旁白:
“願消三障諸煩惱,願得智慧真明瞭,普願業障悉消除,世世常行菩薩道"。這四句迴向偈,慈濟人都能琅琅上口,其中的意義,是發願斷除煩惱,智慧明瞭,消除累世業障,而最重要的,是生生世世行菩薩道,行菩薩道的目的何在呢?一方面自度、另一方面度人,上求佛道、下化眾生,不過可曾有人思考過,我們行菩薩道的最終目標,在哪裡呢?
【證嚴上人開示】2013年10月21日中區委員慈誠聯誼會
師父要大家幫助師父,要來淨化人心,度化人間,其實淨化人心,度化人間,這就是我們最大的目標 ,我們是學佛者,學佛就是要成佛,若學不成,學了要做什麼呢?就是因為學佛者要成佛,學做人要成人,學佛要成佛,這也是我們的目標。
旁白:
學佛就是要成佛,行菩薩道的最終目標,就是為了度化眾生而成就佛道,那麼在菩薩道上,我們該怎麼修,該怎麼學呢?簡單說是要福慧雙修,但若更深入詳究細節,就必須對佛的境界多多了解,佛的境界甚深廣大,難可思議,又該從何理解呢?有一個入手處,那就是從佛的名號來體會。
【證嚴上人開示】2011年9月19日晨語開示
每一尊佛都同樣要成就十號,這十德圓滿,一定要有這樣的具足,這樣才堪德稱名為佛,這樣才堪德稱名為大覺者。應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊,
這十號要如何能夠名副其實,我們這十種功德行,是不是我們要好好來學習呢?
菩薩道的終級風光 佛十名號
旁白:
我們一般人的姓名,是出生時就由父母決定,取其吉祥之意,但是佛菩薩的名號,卻是由他修行之後,所具足的德行,一此德行而得名,因此從佛菩薩的名號之中,我們可以學習到,他們的修證境界與精隨。
【證嚴上人開示】2011年9月15日晨語開示
修德,與我們現在凡夫的小根小器,絕對是不同,他已經「具足十德妙有」,十德,十德就是佛的通號,十號,如來、應供、正遍知…………等等,這都是具足很甚深微妙的德,所以具足十德妙而希有,這是佛的通號。
第一德 應供
萬德員具
應受人天九法界
等覺菩薩以下之供養
要能應供,他因為德行具足,過去生不斷地來來回回在人間,用不同的因緣,不同的形象,在這個生生世世,不斷都在度化眾生,所以已經累劫以來,不斷地在修行,不斷自覺、不斷度他,不斷在人群中,這就是佛,他所以能夠成就,那就是萬德圓具,因為時間很長,很久了,無央數劫,所付出的、所度化的,無法算計,所以他每一生、世,都是德圓滿,所以,「萬」是表示無量無數的意思,所以「萬德圓具」,所有的德都很圓滿具足,有這個德,所以,應受人天九法界,等覺菩薩以下之供養。
九法界: 緣覺、聲聞、菩薩、天、人、阿修羅、處生、餓鬼、地獄既十法界,除佛以外之九類眾生,
九法界,我們常常說十法界,四聖、六凡,所以佛陀既然萬德圓滿,所以,應堪得受人天九法界(供養),能夠堪得他們的供養,供養就是尊重、恭敬的意思,就是從心靈的恭敬、尊重,這種的供養,這是佛陀具足萬德,所以我們大家對供養的道哩,要很清楚,不只是物質有形的供養,是從內心那分恭敬、尊重,別人看不到,就是要身體力行,去做佛陀想要做的事情,佛陀為一大事因緣來人間,說法引度眾生,我們可以了解多少,我們可以做多少,我們趕快將這個法,也分散給大家,讓人人同樣可以聞法受持,身體力行,這才是真正的供養,這叫做「行的供養」行動、修行的供養。
第二德 正遍知
無上正等正覺
再來叫做「正遍知」,佛陀是宇宙的大覺者,沒有事情不知道,所以無上正等正覺,這就是正遍知」
所覺悟的,不是我們凡夫用口頭上說,佛陀已經正遍知了,到底知道什麼呢,很多很多,為我分析一下多少,就是很多就對了,真的是無法去形容多少,無上,無上正等正覺,所以才會對大家說,宇宙的大覺者,佛陀他所了解的法是大宇宙,大宇宙,那就是三千大千世界,我們現在在這個地球上,只是在小千世界的千分之一的,一個太陽系的其中之一而已,所以,我們在這千分之一的乾坤裡,到底我們能夠知道多少呢,就算地球上的萬事萬物,都讓你透徹、了解,但是,我們也只不過這麼小的,一個範圍,與佛對三千大千世界,看,這麼廣大的道理,那麼高、那麼深,這種正遍知的覺悟,這不是我們凡夫能夠體會的,我們凡夫,就是懵懵懂懂,生命短暫才幾十年的時間,到底我們能夠了解多少呢?卻是我們很有幸,能夠遇到佛法, 無上正等正覺,那種的覺悟實在是很遼闊,所以我們必定要用心,去相信佛陀所說法。
第三德 明行足
既三名具足
一宿智明
二生死智明
三漏盡智明
再來就是「明行足」我們凡夫隨業來,隨業去,到底我們過去生造的,是什麼業呢?我們為什麼選擇在這裡,這對父母,生活在這樣的環境,一生中是如何生活過來,為什麼會遇到這樣的人,為什麼會這樣等等,到底是為什麼,懵懵懂懂,不知道,這就是缺少了「宿命通」,但是佛陀從過去無央數劫,他在哪一生、哪一世,種什麼因,結什麼緣,這樣的因緣來人間,就是會遇果報等等,佛陀都很清楚,「宿世智明」,他很清楚,很了解過去一切的一切,不是過去生而已,是無量世,還有「生死智明」,人生來世間是如何來,如何去,清清楚楚,我們在生活的人間中,我們到底了解到,天下多少的道理呢?人與人之間互動,很多的問題,我們到底能夠了解人多少,不只是無法去了解別人,老實說,了解自己呢?我們了解自己又有多少呢?所以從幼小出生一直到老死,這一段的中間,生死之間,我們到底能夠明白清楚嗎?凡夫啊!還是不得明白,還是不清楚,不過,佛法還是在人間,有緣接觸佛法,我們就要學,所以叫做學佛,學佛,行佛所說法,學佛陀,他是如何出生人間,他用什麼思想,什麼樣的觀念,如何去求,去用功,去體悟,佛陀在人間,無不都是在讓我們學,只是學而已嗎?要跟著他走,所以行佛所說法,不只是過去的宿命智,也不只是現在生死智,最重要的,我們要把握現在,「漏盡智明」。
「漏」即是煩惱
我們得到這個法,我們過去所有的煩惱,是不是我們都去除掉,除掉了過去的無明,得來了清境的智慧,清靜的智慧有放在心裡嗎?懺悔洗淨了,有常常保護著嗎?保護這份清淨,這個法有放在心裡嗎?放在心裡。常常就可以警覺自己,自然就不會再犯,洗乾淨的就是乾淨了,不會再去染著,若能夠這樣,叫做「無漏」,若不是,讓你求再多,廳更多的法,聽了,知道,但是沒有徹底明白,明白了,我反省,我懺悔,但是又很快又恢復到凡夫心,這叫做「有漏」,所以,佛、覺者,他就是「漏盡智明」,所有一切煩惱全都去除,他不會再恢復汙染,因為這個法在心裡沒有漏掉,這叫做「漏盡智明」,我們就能很清楚,你與我之間,我們過去的宿世有什麼因緣。
漏盡智明
能了然自他一切宿世因緣
究竟解脫於一切有漏之法
而證於一切無漏之果
「明行足」,除了可以究竟過去宿世,我們也可以,「究竟解脫一切有漏之法」,我們還可以很徹底,徹底盡除一切的煩惱,沒有束缚,人與人之間都有一個牽累,小家庭,小家庭從父母、兄弟姊妹,好不容易已經長大成人了,已經長大成人,自己還要成一個家,這個家又同樣有一個拖累,夫妻、子女,上一代的父母兄弟姊妹,這種心的牽掛,好、壞緣互相的牽拖,除了自己的家庭的牽掛,為了生活,在人群中要造很多的業,沒完沒了,所以我們已經知道,過去宿世的一切因緣之後,我們要如何能將牽掛,如何究竟了盡,這種「究竟解脫一切有漏」,除非沒有牽掛,自然就沒有煩惱,所以佛陀他說辭親割愛,求無為法,我們如果沒有脫離有為的糾結,我們那有辦法到達,「虛空有盡、我願無窮」,那麼寬闊,無阻礙,無牽掛的境界呢?這就是要有這種的解脫,一切有煩惱,有牽拖,有纏著的,有綁著的,全部都沒有了,這就是要修福、修慧,離不開人群,不要以為辭親割愛,就是離開人群,不是,如來的大家庭是在人群中,人群中的人人來成就我們,這叫做福德,不只是福德還要慧德,所以要福慧雙具,這也叫做明行足,要「證一切無漏之果」,我們的心就了了明明,沒有其它的障礙,沒有一點點的煩惱,這個境界多美啊!靜寂清澄,明明了了,這是「明行足」。
第四德 善逝
佛擅入於無量世界
隨順眾生心欲以為說法
生死煩惱中
而能令眾生聞法歡喜
善能導向無上菩提
佛陀的智慧在眾中,雖然眾生很多,煩惱很多,種種的障礙很多,可是佛陀可以進出自如,入人群中無障礙,解脫在這個人群也無障礙,不管是什麼境界來回自如,所以叫做倒駕慈航,那就是「善逝」,所以,從「生死煩惱中」「而能令眾生聞法歡喜」,這是佛德,佛德了解眾生苦,源頭是從心欲開始,來到這個世間,芸芸眾生,個人的習氣不同,所欲不同,今生來,一輩子所造的業,到頭來就是死,這中間他的煩惱牽纏不休,這種習氣要他聽法實在有困難,聽法能接受也是不容易,接受進去能夠入心起歡喜,這更不容易,不過,佛陀他的悲智雙運,他不受障礙,眾生的煩惱,對佛來說沒有障礙,所以他能夠從生死煩惱中,而使令眾生能聽法歡喜,又在「善能導向無上菩提」,這就是佛陀的悲,已經在過去的慈悲,與眾生累積了很多的好緣,所以眾生聽到他說法就會歡喜,我們過去不是說過嗎?有緣的人說的話都是法,如果無緣的人,說得話再好,都會變成是非,總是讓眾生聽了不歡喜,若是有緣,就歡喜,歡喜就能接受,所以,能夠「善能導向無上菩提」,讓大家歡喜,這是佛陀過去的慈悲,跟大家結的好緣,運用他的智慧在人群中說法,這叫做「善逝」的德。
第五德 世間解
佛於有情世間之一切
眾生種種心欲
種種癡昧業報
即器世間之物體
成住懷空
悉能解了
這世間的眾生不離開這些,有情的世間,有情的世間就是所有的動物,包括人,凡是有生命的東西,都叫做有情,無情就是草木等等,這些都是讓人使用的桌子,或者是地板等等,電扇、電燈,或者是我們住的空間,更大的是社會,更大的是國土,更大的是全球,不管是空間、物質等等,這叫做器世間。器世間所有的物體,皆是成住壞空,沒有一項永遠在,佛陀對有情世間一切眾生,種種的心欲,眾生的生死苦難等等,生老病死,大自然的法則,在這個人世間,有情六道輪迴中,沒有一項不清楚,尤其是在這個空間,這個器世間,所有物體的世界,佛陀竟然更加了然清楚,好像是看手上的手紋,清清楚楚,看這個宇宙萬物的道理。
第六德 無上士
謂以種種法
使令一切眾生
未種善根者 令種
未成熟者 令成熟
以成熟者 成菩提
也是佛陀十號其中之一的德行,佛陀來人間為一大事因緣,無非就是要將這些愛的種子,覺悟的種子在人人的心地,要讓人人的心地,去經營這顆有情覺悟的心地,常常說拓荒者,佛陀就是在眾生,很慌亂的心地中,要來教導我們,如何將心地整理好,好好地整哩,將它拓荒,將這個亂象除掉,如何讓這個心境,製造很美妙的心境,如何讓善種在這片心地經營,用種種法,使令一切眾生,未種善根令種,未成熟讓他快成熟,已成熟要讓他能夠成立菩提林,要成菩提,所以說,佛就是為眾生宣演正法,不厭其煩,一而再、再而三,讓人人能夠種善根,善根成熟能夠得解脫,一直到與佛同等,十號具足的境界,這就是佛德,如何稱為「無上士」,那就是天、人,乃至聲聞、辟支佛、菩薩,還未圓滿,到了菩薩,常常這樣比喻,像是十五月圓,十五的月是不是最圓呢?說起來,不是,十六的月比十五的更圓,所以到了十六的月,那就是最圓得時候,過了十六,那就又在輪轉了,以地球與月球的對照來比喻,雖然菩薩,常常說菩薩倒駕慈航來人間,但是還有現相,在菩薩之上還有佛,佛才是最圓覺,這個位置世智高等覺,沒有比佛更高,佛陀的覺悟已經是最圓滿,所以稱為「無上士」。
第七德 調御丈夫
以種種法成就大業
調御法界一切眾生
前面既然是「無上士」,當然就是極等了,再說「調御丈夫」,意思就是說,他要用至高無上的大法,來成就人間眾生,甚至有情,有情界的眾生,全都要讓每一位眾生,都有這種的覺悟,所有的眾生,都有他不同的習氣,人,只說人類,每一個人都有不同的習氣,要來調伏人人的心態,都不簡單,何況說眾生,眾生,牛、馬、羊、猴等等,蠢動含靈,所有不同的身形,都有不同的習性,佛出現在人間,就是要把所有的眾生,人人本具的佛性都啟發出來,讓不同的習性回歸於一性,回歸於人人的自性,清淨光明,所以會常常說,修行沒有什麼事情可修,就是(修)習氣,我們自己本身,要調伏自己本身的習性,都不簡單了,何況佛陀發這個願,要來調伏所有所有,一切一切眾生的習性,要讓所有眾生的習性,顯出唯一清淨的一性圓明,這就是他的大業,我們眾生永遠是眾生,還無法成佛就是差在這個地方,自我調伏習性就困難了,我們有辦法,去調伏別人的習性嗎?困難阿!還是要自我勉勵,盡心力,做典範讓人看,這樣來帶人,這就是我們凡夫能夠努力,所以學佛要成佛不是不可能,要看我們自己,回歸自己,反省自己,我們的習性,是不是有在自我調伏嗎?所說佛的大業,要能調御法界一切眾生,其實這也是在教育我們,教育我們不只是釋迦牟尼佛,是我們自己的本性,自性三寶,我們自己有佛性,自我教育,自我啟發我們的智慧,這叫做法,自我調伏習性,在我們的行為裡,這叫做僧,所以,自性三寶,人人要把自己的自性啟發出來,調御丈夫,我們自己也要出現,所以「無上士」、「調御丈夫」,這都是我們要練習的。
第八德 天人師
為天與人之導師
以一切眾生欲了知佛法
使他修持
這就是我們要知道,「天人師」就是模範,佛不只是做人間的老師,連天(人),佛陀還是要指導他們,佛,釋提桓因也來皈依佛,天人也來皈依佛,所以佛也是天人的老師,師父,所以佛他是天人師,就是引導人人,能夠走入這個無上正等覺,因為唯有天與人,最能夠接近佛陀所說法,接近佛陀所教育。
惟天與人
二眾果報之身最易成就
故佛謂為天人師
所以,這就是佛陀在人間教育,這兩類的人就是最接近佛,若是其它畜生道、餓鬼道,或者是地獄道,他們苦啊!他們的因緣果報好像拉遠了,那個果報要接近佛法,實在是很難,所以佛陀要接近天與人,這兩類比較簡單,就像我們人間,也有人間的天堂,有的說「富貴學道難」,真的是「富貴學道難」,但是,佛法我們若是用正法來引導,這種富貴,有知識的人,也可以來接近佛法,甚至不只是接近,還能信受奉行,不只是信受奉行,還能護持正法,這也是人間天人,所以我們學佛,我們要引導天與人,將他們引入正法來,唯有用世間最正確的方向,對人群有利益,而且將他們的心態導正,無所求,用愛付出,付出之後那分的感受,在這種人生愛的互動超越,互動,愛的境界互動超越,就是無所求,不只是無所求,還要有感恩心,常常對慈濟人說,付出無所求,還要時時感恩,因為眾生來成就你,因為苦難人來啟發你的智慧,因為在生死苦難中,激發出我們懂得脫離生死,了解生死是大自然的法則,自然我們的身心,從這種很矛盾,欲,無明之中,激發出我們有辦法解脫,讓我們人人的心,有一種正確的方向,降伏我們的習氣,調伏我們的心,不要偏邪,要向正法,這叫做「道」,佛陀他來人間最能夠接近的,就是天與人這兩類,他就要用方法讓他們能受持,佛陀所說的人、天,所以才叫做「人天導師」,就是引導方向正確,沒有偏差,這就是佛陀來人間的目標。
第九德 佛
第十德 世尊
再來就是「佛」,前面可以從「應供」開始,一直一直都能夠圓滿成就,那就是「佛」了,佛就是自覺、覺他、覺行圓滿,這樣才能稱為覺者,就是佛,總共有十德具足,才能稱為「如來」,才能達到人人所稱的世尊,是世與出世間,天人所尊重的,這必定要十號具足,才能稱為佛,所以,諸佛道同,十德具足,無缺圓滿,若能夠到達這樣,十號具足,十德圓滿,這是過去、現在、未來諸佛,都是同一種圓滿的德。
淨心第一
利他為上
佛德是那麼的深遠,佛德就是那麼的奧妙,不過是在我們的生活中,希望人人都能夠發現到,自己內心的本性,具足人人與佛平等的這個十德,所以我們一定要好好來修行,用更長的時間,我們也要來好好體會,所以希望人人,體會佛陀心靈的境界,菩薩啊!各位修行者,我們應該對佛的智慧自然,我們應該要用心學,不怕路多長,時間多長,只要我們起步不怕路長,所以時時大家要多用心啊!