得道亦異。善男子。初說四諦。為求聲聞人。而八億諸天來下聽法。發菩提心。中於處處演說甚深十二因緣。為求辟支佛人。而無量眾生發菩提心。或住聲聞。次說方等十二部經摩訶般若華嚴海雲。演說菩薩歷劫修行。而百千比丘萬億人天無量得須陀洹得斯陀含得阿那含得阿羅漢。住辟支佛因緣法中。善男子。以是義故。故知說同而義別異。義異故。眾生解異。解異故。得法得果得道亦異。

了解佛陀不同時期說法的不同，可以理解佛陀的本懷，從他的心路歷程走一遍，可以看到更多的佛法面貌與本地風光，最終趣向佛道。

在上人講述無量義經一書中P263有此一段
過去四十多年,一直都說小乘法,現在將以(大乘無量義經)來開展教法,這部經屬大乘教義,
文理正確至尊無上,但是仍不離空寂.不過過去的空寂是屬方便的空寂
現在(無量義經)所說的空寂則是究竟的空寂.
請問老師甚麼是方便空寂?甚麼是究竟空寂?
淑雲合十

這一段是學佛者要跨越的門檻，要持經到一個程度才能理解，而且要持法華經。
你有持法華經才懂得問此問題。

甚麼方便空寂?甚麼是究竟空寂?

當初佛陀說法，先讓大家修行到「涅槃寂靜」，也就是斷除一切煩惱，自心很寧靜，就是這裡簡稱為「空寂」的境界。因為，相對於後來的真實法，這一段只能算是善巧方便的法，故稱為「方便空寂」。

佛陀在法華經以化城為喻，「化城」就是「方便空寂」。但化城只是讓你中途休息的地方，不是你真正要去的地方。真正要去的地方可以稱為「究竟空寂」。

小乘大乘的分別，是後來才有的概念。因為，有一些人，他們認為能夠修到:諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，他們就很滿足了。這樣就是證到阿羅漢果，也就是到了「有餘涅槃」的境界，這是小乘追求的最高境界。

在佛陀開示法華經的時候，序品一開始從阿若憍陳如到舍利弗、須菩提、阿難等眾所周識的大阿羅漢，就是已經達到「方便空寂」的境界，佛陀先為他們講「無量義經」，就是要把他們引導到「究竟空寂」(無餘涅槃)，所以經文先列出阿羅漢，沒有先列出菩薩，這是讀經值得重視的小地方，這是有特別用意的。

法華經的前幾品特別重要，序品，方便品，譬喻品，一直到化城喻品，花了七品，才讓這些大弟子信解。引用化城喻品的最後偈文，給你參考。
今為汝說實　　汝所得非滅
為佛一切智　　當發大精進
汝證一切智　　十力等佛法
具三十二相　　乃是真實滅
諸佛之導師　　為息說涅槃
既知是息已　　引入於佛慧

佛陀是為息說涅槃，為了讓你中途可以有休息的機會才說涅槃(空寂)，真正的目的是引導你進入與佛一模一樣的智慧境界。

感恩老師,讓我更了解有餘涅槃和無餘涅槃
法華經是佛陀對小乘人所說的法,要大家轉小為大,引入佛慧。
就像上人先說水懺,再由水懺引入無量義經直通法華,以事會理,以理啟事，
也就是要我們由方便空寂能進入究竟空寂

其實我對佛法還算粗淺,只是有一點興趣,但有時還會覺得一些名詞不甚理解,
記得導讀性相空寂與真實法時自己有時會落入文字相,這樣就很難通達,不通就會有障礙,期望自己能跨越障礙.
淑雲感恩合十

文章總數 : 3 威望 : 0 注冊日期 : 2021-06-04

無量義經文:
1.初說四諦...中於處處演說甚深十二因緣(阿含期)
2.次說方等十二部經(方等期)
3.摩訶般若(般若期)
4.華嚴海雲(華嚴期)
5.今處說無量義經 (法華涅槃期)

這個說法的順序，其實就是釋尊自己立下的教判，也是佛陀所說經典的次第高低，注意這裡的順序，是經典的次第，而非說法的順序。
無量義經著重於教判，特別是和以前所說的經典比較，例如: 四十餘年、未顯真實。又上述經文提及過去四十多年的經典是歷劫修行，甚至又談到:過無量無邊不可思議阿僧祇劫，終不得成無上菩提，最後又提十不可思議功德，來和先前的經典的修行做比較，因此，無量義經重點在於教判，而至於說法裡的部分，主要在於法華經，因此天臺大師將無量義經稱為法華經開經(序分)