20121119《靜思晨語。法華經》內心自治去無明

https://www.youtube.com/watch?v=aV1-TzI1FL0&feature=g-user-u

《靜思晨語。慈濟宗門》172.《法華經》內心自治去無明
06 Dec 2010 - 23:30 in Lotus2010 tagged 內心自治去無明, 慈濟宗門, 法華經, 靜思晨語 by MoyaTseng
以下為2010年12月6日，大愛電視台首播－－證嚴法師所開示的《靜思晨語。慈濟宗門》的內容。

寂靜的環境，我們人人要好好思惟。人人都是三寶弟子，佛、法、僧，就是我們心靈的歸向；所以我們必定要時時，自我警惕、自我反省。

常常說「修行」…「行」有什麼好修呢？莫出於一念心。因為佛陀這樣跟我們說：「一切唯心造。」

一心，可以造成佛之因；一念心，也能造六道輪迴的因。難得人身，尤其是更難聞佛法，我們要依教奉行，依照佛陀所說的教法，這樣來修行，將這個法入了我們的心，我們要好好將我們過去習氣去除。

這個習氣到底在哪裡？也是在我們的心；我們這念心的習氣不除，要如何能夠隨著佛的芳蹤，往覺道前行？所以我們必定要修行－－修我們的習氣。

修德從心內涵
自治勤念平衡
見思惑是煩惱
殺賊破惡怖魔軍
欲漏無明都盡淨
戒護明心定慧生

所以「修德」：「德」那就是「明明德」。我們要明白，要去了解這個道理，這個道理的盡頭，就是找到我們心的本源，我們心的本源就是德。所以明德，那就是本性，清淨無污染的本性。

清淨無污染的本性，既然就是與佛同等了，這樣就說本性就好了，怎麼又說「德」呢？「德者，得也」。我們若是不修就不得；所以修德，就是修除錯誤的行為，歸於正確的道行，這叫做「德」。所以這個德，就是「得」，我們所修所得來的。

有人說：「習氣難改！」然而，習氣也是你薰習來的；薰習過來變成了習慣，在我們平時叫做習氣。你可以薰習壞的習氣，怎麼不可以改掉不好的習氣，來薰習好的習氣呢？所以我們既然是三寶弟子，我們要薰習有佛陀的覺性，我們要認真奉行佛法，我們要好好自性三寶，要時時警愓。不只是形象的三寶，我們要將我們的自性三寶提起。

所以「修德從心內涵」，我們自己的內涵修德，人家看了覺得這個人很有內涵。意思就是說我們都有在薰習，這要修，用三寶的法入我們的心。

「自治勤念平衡」，我們自己的心常常很不平衡－－有時候看到某某人，心性起伏不定；看他在感動的時候，很感動；但是，感動一下子，離開這個環境，又恢復他原來的習氣，又是不平衡起來，愛發脾氣，貢高，我慢，無法與人相處，無法包容人，無法善解。像這樣，誰能幫助你呢？什麼人都無法幫助。

每個人都是同樣，同樣在修佛的覺道，同樣聽佛的法，同樣有自性三寶。但是，你自己的習氣不肯自治，自己不修養，自己不肯提起精進…這樣也可以說成是我是學佛的人？不是！只是用佛的名稱，說我是學佛；只是名稱學佛，不是自性學佛。

所以我們必定要反歸自性的清明－－相信自己，本性三寶。所以我們自己，自性三寶要提起來！對於過去所熏習的習氣，我們自己要自治、修德；我們要勤，時時要自我反省，時時要勤念自性。這樣本來的習氣，就不會時時顯現出來。

不要讓人說：「他的心態就是不平衡。」學佛之後，我們就是心要真的很平衡；用什麼來平衡？悲智！悲智要真的平行在人間。所以慈悲入人群，智慧就是要入自心；所以要悲智平行，這就是要自己自治。

煩惱的根源，我們要知道，煩惱就是從見思惑開始。所以「一念無明生三細，境界為緣長六粗」。這個六粗收攝起來，無不都是「見、思惑」；所以煩惱的源頭，就是從「見、思惑」而來。

所以我們要「殺賊」－－這就是要進入阿羅漢的境界，我們就要殺賊。我們常常接收到佛陀的教法，已經聽來了我們就要入心。

心，第八識乃是「藏識」。我們從耳朵聽、眼睛看等等…身體的接觸，了解的佛法，我們應該收入心，入我們的藏識去。但是我們若有煩惱，就譬如是賊，這個賊就跑進你的寶藏，搬離開你的寶。

佛法僧三寶能夠給我們無限量智慧的資糧，聽聞之後，都是存在我們的寶藏裡。但是如果內心還有煩惱在，煩惱就是賊，所以我們必定要殺賊。修行乃是大丈夫，我們要有毅力、我們要有勇氣。不好的煩惱，你若不提起勇氣，你無法去除煩惱。所以這就是譬喻，我們要保有內心的寶藏，就要提起殺賊的勇氣。

還要「破惡」：種種的惡念我們要破除，這都要毅力，這也都是大丈夫事。

要到心正、念正、行正等等…這樣自然我們就「怖魔」。一切煩惱惡的魔軍，我們也能夠破除，這也是要我們內心自治，所以我們「欲漏無明就能盡淨」。

「欲」就是「欲心」。我們若沒有欲心，一切的煩惱就都能去除掉。人生的欲很多，我們還是好好地把我們的心門照顧好，不要讓惡賊侵入我們的心，所以自然就能「欲漏無明」，都能去除。

「漏」就是「漏失」。我們要好好地戒護我們的心，我們若能戒護，好好用戒保護我們的心，自然明心定慧就生；我們的心若光明起來，我們的心就會定，就有智慧出來。

修行真的是一念心！所以我們進而入了僧團之中，開始我們就要往清淨無染阿羅漢前進。

如是我聞
一時
佛住王舍城
耆闍崛山中
與大比丘眾
萬二千人俱
皆是阿羅漢

所以在《法華經》開頭，佛陀在講《法華經》時，「大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱」，所以阿羅漢心就是要清淨。

諸漏已盡
無復煩惱

所以上面說的，都是要有這分將心的煩惱盡除，才能諸漏已盡！

這些阿羅漢已經是證果了；我們若是心還有煩惱雜念，我們還是沒有辦法去體會到佛陀的教法，無法從我們的心進階到靜寂清澄的境界。

所以阿羅漢的心境，就是到了「靜寂清澄」，這是阿羅漢的心境。假如能證得阿羅漢的心境，自然就「無生」。無生，就是沒有再生出煩惱，沒有再生出枝節的因緣。

我們人生由不得自己，來來回回六道中，都是在攀緣；很多的緣一直不斷在攀緣，所以我們六道無法脫離。

皆是阿羅漢
今證無生
不受後有
不生乃怖魔果也

所以我們若是證阿羅漢果，自然就無生，就不會再生出枝節的因緣。怨親債主都沒有了，沒有種惡的因，就不會有惡的果，所以叫做「無生」。

「不受後有」，他就不會在六道輪迴中。即使再來人間是倒駕慈航，也能夠心靈很清楚－－「我發心立弘願，眾生苦難，我還要再來。」不是受業、因、緣牽引，不是。所以諸佛菩薩，都是倒駕慈航人間度眾生，不是受業牽引。所以修行就是要修得心很清淨，要如阿羅漢那種無生，就不受後有，自然不生。

「不生」那就是怖魔的果。就是剛才說過了，「魔」就是「見、思惑」一切的煩惱，這都是魔軍，也是我們煩惱的源頭。我們把煩惱的源頭斷除了，也是不生，自然就不受魔軍來誘惑我們，威脅我們。

很多人會恐懼、會驚惶，這都是魔軍。會受影響，將我們誘引出去，控制不了我們的心，所以讓我們失戒，把我們應該要持的戒律，讓我們喪失掉。所以我們必定要到達羅漢的心境－－不生不滅－－，不會有得失的心來煩惱我們，自然魔軍就不會再來纏我們。

所以我們一定要很用心，很注意，都是一念心而已！

所以要到達什麼程度呢？「諸漏已盡」。那些阿羅漢已經到達諸漏已盡的境界，這是在法華會上，所有的出家人，要來聽聞佛陀說法，人人的心境、人人的果位，都是到達「阿羅漢」。而且就是諸漏已盡，很深的資格。所以「諸漏已盡」，就是讚嘆這些阿羅漢，都已經殺賊，煩惱都殺除了，全都乾淨了，這叫做「諸漏已盡」。

「漏」就是「漏失」的意思。我們佛法入心後，又讓它漏失掉；沒有人誘引，是我們自己的習氣還沒有去除。

好像清淨的水在桶子裡，假使，這個桶子有漏了，同樣清水也會因為這個桶子漏，所以就是流掉了；再留下來在桶子裡的就是塵垢，還是髒的東西。

總而言之，學佛，我們要學習如何將我們的心能清淨下來？

有的人都常常在慨嘆：「我不知怎麼了，這些法都無法入心！平時我都有在聽，但是到了要用時，都沒有半樣。」這叫做漏失，這叫做漏掉了，你聽的法沒有真正入心，有聽沒有入。

各位，常常我都這樣說：「我們要記得，不要把法入心了又讓它漏失。」我們要時時保持佛心！

img8d35a0ab834ea2db341fdf7e54b9bbf5

諸漏已盡
謂讚歎殺賊等德
諸漏者
謂欲漏有漏無明漏也

我們是三寶弟子，佛陀離我們二千多年了，我們現在很慶幸佛法還在人間。更慶幸的，我們已經接受佛法，我們能用佛法清淨我們的心，回歸我們佛的本性。

我們要趕快發心立願，將我們的心的習氣去除！我們要用愛走入人群，這種平行的心，悲智雙運平行的心。

我們必定心要清淨，我們的行為要端正，這叫做「修德」，這叫做「自治」。要將三寶的佛法，自性三寶入心。

我們要時時提高警覺、自治我們凡夫心的煩惱，我們才能「以佛心入我們的心，行菩薩行在我們心中、入人群」。我們才能以這種「悲智雙運，福慧雙修」入人群。

各位，學佛乃是大丈夫事，我們就要有毅力，要去殺賊，要去破惡，我們要除掉魔軍。要怖魔，我們必定要「心正、念正、行正等等…」要將八正道、七菩提分，都要在我們日常生活中！

各位，我們要時時多用心。

【證嚴上人開示】

寂靜的環境，我們人人要好好思惟，人人都是三寶弟子，佛、法、僧，就是我們心靈的歸向，所以我們必定要時時，自我警惕、自我反省。
常常說修行，「行」有什麼好修呢？莫出於一念心，因為佛陀這樣跟我們說，「一切唯心造」，一心，可以造成佛之因，一念心也能造六道輪迴的因，難得人身，尤其是更難聞佛法，我們要依教奉行，依照佛陀所說的教法，這樣來修行。
將這個法入了我們的心，我們要好好，將我們過去習氣去除，這個習氣到底在哪裡？也是在我們的心，我們這念心的習氣不除，要如何能夠隨著佛的芳蹤，往覺道前行，所以我們必定要修行，修我們的習氣。
所以修德，德，那就是明明德，我們要明白，要去了解這個道理，這個道理的盡頭，就是找到我們心的本源，我們心的本源就是德，所以明德，那就是本性，清淨無污染的本性。
清淨無污染的本性，既然就是與佛同等了，這樣就說本性就好了，怎麼又說「德」呢？「德者、得也」，我們不修不得，所以修德，修除錯誤的行為，歸於正確的道行，這叫做德。
所以這個德，就是得，我們所修所得來的，有人說，習氣難改，習氣也是你薰習來的，薰習過來變成了習慣，在我們平時叫做習氣，你可以薰習壞的習氣，怎麼不可以改掉不好的習氣，來薰習好的習氣呢？
所以我們既然是三寶弟子，我們要薰習有佛陀的覺性，我們要認真奉行佛法，我們要好好自性三寶，要時時警愓，不只是形象的三寶，我們要將我們的自性三寶提起。
所以修德從心內涵，我們自己的內涵修德，人家看了覺得這個人很有內涵，意思就是說我們都有在薰習，這要修，用三寶的法入我們的心。
「自治勤念平衡」，我們自己的心常常很不平衡，有時候看到某某人，心性起伏不定，看他在感動的時候，很感動，但是，感動一下子，離開這個環境，又恢復他原來的習氣，又是不平衡起來，愛發脾氣，貢高，我慢，無法與人相處，無法包容人，無法善解，像這樣，誰能幫助你呢？什麼人都無法幫助，每個人都是同樣，同樣在修佛的覺道，同樣聽佛的法，同樣有自性三寶。
但是，你自己的習氣不肯自治，自己不修養，自己不肯提起精進，這樣，說我是學佛的人，不是，只是用佛的名稱，說我是學佛；只是名稱學佛，不是自性學佛，所以我們必定要自性，相信自己，本性三寶。

所以我們自己，自性三寶要提起來，過去的習氣，修德是要我們自己自治，我們要勤，時時要自我反省，時時要勤念自性，這樣本來的習氣，就不會時時顯現出來。
不要讓人說，他的心態就是不平衡，學佛之後，我們就是心要真的很平衡，用什麼來平衡，悲智，悲智要真的平行在人間，所以慈悲入人群，智慧就是要入自心，所以要悲智平行，這就是要自己自治。
煩惱的根源，我們要知道，煩惱就是從見思惑開始，所以「一念無明生三細」，「境界為緣長六粗」，這個六粗收攝起來，無不都是見思惑，所以煩惱的源頭，就是從見思惑而來。
所以我們要殺賊，這就是要進入阿羅漢的境界，我們就要殺賊，我們常常接收到佛陀的教法，已經聽來了，我們要入心，心第八識乃是藏識，我們從耳朵聽、眼睛看等等，身體的接觸，了解的佛法，我們應該收入心，入我們的藏識去。
但是我們若有煩惱，就譬如是賊，這個賊就跑進你的寶藏，搬離開你的寶，三寶給我們無限量智慧的資糧，在我們的寶藏裡，但是有煩惱在，煩惱就是賊，所以我們必定要殺賊。
修行乃是大丈夫，我們要有毅力，我們要有勇氣，不好的煩惱，你若不提起勇氣，你無法去除煩惱，所以我們要譬喻，要有殺賊的勇氣。

還要破惡，種種的惡念我們要破除，這都要毅力，大丈夫事，要到心正、念正、行正等等，這樣自然我們就怖魔，一切煩惱惡的魔軍，我們也能夠破除，這也是要我們內心自治。
所以我們「欲漏無明就能盡淨」，欲就是欲心，我們若沒有欲心，一切的煩惱就都能去除掉，人生的欲很多，我們還是好好地，把我們的心門照顧好，不要讓惡賊侵入我們的心，所以自然就能「欲漏無明」，都能去除。
漏，就是漏失，我們要好好地戒護我們的心，我們若能戒護，好好用戒保護我們的心，自然明心定慧就生，我們的心若光明起來，我們的心就會定，就有智慧出來。
修德從心內涵
自治勤念平衡
見思惑是煩惱源
殺賊破惡怖魔軍
欲漏無明都盡淨
戒護明心定慧生
修行真的是一念心，所以我們進入僧團之中，開始我們就要往，清淨無染阿羅漢，所以在《法華經》開頭，佛陀在講《法華經》時：
如是我聞 一時 佛住王舍城 耆闍崛山中 與大比丘眾 萬二千人俱 皆是阿羅漢諸漏已盡 無復煩惱
《法華經》<序品第一>大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，所以阿羅漢心就是要清淨。

所以上面說的，都是要有這分將心的煩惱盡除，才能諸漏已盡，這些阿羅漢已經是證果了，我們若是心還有煩惱雜念，我們還是沒有辦法，去體會到佛陀的教法，從我們的心無法進階到，靜寂清澄的境界，所以阿羅漢的心境，就是到了「靜寂清澄」，這是阿羅漢的心境。
假如能證得阿羅漢的心境，自然就無生，無生，就是沒有再生出煩惱，沒有再生出枝節的因緣，我們人生由不得自己，來來回回六道中，都是在攀緣，很多的緣一直不斷在攀緣，所以我們六道無法脫離。
所以我們若是證阿羅漢果，自然就無生，就不會再生出枝節的因緣，怨親債主都沒有了，沒有種惡的因，就不會有惡的果，所以叫做「無生」。
「不受後有」，他就不會在六道輪迴中，即使再來人間是倒駕慈航，很清楚，我發心立弘願，眾生苦難，我還要再來，不是受業、因、緣牽引，不是，所以諸佛菩薩，都是倒駕慈航人間度眾生，不是受業牽引。

所以修行就是要修得心很清淨，要如阿羅漢那種無生，就不受後有，自然不生；不生那就是怖魔的果，魔，就是剛才說過了，見思惑一切的煩惱，這都是魔軍，也是我們煩惱的源頭，我們把煩惱的源頭斷除了，也是不生，自然就不受魔軍來誘惑我們，威脅我們。
很多人會恐懼、會驚惶，這都是魔軍，會受影響，將我們誘引出去，控制不了我們的心，所以讓我們失戒，把我們應該要持的戒律，讓我們喪失掉。
所以我們必定，要到達羅漢的心境，不生不滅，不會有得失的心來煩惱我們，自然魔軍就不會再來纏我們。
皆是阿羅漢
今證無生
不受後有
不生乃怖魔果也
所以我們一定要很用心，很注意，都是一念心而已，所以要到達什麼程度呢？「諸漏已盡」，那些阿羅漢已經到達「諸漏已盡」的境界，這是在法華會上，所有的出家人，要來聽聞佛陀說法，人人的心境、人人的果位，都是到達阿羅漢，而且就是諸漏已盡，很深的資格。
所以「諸漏已盡」，就是讚嘆這些阿羅漢，都已經殺賊，煩惱都殺除了，全都乾淨了，這叫做「諸漏已盡」。
漏，就是漏的意思，我們佛法入心後，又讓它漏失掉，沒有人誘引，是我們自己的習氣還沒有去除，好像清淨的水在桶子裡，假使，這個桶子有漏了，同樣清水也會因為這個桶子漏，所以就是流掉了，再留下來在桶子裡的就是塵垢，還是髒的東西。
總而言之，學佛，我們要學如何將我們的心，能清淨下來，有的人都常常在慨嘆，我不知怎麼了，這些法都無法入心？平時我都有在聽，但是到了要用時，都沒有半樣，這叫做漏失，這叫做漏掉了，你聽的法沒有真正入心，有聽沒有入。
各位，常常我都這樣說，我們要記得，不要把法入心了又讓它漏失。
諸漏已盡
謂讚歎殺賊等德
諸漏者
謂欲漏有漏無明漏也
我們要時時保持佛心，我們是三寶弟子，佛陀離我們二千多年了，我們現在很慶幸佛法還在人間，更慶幸的，我們已經接受佛法，我們能用佛法清淨我們的心，回歸我們佛的本性，我們要趕快發心立願，將我們的心的習氣去除，我們要用愛走入人群，這種平行的心，悲智雙運平行的心。
我們必定心要清淨，我們的行為要端正，這叫做修德，這叫做自治，要將三寶的佛法，自性三寶入心，我們凡夫心的煩惱，我們要時時提高警覺自治，我們才能佛心入我們的心，菩薩行在我們心中入人群，這種悲智雙運，福慧雙修入人群。
各位，學佛乃是大丈夫事，我們就要有毅力，要去殺賊，要去破惡，我們要除掉魔軍，怖魔，我們必定要，心正、念正、行正等等，八正道、七菩提分，都要在我們日常生活中，各位我們要時時多用心。