第二週導讀無量義經－德行品（1）

無量義經－德行品（1）作者慈濟基金會

第二週導讀無量義經－德行品（1） 004

(攝影者：涂鳳美)
【第二週導讀】
◎經文進度頁數：p.25~46
如是我聞，一時，佛住王舍城、耆闍崛山中，與大比丘眾，萬二千人俱。菩薩摩訶薩八萬人；天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽；諸比丘、比丘尼；優婆塞、優婆夷俱；大轉輪王、小轉輪王、金輪、銀輪，諸轉輪王；國王、王子、國臣、國民、國士、國女、國大長者，各與眷屬，百千萬數，而自圍遶，來詣佛所，頭面禮足，遶百千匝。燒香散華，種種供養。供養佛已，退一面坐。

其菩薩名曰：文殊師利法王子、大威德藏法王子、無憂藏法王子、大辯藏法王子；彌勒菩薩、導首菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、華幢菩薩、華光幢菩薩、陀羅尼自在王菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、常精進菩薩、寶印手菩薩、寶積菩薩、寶杖菩薩、越三界菩薩、毘摩跋羅菩薩、香象菩薩、大香象菩薩、師子吼王菩薩、師子遊戲世菩薩、師子奮迅菩薩、師子精進菩薩、勇銳力菩薩、師子威猛伏菩薩、莊嚴菩薩、大莊嚴菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。

漢文讀誦

◎偈頌進度頁數：p.44~49
一燈能滅千年暗，一智能除萬世愚，讚佛德行難思議，是為眾生大導師。

※ 本次導讀內容說明

壹、無量義經三品的大略意涵
貳、如是我聞
參、「菩薩」的意涵？
肆、三種供養，行經的重要
伍、歡喜做菩薩
壹、無量義經三品的大略意涵

《無量義經》有三品─〈德行品〉、〈說法品〉、〈十功德品〉。

三品之大略意涵

一、德行品─顯揚諸佛菩薩的德行
●　《無量義經偈頌─明翻譯》p.37~38--德行品的內容為讚揚、闡釋佛的德行，如同我們若請人演講，司儀會先介紹主講人的背景經歷，經典也相同。…
●　補：為什麼要顯揚諸佛菩薩的德行？為啟動眾生的信心。
●　我們為什麼要學佛？因為佛陀有崇高的德行。以菩薩的修行作為典範，希望引發我們心生景仰，進而效法佛陀與菩薩的大乘精神。

●　補充--《二OO七年衲履足跡夏之卷》--二００七年五月十二日四大志業—演繹無量義經在《無量義經》之始，「德行品」中清楚地敘述了菩薩與佛陀的德行。上人解說，佛、心、眾生，三無差別，人人心中的佛性發揮良能，就能拯救眾生。無論是大醫王隨病授藥，或者作不請之師、大良福田等等，皆與人們的日常生活十分貼近與契合，要表達這樣的德行，並不困難。「只要知道何處有災難，『藍天白雲』及時湧現，膚慰、擁抱、照顧等等，慈濟人都真實做到了，是實在而真誠的付出。」
●　補充：《二OO七年衲履足跡春之卷》希望人們可以得到典範，「功」與「德」要從內心修養，從佛陀教法中啟發，並運用在人與人之間，該改的要改，該做的要做，最後成就人的品格。法入內心後表達出來的典範。

二、說法品─佛陀說法的精要，開啟眾生智慧。
●　《無量義經偈頌》P.38~39--〈說法品〉云：「而入眾生諸根性欲；性欲無量故，說法無量。說法無量故義亦無量。『無量義』者，從一法生；其一法者，即「無相」也。
●　無量─眾生無量、性欲無量、煩惱無量、根基無量；說法無量，義亦無量。
●　無相─「無量義」者，從一法生。
舉例：
A.共同的目標，是把事情做好，所以常說「人圓事圓理就圓」。
B.道理不出「真空妙有，妙有真空」，…以空說有，循循善誘，引導大家了解佛法，啟發智慧，進而改變自己習氣，歸為一性─與佛平等的覺性。…才能回歸「一法」，及本性清淨的法、清淨的智慧。…就能明白世間萬相其實都是無相。
C.無相─即清淨，無染著。單純。

●　補充：《二OO七年衲履足跡春之卷》--「說法品」為佛陀教育的精髓，是心靈世界。佛經中有天人、佛菩薩的境界，是高廣的境界。
●　補充：《二OO七年衲履足跡夏之卷》--二００七年五月十二日四大志業—演繹無量義經 --「在『說法品』中，佛陀宣說大宇宙的道理；宇宙萬有，天天都在說法。在無佛的時代，也有辟支佛獨覺者，具有高智慧，只是見到世間四季輪替變換，就能覺悟無常。」上人述說，世間的一花、一草、一木，皆不斷地進行新陳代謝，萬物本空，但是真空妙有，是因緣會聚而生。

萬物因緣而生，相生相剋，也不斷地進行成、住、壞、空之自然循環；人之心念雜沓，亦在分秒間生、住、異、滅而不自知；人生無常，再如何福德俱全，亦不脫生、老、病、死之自然法則。(菩薩觀察一切法的實相，與眾生苦的來源。)

三、十功德品─教導眾生身體力行。
●　實踐《無量義經》所產生的十種，不可思議的功德。
●　《衲履足跡2007年春之卷》--「十功德品」是人的境界，該如何轉念很重要！念不轉，心境就難轉。
●　補充：《二OO七年衲履足跡夏之卷》--二００七年五月十二日四大志業—演繹無量義經 --上人說及眾人在臺上演繹「十功德品」中第三功德力中所述之船師，「身嬰重病，四體不御」，「有好堅牢舟船，長辦諸度彼者之具，給予而去」。一念善心起，雖是身罹重病，還是能救度其他苦難眾生。「人人都具有佛陀無量的力量，那一分心力、智慧，令一切眾生接觸佛法，就能開啟心門，淨化無明、紛紛擾擾的人生，轉計較為良知，發揮良能。」

四、小結：
●　上人手扎：一燈能滅千年暗，一智能除萬世愚，讚佛德行難思議，是為眾生大導師。
●　《無量義經偈頌》p.44~45--人文志業中心的電梯，若有一人站在中間合掌，鏡中會出現無數個此人合掌的映象。以佛陀的心光映照我們的心光，我們的心光再映照他人的心光，如此相續，佛法便能不斷傳承。
第二週導讀無量義經－德行品（1） 005

●　補充舉例：橫遍豎窮，圓融法界─印尼慈濟人回來開董事會，在休息時間，郭居士他說－－
現在我們的電視台開始更普遍，大家知道我們在印尼慈善的工作在這裡。很遠的人，有貧困的要來求救濟，我們就跟他說：「我們現在的編制人力，及資源有限，所以我們現在先在雅加達的一個範圍裡…」這麼向他解釋。

那位要來申請，求我們去幫助他，那個人他就說，他說：「你們師父證嚴法師不是說：『普天下沒有我不愛的人』嗎？這全天下的人，你們都要愛了，我只是離你們較遠，離雅加達較遠而已，你們怎麼不愛我？」

看！說起來也是有道理，所以我就跟他說：「我們真的是要普天下都是我們要愛的人，所以無論在哪個地方，我們要去幫助他，只是要顧好救人的人的平安。」
道理是「普天下沒有我不愛的人」；不過要救人的人要平安，這叫做事。所以事與理一定要圓融！你要救人沒有錯，哪一個地方你都要去救，但是平安為主。
所以說來－－「橫遍豎窮，圓融法界」，我們一定要考慮很多事情，要很圓融。要做的事是很簡單，但是事、物、理等等…我們都要很了解，這就是佛法。

●　《無量義經偈頌》P.40--人間本來就是如此單純─無相，人卻偏偏要執相，佛說《無量義經》、《法華經》，就是為了破除人已經形成的習性，教導習氣、性欲深重的芸芸眾生，回歸於大菩提道。

貳、如是我聞
如是我聞，一時，佛住王舍城、耆闍崛山中，與大比丘眾，萬二千人俱。

一、如是我聞
●　《無量義經》P.14~23—「如是我聞」有多種作用：一、尊佛遺教，尊重佛陀的教導。二、異外道，為了區分此為佛教經典，而非外道經典。(LOGO) 三、息爭論，證明此經是佛陀所說而非阿難自己所說。如是我聞這件事，可以平息大家的爭論而得意見統一。
●　《無量義經》P.15~17—阿難四問─佛將入滅時，阿難提出四問：
[一]佛滅度後，結集佛經，如何使人相信集結的經典是佛陀所說的教法？
[二]佛在世時，眾人皆以佛為師；佛離人間，弟子們當以誰為師？
[三]對於惡性比丘，如何應對？
[四]佛在世時，弟子皆依佛而住；佛滅度後，以後當依何而住？
佛答：[一]一切經首，當安「如是我聞」，阿難因秉佛囑，於一切經首，皆安「如是我聞」四字。[二]以戒為師(以法為重)。[三]惡性比丘，默然擯之(對於影響別人道心的人，上人言「相忍而安」)。[四]依四念處而住(觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我)。

二、六成就：《無量義經》P.14~23
●　信(如是)、聞(我聞)、時(時間)、處(空間)、主(人)、眾(與人之間)的成就。
●　如是(信)、我聞(聞)，時間，空間，人(說者)與人(聽者)之間。

參、「菩薩」的意涵？

一、菩薩—菩提薩埵Bodhisattva
大覺有情，覺有情等。
菩薩是覺有情，上求佛法，下化眾生，行六度與四無量心。
新發意菩薩-見習菩薩--《無量義經》P.30

二、菩薩摩訶薩-大菩薩--《無量義經》P.30
●　泥塑石雕的菩薩才是菩薩嗎？
南亞大海嘯，勘災及義診團前往斯里蘭卡，慈濟人報告所見…當所有的建築物都被海嘯沖毀，一片狼藉，卻在一個城鎮，看到斷垣殘壁中，只有一尊佛像是完好的。慈濟人說，感受到佛菩薩的威德神通。
上人說：我所認識的菩薩，是但願眾生得離苦，不為己身得安樂。是不會這樣獨活的！
●　菩薩啊，其實不是只有讓人膜拜祈求，不是這樣而已，真正的菩薩是要走入人群，可以了解人間疾苦。人生啊，是一個堪忍的世界，要堪得忍耐！(偈頌p.48修行過程就是不斷，累積功德)
●　其實最靈驗的菩薩是會走路、會吃飯、會講話、會工作的，才是真正的菩薩。
誰能做菩薩呢？你、我、他，大家都可以做菩薩，只要你以一分真正為別人做事的心去服務，你就是菩薩了。比如我們獲得利益時，先想想別人是否可以享用得到？「等別人得到利益時我才來得」，有這分時時為他人設想的心，就是具有菩薩心。志工早會：愛別人的心，要和愛自己的心一樣。
●　日本─別人走出來，慈濟人卻走進去。
慈濟志工在311日本大海嘯過後，馬上前進災區發放物資，往返25城市；並且送上見舞金，嘉惠將近十萬戶災民，而這些來自全球39國家，超過21億台幣的幫助，啟發了當地災民的愛心。實則前進災區的路，並不平坦……

慈濟志工陳量達：「曾經的傷害，如今化作點點愛心，變成愛的循環，雖然重建還有漫長的路，但是慈濟志工也將在當地，持續陪伴災民，走過傷痛。」

●　補充：印公導師在佛頂山閱藏整整三年後，發見佛法的多采多姿，更心有所感：大乘經不是論書那樣的重於理論，到處都勸發修持，是重於實踐的。《增壹阿含經》所說：諸佛皆出於人間，終不在天上成佛也。

肆、三種供養：利供養、敬供養、行供養--《無量義經》P.41~42
●　利供養：物質的供養
●　敬供養：恭敬虔誠
●　行供養：身心的修德行為，慈悲願行時時刻刻不能捨離。身口意必須付諸善行，諸惡莫作，依教奉行。
●　行經的重要─曾有人問：讀經、誦經真有功德嗎？〈清淨的智慧〉P.278

有人以為只要念經，佛就會保佑他，為他消災，這是錯誤的觀念。要知道經者道也，道者路也。眾生~凡夫反反覆覆，渾渾沌沌，時常迷失而誤入歧途，佛陀講經說法，即是要指導我們人生的方向──不要走錯路。
誦經的意義，即如「行人問路」。現在距離佛陀住世時已經二千多年，我們既不得佛陀當面教導，但他所說的法都記載於經典中，因此學佛者依經誦讀，藉以了解當初佛陀所教導。
當感到「前途茫茫」時，誦經可以給人啟示、讓人懂事，這是誦經的目的。
經者道也，道者路也。

伍、歡喜做菩薩

●　諸大菩薩，都是以各自修行所證悟的賢能德行作為名號。虔心禮敬這些菩薩，可從其名號中，學習他們所擅長的修行方法與功德成就。
●　我們念佛、拜佛，為學習佛菩薩的德行。念觀世音菩薩名號，是為學習觀世音菩薩聞聲救苦的德行。念地藏王菩薩的名號，是為學習地藏王菩薩無量大悲、不忍眾生墮入地獄、受苦難的德行。
●　今天讀書會中，我們也誦念過諸大菩薩名號，請您從中找一位您心有所感的佛菩薩，學習他們所擅長的修行方法與功德成就，在下次讀書會中與我們分享。

第二週導讀 無量義經－德行品（1）

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