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 20130304《靜思晨語。法華經》三明具足

向下 
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月亮
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月亮


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王慮怡
無量光曜心
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20130304三明具足
上人開示
一性圓明
本具自然
淨潔無染
精純光亮
我們人人本具佛性,我們人人都有一個一性圓明,很自然與生俱來就有了,而且是淨潔無染,這麼的清純光亮,人人身上
都有懷著這一顆寶珠在,可惜我們就是不知道,這是人人都有,可惜我們都沒有拿出來用,用了一層一層無明煩惱,把它覆蓋住,我們現在知道了,知道,到底在哪裡呢?本性啊,本性是長得什麼樣,本性一句話說,"江山易改,本性難移"山河大地很容易改變,不管是人工的改變,或是是四大一不調和,很快就改變了,但是就是我們的性。
明明就是這麼的光明,純真,只是我們用無明,一層一層遮蓋住了,所以現在我們所用的都是習性。後天的習性不斷地薰習,薰習,薰習到我們現在,習氣要改很困難,其實習氣回歸回來,那就是我們的本性,所以有人說"本性難移"對我們人人本具的這個本性,當然任何人都不能够移轉,那就是一性圓明。
是這麼的自然,與生俱來就有,任何人都無法移轉,今生來生過去生,我們就是本具自然圓明的佛性,都是存在,只是我們將這個本性遮蓋,所以用著膚淺隨著過去未來,這樣的習性,一直薰習,所以我們的習氣很難改。
才會常常對大家說,修行有什麼好修的呢!只是修我們的習氣,人人若將習氣生活,好好的自我警惕,那就是可以慢慢接近,歸回我們這念圓明的佛性,所以說來不困難,也是很簡單,不過說起來也很不簡單。
因為已經六道輪廻無央數劫,佛陀成佛是無央數劫,而我們凡夫在這六道輪廻,同樣也是無央數劫,覺悟者永遠自覺,一念迷,那就是長期這樣在迷,這就是"覺"和"迷",只是在一線之差別。
顯明佛德
導迷至覺
三德圓滿
十號具足
佛他是永遠都是這樣,從過去長久以來已經成佛了,所以顯明佛德,這個德本來就是很明顯了,所以他可以"導迷至覺"已經覺悟的覺者,成佛就是把佛德顯明出來,讓大家知道,你與我不同,只是差在這裡而已,你有,他有,我也有,我已經把這個覺,本來自覺的本性顯明,常常又跟大家說,現相成佛,現八相來成佛,這也就是現一個事,讓大家契理,所以人事,人間就要用這種事相,來引導人人接近這個道理。所以這叫做顯明。
本來就具足光明本性,大家都有,只是遮蓋住了,所以佛要成佛,他本來就成了,為什麼又要說成佛,本來就是本具佛性,只是現相成佛,要顯出佛德,就是要經過這樣這樣的修行,有了解了這個道理,真正入心,顯在外面,這叫做德相,所以"顯明佛德 導迷至覺"八相成道,只不過是用人事形象,來引導大家,讓我們可以從迷中覺悟。
所以三德圓滿,十號具足,佛與佛之間,他就有"十號具足"
佛之十號:如來,應供,正偏知,明行足,善逝,世間解,無上士,調御丈夫,天人師,佛世尊,這叫做"十號"十號也是"十德"要能够應供,他因為德行具足,過去生不斷地來來回回在人間,用不同的因緣,不同的形象,在這個生生世世,不斷都在度化眾生,所以已經累劫以來,不斷地在修行,不斷自覺,不斷度他,不斷在人群中這就是佛,他所以能够成就,那就是萬德圓具。
因為時間很長很久了,無央數劫,所付出的,所度化的,無法算計,所以他每一生一世都是德圓滿,所以"萬"是表示,無量無數的意思,所以萬德圓具,應供:萬德圓具,所有的德都很圓滿具足,有這個德,應受人天九法界,等覺菩薩以下之共養。
九法界,我們常常說十法界,四聖,六凡,十法界:四聖-佛,菩薩,聲聞,緣覺。這我們大家都了解嗎,這叫做四聖。六凡:天,人,地獄,惡鬼,畜生,阿修羅,這叫做六凡。所以佛陀既然萬德圓滿。所以應堪得受人天九法界供養,供養的意思,就是從心靈的恭敬,尊重,這樣的供養。
有物質的供養,有敬的供養,有行的供養,過去就跟大家分享過,物質的供養,就像現在大家拜佛,香花水果表逹我在供養,其實香花水果擺上去,就要周圍乾乾淨淨,所以寺廟都要有香燈,要把佛堂整理得很乾淨,這也就是"物質的供養"再來恭敬禮拜。
每天早上大家不就是這麼恭敬禮拜嗎?這叫做"敬的供養"最重要的是"行的供養"。行的供養佛陀怎麼教法,我們要怎麼恭敬受持,看每次佛陀講經之後,皆大歡喜作禮而去,這就是皆大歡喜,聽了之後很歡喜,而且可以了解,了解之後就是要身體力行。這種的禮敬。
供養有三
物質的供養
敬的供養
行的供養
所以供養有這三種,不只是物質有形的供養,是從內心那分恭敬尊重,內心的恭敬尊重,別人看不到,就是要身體力行,去做佛陀想要做的事情。
佛陀為一大事因緣來人間,說法引度眾生,我們可以了解多少,我們可以做多少,我們趕快將這個法,也分散給大家,讓人人同樣可以聞法受持,身體力行,這才是真正的供養,這叫做行的供養,行動,修行的供養,再來叫做"正遍知"。
佛陀是宇宙的大覺者,沒有事情不知道,
正遍知:
無上正等正覺
所以無上正等正覺,這就是正遍知所覺悟的,不是我們凡夫用口頭上說,佛陀已經正遍知了,到底知道什麼呢?很多很多,佛陀他所了解的法是大宇宙,大宇宙那就是三千大千世界,我們現在在這個地球上,才是在小千世界,其中的千分之一,一個太陽系而已,所以我們在這千分之一,太陽系的乾坤裡。
到底我們能够知道多少呢?就算地球上的萬事萬物,都讓你透徹了解,但是我們也只不過,這麼小的範圍,與佛對三千大千世界,看,這麼廣大的道理,那麼高那麼深,這種正遍知的覺悟,這不是我們凡夫能够體會的。
我們凡夫就是懵懵懂懂,生命短暫才幾十年的時間,到底我們能够了解多少呢?郤是我們很有幸,能够遇到佛法,我們若能够信,建立我們的信,相信佛陀所說法,所以佛陀的覺悟是正遍知。無上正等正覺,那種的覺悟實在是很遼闊。
所以我們必定要用心,去相信佛陀所說法,再來就是
明行足:即三明具足,三明,什麼叫做三明。
一 宿世智明
二 生死智明
三 漏盡智明
我們凡夫隨業來,隨業去,到底我們過去生,造的是什麼業呢?我們為什麼選擇在這裡,這對父母生活在這樣的環境,一生中如何生活過來,為什麼會遇到這樣的人,為什麼會這樣等等,到底是為什麼,懵懵懂懂不知道,這就是缺少了"宿命通"
佛陀從過去無央數劫,他在哪一生哪一世,種什麼因,結什麼緣,這樣的因緣來人間。
就是會遇果報等等,佛陀都很清楚,我們對這一生到底怎麼來,尤其我們要怎麼去,這生死我們也不知,如何來出生,如何死,什麼時候會死都不知道,所以叫做"無常"
佛陀只好跟我們說無常,真的若要說宿世,六道,我們都是在這六道中輪廻,佛陀就跟我們說,你怎麼樣才能生在天道,十善,你要行十善就生在天道,如何才能來人間呢?五戒,人人要持五戒,那就是在人道。
不失人身,十善無法具足,五戒無法受持,再接下來就是阿修羅,地獄,惡鬼,畜生就這樣一直去了,所以說"宿世智明"這是佛陀他有這種智慧,我們凡夫就是差那麼多啊!
所以我們要起恭敬心,我們要信受奉行,剛才說"供養"對佛陀,我們要虔誠敬供,身體力行,我們好好接受佛陀,如何教育我們十善五戒,還可以超越十善五戒,那就是付出無所求,這種就是心無掛礙,這種無掛礙的心,叫做"漏盡智明"
"漏"我們就是煩惱,明明佛法這麼好,我們已經聽到了,聽進去我們又漏掉了,這就是凡夫,所以我們必定要"漏盡"就是煩惱都要去除。
滌心垢,將心靈的垢穢洗滌,讓它乾乾淨淨,讓我們心中無煩惱,法入心,就住在心中,這樣叫做漏盡智明,這叫做三明。
三明具足
能瞭然於
自他一切夙世因緣
究竟解脫於
一切有漏之法
而證一切無漏之果
各位菩薩,佛陀是十德圓滿,甚至他的德是很顯明,要來度我們,引導我們,真正走入正確覺悟之道,顯明他的德,我們要好好相信,相信佛陀,我們才能受他接引,隨著他所指導的方向走去,這樣我們才能脫迷至悟,這是我們應該要有的,所以"三德圓滿 十號具足"這是我們這幾天,人人要用心體會,所以時時要多用心。
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年齡 : 67
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威望 : 1650
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【證嚴上人開示】
一性圓明
本具自然
淨潔無染
精純光亮

我們人人本具佛性,我們人人都有一個一性圓明,很自然,與生俱來就有了,而且淨潔無染,這麼的精純光亮,人人身上,都有懷著這一顆寶珠,可惜我們就是不知道,這是人人都有,可惜我都沒有拿出來用,用了一層一層無明煩惱,把它覆蓋住。
我們現在知道了,知道,到底在哪裡呢?本性啊!本性是長得什麼樣?本性,一句話說,「江山易改、本性難移」,山河大地很容易改變,不管是人工的改變,或者是四大一不調和,很快就改變了,但是,就是我們的性,明明就是這麼的光明、純真,只是我們用無明,一層一層遮蓋住了。
所以現在我們所用的都是習性,後天的習性,不斷地薰習、薰習,薰習到我們現在,習氣要改很困難,其實習氣回歸回來,那就是我們的本性,所以有人說「本性難移」,對我們人人本具的這個本性,當然任何人都不能夠移轉,那就是一性圓明,是那麼的自然,與生俱來就有,任何人都無法轉移。
今生、來生、過去生,我們就是本具自然,圓明的佛性,都是存在,只是我們將這個本性遮蓋,所以用著膚淺隨著過去、未來,這樣的習性,一直薰習。
所以我們的習氣很難改,才會常常對大家說,修行有什麼好修的呢?只是修我們的習氣,人人若將習氣、生活,好好的自我警愓,那就是可以慢慢接近,歸回我們這念圓明的佛性,所以說來,不困難,也是很簡單,不過也很不簡單,因為已經六道輪迴無央數劫。
佛陀成佛是無央數劫,而我們凡夫在這六道輪迴,同樣也是無央數劫,覺悟者永遠自覺,一念迷,那就是長期這樣在迷,這就是「覺」與「迷」,只是在一線之差別。
顯明佛德
導迷至覺
三德圓滿
十號具足

佛他是求遠都是這樣,從過去,長久以來已經成佛了,所以,顯明佛德,這個德本來就是很明顯了,所以他可以「導迷至覺」,已經覺悟的覺者,成佛,就是把佛德顯明出來,讓大家知道,你與我不同,只是差在這裡而已,你有、他有、我也有,我已經把這個覺,本來自覺的本性顯明。
常常又跟大家說,現相成佛,現八相來成佛,這也就是現一個事,讓大家契理。
所以人、事,人間就要用這種事相,來引導人人接近這個道理,所以這叫做顯明;本來就具足光明的本性,大家都有,只是遮蓋住了,所以佛要成佛,他本來就成了,為什麼又要說成佛,本來就是本具佛性,只是現相成佛,要顯出佛德,就是要經過這樣這樣的修行,有了解了這個道理,真正入心,顯在外面,這叫做「德相」。
所以,「顯明佛德,導迷至覺」,八相成道,只不過是用人事形象,來引導大家,讓我們可以從迷中覺悟,所以三德圓滿、十號具足。
佛與佛之間,他就有「十號具足」,「十號」就是:
佛之十號:
如來、應供、
正遍知、明行足
善逝、世間解、
無上士、調御丈夫、
天人師、佛世尊

這叫做「十號」。
「十號」也是十德,要能夠應供,他因為德行具足,過去生不斷地來來回回在人間,用不同的因緣,不同的形象,在這個生生世世,不斷都在度化眾生,所以已經累劫以來,不斷在修行,不斷自覺度他,不斷在人群中,這就是佛,他所以能夠成就,那就是萬德圓具,因為時間很長、很久了,無央數劫,所付出的、所度化的,無法算計,所以他每一生、世,都是德圓滿,所以「萬」是表示,無量無數的意思。
應供:
萬德圓具
應受人天九法界
等覺菩薩以下
之供養

所以萬德完具,所有的德都很圓滿具足,有這個德,九法界,我們常說十法界,四聖、六凡,這個我們都能了解嗎?
十法界
四聖:
佛、菩薩、
緣覺、聲聞
六凡:
天、人、
地獄、惡鬼、
畜生、阿修羅

這叫做六凡,所以佛陀既然萬德圓滿,所以應堪得受人間九法界供養,「供養」的意思,就是從心靈的恭敬、尊重,這種的供養,有物質的供養、有敬的供養,有行的供養。
過去就跟大家分享過,物質的無養,就是現在大家拜佛,香、花、水果,表達我在供佛,其實香、花、水果擺上去,就要周圍乾乾淨淨,所以寺廟都要有香燈,把佛堂整理得很乾淨,這也就是「物質的供養」。
再來恭敬、禮拜,每天早上,大家不就是這麼恭敬禮拜嗎?這叫做「敬的恭養」,最重要的是「行的恭養」,行的供養,佛陀怎麼教法,我們要怎麼恭敬、受持,看每次佛陀講經之後,皆大歡喜,作禮而去,這就是皆大歡喜,聽了之後很歡喜,而且可以了解,了解之後就是要身體力行,這種的禮敬。
供養有三
物質的供養
敬的供養
行的供養

所以,供養有這三種,不只是物質有形的供養,是從內心那分恭敬、尊重,內心的恭敬、尊重,別人看不到,就是要身體力行,去做佛陀想要做的事情,佛陀為一大事因緣來人間,說法引度眾生,我們可以了解多少,我們可以做多少,我們趕快將這個法,也分散給大家,讓人人同樣可以聞法受持,身體力行,這才是真正的供養,這叫做,行的供養;行動修行的供養。
再來叫做「正遍知」,佛陀是宇宙的大覺者,沒有事情不知道,所以無上正等正覺,這就是正遍知。
正遍知:
無上正等正覺

所覺悟的,不是我們凡夫用口頭上說,佛陀已經正遍知了,到底知道什麼呢?很多很多,佛陀他所了解的法是大宇宙,大宇宙那就是三千大千世界,我們現在在這個地球上,才是在小千世界,其中的千分之一,一個太陽系而已,所以我們在這千分之一,太陽系的乾坤裡。到底我們能够知道多少呢?就算地球上的萬事萬物,都讓你透徹了解,但是我們也只不過,這麼小的範圍,與佛對三千大千世界,看,這麼廣大的道理,那麼高、那麼深,這種正遍知的覺悟,這不是我們凡夫能够體會的。
我們凡夫就是懵懵懂懂,生命短暫才幾十年的時間,到底我們能够了解多少呢?卻是我們很有幸,能够遇到佛法,我們若能够信,建立我們的信,相信佛陀所說法,所以佛陀的覺悟是正遍知。無上正等正覺,那種的覺悟實在是很遼闊。
所以我們必定要用心,去相信佛陀所說法,再來就是明行足,即三明具足;三明,什麼叫做三明?
明行足:即三明具足
一、 宿世智明
二、 生死智明
三、 漏盡智明

我們凡夫隨業來,隨業去,到底我們過去生,造的是什麼業呢?我們為什麼選擇在這裡,這對父母,生活在這樣的環境,一生中如何生活過來?為什麼會遇到這樣的人?為什麼會這樣等等?到底是為什麼?懵懵懂懂,不知道,這就是缺少了「宿命通」。
佛陀從過去無央數劫,他在哪一生、哪一世,種什麼因,結什麼緣,這樣的因緣來人間,就是會遇果報等等,佛陀都很清楚。
我們對這一生到底怎麼來,尤其我們要怎麼去,這生死,我們也不知道,如何來出生,如何死,什麼時候會死都不知道,所以叫做「無常」。
佛陀只好跟我們說無常,真的,若要說宿世,六道,我們都是在這六道中輪迴,佛陀就跟我們說:「你怎麼樣才能生在天道,十善,你要行十善就生在天道,如何才能來人間呢?五戒,人人要持五戒,那就是在人道,不失人身。」
十善無法具足,五戒無法受持,再接下來就是阿修羅,地獄,惡鬼,畜生,就這樣一直去了,所以說「宿世智明」,這是佛陀他有這種智慧,我們凡夫就是差那麼多啊!
所以我們要起恭敬心,我們要信受奉行,剛才說「供養」,對佛陀,我們要虔誠敬供,身體力行,我們好好接受佛陀,如何教育我們,十善、五戒,還可以超越十善、五戒,那就是付出無所求,這種就是心無掛礙,這種無掛礙的心,叫做「漏盡智明。
「漏」,我們就是煩惱,明明佛法這麼好,我們已經聽到了,聽進去我們又漏掉了,這就是凡夫,所以我們必定要「漏盡」,就是煩惱都要去除。
滌心垢,將心靈的垢穢洗滌,讓它乾乾淨淨,讓我們心中無煩惱,法入心,就住在心中,這樣叫做「漏盡智明」,這叫做三明。
三明具足
能瞭然於
自他一切夙世因緣
究竟解脫於
一切有漏之法
而證一切無漏之果

各位菩薩,佛陀是十德圓滿,甚至他的德是很顯明,要來度我們,引導我們,真正走入正確覺悟之道,顯明他的德,我們要好好相信,相信佛陀,我們才能受他接引,隨著他所指導的方向走去,這樣我們才能脫迷至悟,這是我們應該要有的,所以「三德圓滿、十號具足」,這是我們這幾天,人人要用心體會,所以時時要多用心。
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