學佛，時時要聞思修，我們若能常常聽聞佛法，自然我們的心，時時都能保持那分平靜，平靜來自通達道理，我們道理通了，世間紛紛擾擾動不到我們，那就是因為我們能通達諸法，所以這就是從聞法而來。所以：
聞法歡喜
法音入心
法味潤德
滋養慧命
聽法真的要用心聽，我們若是沒有用心聽，即使每天都坐在這裡，每天我用心這麼說，但是我們若沒有用心，只是聽而已，聽話，凡夫的耳根，聽凡夫的世俗話，聽了有的凡夫就變成煩惱，用懷疑的心，用不正確的心念，一邊在聽，一邊就在製造煩惱，這樣哪有辦法把心平靜。
所以我們必定要用，修行的這念道心來聽聞佛法，我們若是修行的道心堅固，哪個地方的聲音不是法音呢？我們看到大地一切萬物，無論是風吹了樹搖動，天未亮，前面有燈光，微微的風一吹，樹搖動，影子映在牆上，雖然天色昏暗，但是風聲樹影，就讓我們感覺得到大地之德，萬物之美，生起那分感恩，感恩我們生在大地上，有日月不同。
晝時，白天能看到大地萬物很明朗，看很遠，能看到很多東西，能感受到遼闊的境界，但是夜間，就像現在天未亮，天色還很暗，但實在很暗這時候，卻有一番靜寂清澄的境界，很寧靜，我們能知道，我們的精神若是越集中時，大地的聲音，那種空間諸法就是，在我們心中滋潤生長，我們若能心靈常常明淨透澈，就如聞到很多香味，所以道風德香薰一切，你到哪個空間，好像都有種說不出來的，心很歡喜的法味。
所以法味潤德，我們的心無煩惱，那種法喜禪悅的感覺，所以，法味潤德，自然滋養慧命，我們不是期待，我們的慧命增長嗎？因為時日不斷過去，年齡不斷增長，其實在生命中，不斷凋零老化，唯有慧命我們若啟發起來，慧命長生不老，完全不會凋零，所以他永遠清新。
因為智慧，在世間有很多東西，我們還沒有看透，我們還沒有盡知，尚不知道的還有很多，所以慧命會不斷成長，那就是因為我們的心靜下來，因為我們一念走在這條佛道上，當然我們要以那分平靜的心，來聽佛法，自然我們的智慧不斷成長，所以聞法應該很歡喜，因為我們的心若靜下來，無論是大地萬物，或是人我是非，完全靜寂清澄，透澈明朗了，哪有什麼煩惱，來煩擾我們的心呢？
所以前面我們說過，佛陀的「十力」，就是這十種智慧，給他一股力量，透澈明澄，很透澈，沒有什麼污染，這就是一股力量，所以前面所說的十力，那麼我們現在來說，洞澈五明。
願以懺悔意根功能
願令此意
成就十力
洞達五明
五明:
古印度的五種學術
1.語文學的聲明
2.工藝學的工巧明
3.醫藥學的醫方明
4.論理學的因明
5.宗教學的內明
五明:第一，聲明，聲，我們要如何發聲，什麼樣的聲音，我們應該能去分別，分別這個人，若是過去，到底這個人中氣好不好，身體健不健康，他在說話，心是不是明智的語言，或是充滿煩惱等等，都是透過聲音，從語文中能去分析人生世事，當然這裡的語文，除了能了解，聽聲能分別善惡等等，以外就是能說很多種語言，通達很多種音聲，在佛經中也有這樣的故事：
修行者隨著一群商人，出海去貿易，他是被僱的，僱來搬運東西，這群商人，就是老闆，大家已經將船靠岸了，大家想要先用餐，中午了先用餐，就發一些飯糰，這個人拿了一個就到旁邊去了，樹下坐時，開始要打開飯糰來吃，聽到鳥聲，就在那裡笑一下、搖一下頭，有人看到了，到底這個人是不是頭腦有問題，吃飯自己一個人，怎麼這樣子笑，那樣子搖頭，到底是怎麼了，他就默然。
但是老闆又問他，再次再問，所以反覆問了三次，這位挑夫，他說，剛才我聽到鳥兒聲，某某地方有寶藏，他聽到了，他覺得這不是我想要的，所以我只是以一個微笑和搖頭，覺得鳥類都有這種通靈，何況是人、人類，鳥類都能說，你幫人搬東西很辛苦，你可以去哪裡取什麼東西，對一個修行者來說，世間的物質，挑動不了他的心，所以一笑置之。
但是聽到的人眼睛都瞪大了，覺得那麼辛苦在貿易，大海茫茫冒很大的危險，就是為了取得利潤，為何有寶藏的地方，為什麼不用呢？所以大家就想，這個人雖然嘴上說，對他來說沒什麼，既然知道了，是不是將來，會不會去取那些寶藏，所以這些人起了歹念，大家去計謀一個方法，要害死這個挑夫。
所以大家計謀之後，就對他說，我們很想喝水，你是不是能去那裡，那些水，你去提一些水來喝，結果要去提時，彎身下去，就把它推下去，這些商人有的人，趕緊把馬車、牛車，一群人就離開了，這個人在水中浮沉泅泳，眼睜睜看到一群人已經離開了，他要怎麼辦呢？所以在那個地方，感覺人生就是一念歹念生起，就不顧一切情分，想要殺我的命，得他們的利益，所以他自己在那裡泅泳時，結果一大塊木頭浮在水面上，他爬上浮木，就這樣隨水漂流，隨水流一直漂流。
這群人離開不遠，看到這個人在那裡泅泳，心想他一定必死無疑了，所以停下車了，開始回頭去取埋葬的寶物，果然有了，一挖出來以後，這群人開始在那裡爭，所以這位隨水漂流遠去的人，只是聽到後面非常吵鬧，那群人已經在那裡爭，爭這些寶物到底要怎麼分，他內心就覺得，人生，這種心實在很可怕，所以他厭棄世俗勞苦賺錢謀生，他決定修行去了。
這就是聲，鳥聲在說話，我們聽鳥聲在叫，其實牠們是在對話，只是我們凡夫聽不懂，但是有一種人他就能通達聲音，除了人類的語文以外，還能聽聞大地一切聲音，都有它的道理，這也是包含在「聲明」學中。
再來是工藝學，這叫做「工巧明」，這種「工巧明」，就是手很靈活，做什麼事、什麼東西，他都很懂得方法，無論是粗，無論是細，世間有這麼多種東西，能讓人欣賞，從木料變成欣賞的藝術，從石頭變成精緻，無論是刻成佛，我們就膜拜，或是製成椅子，我們就坐，這些都是大地的東西，他加以變化，變成是讓人尊重的，或是讓人欣賞的，或是讓人利用的等等，這都在工藝學中，所以稱做「工巧明」。
再來就是醫藥學明，這叫做「醫方明」，不只是醫師，還要知曉藥，所以我們現在的醫學院，就要開很多系，有醫學系，有藥學系，有復健系等等等，對人的身體有很多學系，甚至有語言訓練，這也要聲明學，所以醫方明也一樣，對人類的醫藥學。
再來倫理學就是「因明」，因明就是要如何論道理，道理一切都要有起因，若沒有起因，要如何論起呢？世間的因明，不只是在倫理學，我們平時說話也一樣，你在說什麼？因為…，你怎麼這麼說？因為…，都是都有一個起因，你怎麼會這麼做，這個「因」，但是我們應為什麼而做呢？我們應該要很明智，我們要把握時間做對的事，這就是「因明」，不只是倫理學而已。
其實在我們的日常生活中，你為什麼做這個動作，你為什麼說這種話，你為什麼…，我們應該因為什麼，為什麼的前面就是因，所以我們為什麼來修行？因為要脫離煩惱的纏垢，要能清淨我們的心，或是脫離凡夫，要接近佛、聖人的境界，因、為，所以這樣來修行，所以說來，在我們日常生活中，都不離開因明，我們要很清楚，很明朗，不要受到利益來誘引我們，做出一些不道德的事，所以我們做什麼事，一定要很明朗，該做的去做，不該做的不要做。
再來就是「內明」，那就是宗教學，不知已、焉知人，我們自己，若不是自己去瞭解，內外明澈無瑕穢，我們自己的內心要很明澈，我們既然進入宗教門內來，我們一定要清淨我們的心，所以心若不明朗，如何能面對外界呢？內心不自清淨，如何能清淨他人，自身不能度，如何度他人，所以我們一定要能，內外明澈無瑕垢，這就是我們要研究宗教。
宗教就是要讓我們，回歸我們的本性，所以每一個宗教，應該都有那一分，如何能利益他人，博愛、大愛，當然要先自愛，自愛，愛好我們的心，不要讓我們的心亂了，不要讓我們的行為錯誤，這才真是學佛宗教的目的。
所以十力、五明，就是我們要很透澈了解，所以請大家要時時多用心。
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