時時都對大家說，心、智、意識，我們在日常生活中，分毫都不能離開，所以我們要時時，將我們的意識和我們的心，應該合而為一，要時時以智導悲、以悲啟智，悲智雙運，就福慧雙俱，這就是我們昨天所說的，我們要懺悔意根。
意根若完全懺悔，心地清淨就是功德，只要你心地清淨，智慧產生，就引導我們的悲心向前行，悲心啟發之後，我們還要以悲啟發，更平等的智慧，所以說，以智導悲、以悲啟智，智就是智慧的智，就是我們要有我們的知識，我們看到世間萬事萬物，我們能夠分別，看到苦難，啟發了我們的悲心，將我們的悲心投入人群。
看看世間的苦難，在深一層，就能從悲心體會到人們，無微不至的清淨平等的智慧，所以就是以悲啟智，就是啟發了我們的智，智是分別智，慧是平等慧，因為慈悲啟動了我們的智慧相運，所以悲智，慈悲和智慧都能平行，如此真的就是福慧雙俱。
願以懺悔意根功德
願令此意
成就十力
洞達五明
所以說意根能夠成就十力、洞達五明。
十力:
佛十種智力
1.知是處非處智力
2.知三世業報智力
3.知三昧解脫智力
4.知諸根勝劣智力
5.知種種解智力
6.知種種界智力
7.知一切至處道智力
8.知天眼無礙智力
9.知宿命無漏智力
10.知永斷習氣智力
十力昨天也說了，第一是，知是處非處智力，第二是，知三世業報智力，第三是，知三昧解脫智力，現在說第四，「知諸根勝劣智力」。
我們要常常要警惕我們的心，我們對諸根性劣，我們才能清楚，因為一切業都是六根，一點點偏差變成劣根性，就劣了，劣就是惡，好劣的意思，眼見色起了不規則的心，就會犯規，或是耳聞聲等等，都是因為根跟接觸了塵，根塵會合，我們的意若不清淨就是劣，若是我們的意清淨，六根倒是我們的載道器。
我們修行要利人利己，對自己要如何，讓我們的慧命再成長，如何讓我們更精進，六根若是聰慧，就是很明朗，智慧成長起來，我們所看到的所做的就沒有錯謬，沒有錯誤的事，所以我們應該要有，很明朗的智慧，去看所有天地萬物形形色色，我們所接觸到的，對人我們是用什麼心情去對人，是以貪、瞋、癡、慢、懷疑，這種心情去對人，或是以慈悲喜捨，這種心去待人處世呢？所以這就是我們的一個觀念，智慧若成長清淨，自然諸根就勝，很好的六根具足。
第五就是「知種種解智力」，我們在這世間，分別智能讓我們去分別，這形形色色是什麼東西、什麼作用？過去有的人覺得如何開發，能有什麼樣的物資，讓大家很方便應用，開頭沒有考慮太多，只知道有這種東西，就可以去開發，結果一開發出來之後，一時的方便，人人在應用，到現在，錯了，石油從地底不斷不斷挖油井，石油取來雖然能做很多，無論衣食住等等的東西，但是現在已經變成，對地球最傷害的，這就是知道前面，不知道後果，所以我們現在知道，已經太慢了。
現在的人類，世界上大家很惶恐，地球真的受到這種工業污染，已經有危機了，所以這就是一般的凡夫，只知道眼前的事，不知道後面的結果，所以我們希望不只是知道過去，不只是知道現在，過去地球上含藏了什麼東西，我們大家都要了解地載萬物，供應人群的生活，當然地球表面上有這麼豐富，地球的地層下面，還蘊藏了更豐富，但是知道了，不過不要去破壞它，要以感恩的心，知道一切，在表面或是深層的，我們都要知道，要去保護，但是有的人知道了卻破壞，因為他不知道後果會變成什麼，所以這就是凡夫聰明但是不智，所以會造成很多禍端。
再來第六就是，「知種種界智力」，「種種界」，到底有多少界，這個境界，我們過去說過十八界，什麼叫做十八界，大家應該還記得，六根、六塵、六識，三六十八，十八個境界，看我們用什麼樣的知識，分別外界的境界，也是要六根，或是要知三界的智力，有欲界、色界、無色界。
我們現在的生活中，哪一個人離開過色界呢？我們凡夫在所面對的，種種形形色色，心不起欲念也難，所以這些形形色色，就是在我們的思想，思想無形，不過有欲有色結合起來，一樣造成煩惱，我們若這樣即使，就能知道什麼是，欲界、色界、無色界。
你如果去佛經中看，欲界、色界、無色界，還要談到禪的境界，其實在我們日常生活中，擔柴運水無不是禪，喝茶吃飯無不是禪，以清淨心看一切境界，自然你的根就清淨了，所以「知種種界智力」，我們要好好用在我們的生活中，去了解一切。
第七是「知一切至處道智力」，我們要知道，「一切至處道智力」，「一切至處」就是要去哪裡，大莊嚴菩薩問佛陀，菩薩從哪裡來？去至哪裡呢？住在哪裡呢？
是經本從諸佛宮宅中來
去至一切眾生發菩提心
住諸菩薩所行之處
《無量義經》
我們要知道來去至處，到底在哪裡，這就是我們平時，方向在哪裡？我們自己要有個方向，所以我們要發心立願，方向也要正確，人生不知方向，就真的是凡夫，不知來處，更不知將來的去處，這就是迷茫的凡夫。
佛陀的智力，他來去向如，來去哪裡呢？他就是不斷來人間，他知道苦難的眾生在哪裡，以什麼樣的眾生，去度化什麼樣的人，這也就是佛陀來人間的目的，是不是一去就不再回來？不是，所以佛陀才會常常在佛經中，常常都說無量億劫，就是要以很長的時間，隨著眾生造業，他要不斷來來回回，來去自如，這就是「知一切至處道智力」。
路要怎麼走要很清楚，所以佛陀來娑婆，要以什麼方法，現什麼身形，在什麼地方，他也要很徹底了解，所以永遠不離娑婆世界，永遠都是不同的身行，，在什麼樣的時代，什麼樣的地點，他就不斷在娑婆世界中，呵護著苦難的眾生。
第八是「知天眼無礙智力」，天眼無礙，凡夫是肉眼，凡夫的肉眼知其一不知其二，光是看到，光知道這是什麼東西，但是不知道這個東西裡頭，到底由多少因素所會合，這個東西在人間有什麼作用嗎？常常在說，藥師經也說過了，只要在土地上，一草一木，或是一石一土，無不都是藥，但是我們凡夫只知道，這是石頭，石頭也有它療治病症的功能，只是要能分析，這種石頭是什麼石頭，比如過去常常聽到，孩子如果怎麼了，就要用麝石，另外一種石頭，這種石頭磨粉，也是能治病的一種。
可還記得我們在救濟北韓時，北韓人民沒東西吃，真的是吃樹皮，我們去勘災時，常常想著如何和他們溝通，我們要以什麼東西幫助他們，我們要給他們米，要給他們什麼東西，去了回來的人就拿回一塊樹皮，很乾，就拿回來給我看，師父，這就是他們吃的樹皮，這到底怎麼吃呢？他們說就是去磨成粉，和麵粉混合，或是玉米粉混合樹皮粉，這樣做成餅吃，看大地一切，什麼東西不是對人類有益呢？但是我們凡夫卻不知道，但是佛的智力，「天眼無礙智力」，什麼都知道了，這叫做覺悟的覺者。
第九就是「知宿命無漏智力」，宿命，我們來人間不是沒有理由的，什麼理由？你造什麼因，就結什麼緣，就得什麼果，成就休麼報，這叫做因果，所以宿命，是不是我帶來的宿命，就是這樣了，太消沉了，所以佛陀就說，無漏要清淨，我們要知道，不要一直沉淪下去。
既然知道是宿命，還一直沉淪下去，就錯了，就要清淨無漏的智力，知道我們怎麼來的，如何來的，受什麼樣的報，我們要趕快即刻，放棄過去的錯誤，趕快懺悔，趕快再回歸，我們大家要了解，每一個人清淨無染的本性，這就叫做「無漏智力」，超越凡夫，回歸聖人的境域。
第十是「知永斷習氣智力」，常常說人人本具佛性，既然本具了，本來就有了，你還要怎麼修呢？因為我們帶著習氣而來，這我不是常常在說，修行就是要好好斷我們的習氣，磨掉我們不良的習氣，我們若能改變不良的習氣，發揮我們的良能，這就是我們修行的目標。
所以修行要如何修，在十智力中，最後告訴我們的，佛陀「知永斷習氣智力」，凡夫就是反反覆覆，明明知道錯了，要反省，反省之後要懺悔，懺悔之後不久，無明又起，煩惱又生，根、塵、識又會合污染，又是劣根性又發作，所以，根、塵、境如果惡劣，習氣又生起，就又錯誤。
所以各位，學佛，其實我們都用淺一點，已經來不及了，我們不要還在那裡鑽入牛角尖，在文字中說這個、這個不對，光是鑽在文字裡面，依經解釋，也有各人的看法不同，所以我們大家應該，要在日常生活中，佛陀有這十種智力，我們應該好好了解日常生活，提升人人的智慧，所以我們應該以智導悲，有了智，悲心同時要啟發，我們的慈悲心啟發之後，我們要好好以悲，將慧，就是無漏清淨的智慧帶動出來，所以這樣才能悲智雙運，才是真的福慧俱增。
學佛只是如何，斷除我們不良的習氣，不良的習氣若斷除，清淨無漏的智慧就現前了，如此我們永遠，就慢慢接近聖賢的境界，就能超越凡夫，所以人人要多用心。
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