【證嚴上人開示】
心之本源 湛若虛空 寂然安不動 其心常澹泊 適意心柔軟 合掌恭敬禮
我們的心情是不是有這樣呢？我們的心回歸在我們的本源，而且湛若虛空，真的很清淨，一點都沒有染著，開闊像虛空一樣，我們人人若能好好地用心，其實我們的心地是這麼的開闊，是這麼的浩瀚，清淨無染，這就是我們人人心靈的本性。
卻是凡夫時時，不知道有多少的事情，都將它攬在心裡，問他說，你的心到底在想什麼？很多很多，說不完、理不清，很多；說不完、理不清，到底是什麼東西呢？無法形容，真的心有那麼多，說不完、理不清，有那麼多的東西嗎？既然提不出來，說不出來，那就是很虛無的東西。
所以本來心地是這麼清淨，這麼廣闊，這麼浩瀚無邊，但是凡夫自己惹來了，很多的塵埃，無限量的煩惱從我們的心來；其實佛陀要來教育我們，就是要讓我們知道，其實心是淨無一物，要說它的境界，真的很開闊、浩瀚。
這是佛他要讓我們了解，所以用很多的譬喻，其至用人間法回歸佛法，從佛法入人間法，能在人間中不受污染，這就是心的清淨法；雖然人間，有這麼多人事物，天下的複雜，卻是在菩薩的心地，一點點都沒有污染，卻是在凡夫，在這麼複雜的人群中，卻是滿心煩惱，這種的習氣，這就是眾生所以受苦，所以六道輪迴不休。
所以佛陀就教我們，你有一片清淨的心地，佛陀的本懷，就是要讓大家明心見性，希望一說出來大家都聽得懂，可以了解，這是佛陀的本懷，這個真實法，但是眾生沒有辦法，所以「牽藤攀豆」，「東語西話」，這樣說了很多來引誘，就是要讓我們回歸，回歸我們的心地是寂然安不動，本性本來就是寂然，安而不動。
「其心常澹泊」，這心若能澹泊、無欲，就無煩惱，人心就是有欲，所以才會有煩惱，心地才會很複雜，所以說來也不困難。
我們一直在說，佛陀開始要講《法華經》，說中道的這個靈山會，多麼多的人很踴躍地來，看，大家到達的時候，坐下來，等，前前後後的人來，恭敬作禮，佛陀講經，一定是要施大教、說大法，所以大家很歡喜，在這個境界裡，空中會雨花，地會六種搖動。
他們的解釋，當時的心境，那就是「適意心柔軟」，一點都沒有驚慌，而且大家都很歡喜，甚至很恭敬，「合掌恭敬禮」，若想到這個境界，真的是很嚮往，心能這麼回歸我們的本源，清淨的本性，這種湛若虛空，寂然安不動，其心常澹泊，適意心柔軟，合掌恭敬禮。
各位這種恭敬的心，開闊、適意、柔軟的心境，是多麼安然自在啊，我們人間時時都是心不安定，煩惱起伏，這種凡夫心苦不堪啊！在菩薩心靈的境界，那就不是這樣了，所以在那個中間，佛陀講經結束了，開始入定，大家的心也跟著這麼的安定，這個中間：
爾時
會中比丘、比丘尼
優婆塞、優婆夷
天、龍、夜叉、乾闥婆
阿修羅、迦樓羅
緊那羅、摩睺羅伽
人非人
及諸小王轉輪聖王
是諸大眾 得未曾有
歡喜合掌 一心觀佛
《法華經序品第一》
這個境界，佛陀他講經之後，講了《無量義經》入定之後，那個時候，看那個會場，大家定下來的時候，來描寫這個會場，這個會場到底有多少人？再看看有幾類？有啊！會中有比丘，還有比丘尼，看，在那個當中，光是出家的，那個會場就非常盛況了。
還有菩薩八萬人，大家還記得，除了比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，有的是出家的菩薩，有的是未出家的菩薩，所以佛的弟子，就分成四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，在人間就分為四眾。
所以在這裡沒有標出菩薩，是因為菩薩有的出家，有的尚未出家，但是他發菩薩心，立大行，大根、大機，這都叫做菩薩，有八萬人，很多，還有天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。
在這個道場裡有人、非人，人就是人間的人，非人，就是剛才唸過的天龍八部眾，這就是非人。
再來就是，及諸小王，轉輪聖王，是諸大眾，得未曾有，在這裡場合裡，不管是人與非人，都是歡喜合掌，一心觀佛，能夠想，在這個道場是多麼的清淨，境界之美，在靈鷲山，這麼盛大的會眾聚在一起，共同一心，那種同心合一來看佛，用最虔誠、恭敬的心。
大家合掌，目不轉睛，這樣仰視著佛陀的瑞相，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，這都是佛弟子中，最虔誠學佛者，分此四類。
再來在天中的夜叉眾，那就是捷疾鬼，我們常在說，好像夜叉，怎麼這麼兇，是啊，夜叉就是在四天王天，所屬的神眾，看看世間人的善惡，因緣果報，人間過去的善，就是好人，過去的惡現在在享受，這種的人也算是惡的人，雖然他在享受，都沒有一點善可說；但是只要他的業盡了，或者是緣盡了，業相現前，一點都不留情，這就是夜叉，很快，所以叫做捷疾鬼，很快就到了。
優婆塞者
近事之義
塞 言男也
夷 言女也
夜叉 捷疾鬼也
為四大天王所屬神將
在四天王天所管轄的人群中，就有這種夜叉，所以我們還是要有因緣果報觀，舉頭三寸有神祇，不要說，我所想的沒有人知道，我在說的也沒有其他人聽到，這種人我是非的宣布，這一筆一筆都記載下來，不管是什麼樣的神，總是在記錄，我們人間所做的善惡，所以人世間不管是講話，不管是做事情，或者是起心動念，這些我們都要很謹慎。
在佛經裡面，就會標出了天八部眾，八部眾就是在監視人間，人間的安危，我們除了人人要自己造福業。
所以常常說，眾生共業，我們在做，龍神八部在記，所有我們要時時用感恩心、恭敬心，過去我們不是說，要敬天愛地，我們若懂得敬天愛地，我們對這個因果觀很謹慎，我們的行為就會很謹慎，若如此，天龍就成為護法。
再諸小王，就是一國之王，在印度那個時代，一個城就是一個王，有的城沒有很大，但是他也是稱王，所以稱為小王，諸小王，有很多。
諸小王
為一小國之王
轉輪聖王有四種
以福德果報
分金、銀、銅、鐵
再來轉論聖王，轉論聖王有四種，這都是因為有福德果報，看他什麼福，得什麼樣的果報，有金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王，四種輪王。
輪，就是像輪子一樣，它可以轉，轉這個輪，統領四天下，有金、銀、銅、鐵的分別，像這些諸小王和轉輪王，其實他是不是，一定都是佛教徒呢？不一定，不過他還是有福，所以可以來到這個會中，等於在這個會是護法，或者是結緣眾，就是在這個盛會，他也參與在其中。
所以說：
因報示現他有這種福因福報
及有聞法之緣為轉輪聖王得因佛力來參與法會
就是有這個因和緣，所以他來參加這個法會，「以諸大眾歎未曾有」，因為大家都在這個法會中，所以全部合起來，這些大眾，就是全會的大眾，知道這是一個瑞相，「嘆未曾有」，不管是人間，或者是天，或者是非人，所有的空界地界，十方世界，都一直蒞臨這個會場，這實在是過去很少有的。
所以大眾嘆未曾有，很歡喜，怎麼會有這種的瑞相？這就是因為佛入三昧，所以可以現出這麼多，所以大家歡喜，「一心觀佛」
以諸大眾嘆未曾有
知此瑞相
由佛入三昧而現
故讚嘆歡喜
以未知所因
故一心觀佛
以求開示也
佛乃是宇宙的大覺者，他的精神，他愛的力量，本來就是已經涵蓋在宇宙間，十方的世界，本來他就要暢演他的心懷，來講大法，只是那個時候，眾生沒有懇切地感應，不懂得求佛說大法，大家都還是在迷茫中，所以佛陀很辛苦，四十多年的時間，要殷殷善誘，所以浪費了這麼久的時間，現在已經開始(講大法)了。
所以過去沒有那個因緣，我們不懂得要懇切、要追求，所以沒有這個感應，就沒有那個說法的因，現在今聚會諸大眾，見種種瑞相，不可思議，現在看到這個瑞祥，很不可思議，所以至心敬仰，大家從內心起了那分恭敬尊重，嘆未曾有的心，所以大家懂得希求，懇求佛陀能夠說法。
今聚會諸大眾
見種種瑞相
不可思議
於是至心敬仰
一心觀佛
希求之心
懇求說法
從《無量義經》過了之後，這個境界是什麼因緣來？所以大家的心中有疑問，也是很祈求，佛陀能夠為大家解釋這種瑞相，佛講《無量義經》，之後這個瑞相，很奧妙，所以大家會起了這分追求，懇切的心。
聽法，就要有追求，有懇切，法才能入心，佛陀為了要講大法，所以現這種瑞相，引起人人懇切的心，所以大家要這個境界，好好用心去體會，所以時時要多用心。
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