20130912《靜思妙蓮華》微妙的心靈道場

心，每天都對大家開頭一句，就是「心」。心靈意識就是我們的道場，我們的道場是不是有每天好好清掃清淨，去除污染否？請大家將自己的內心道場，時時要莊嚴。

前面我們說，如何才能讓我們的心清淨，而且去掉種種的煩惱，斷除種種的苦難。六道輪迴，人間一切的疾苦，要如何去除？佛陀已經很明確向我們開示，只要你有「四聖諦」入心，這是對聲聞所說的法。根機若更高，佛陀就會對機說法，說十二因緣法，那就是要如何讓我們更徹底知道生命的來去。

這一生中，帶著過去生的業而來，一直到一輩子老死，這當中我們若知道的要趕快去除，這就是在除我們內心道場的髒污。我們要趕快自我莊嚴，讓我們的內心乾乾淨淨，沒有一點污染，沒有一點煩惱。這才是佛陀來人間為大眾說法的目的，希望人人能夠了解，法入心，這樣叫做開悟，這叫做悟入。

《無量義經》也是這樣說，「次降甚深十二因緣」。又開始，佛陀所說的「十二因緣」，就是「用灑無明老病死等，猛熱熾盛，苦聚日光。」

⊙「次降甚深十二因緣，用灑無明老病死等，猛熱熾盛，苦聚日光。」《無量義經德行品第一》

讓我們了解了「十二因緣」之後，我們就能夠將我們的心洗清淨了，因為心的污染來自無明。每天都在講「無明」，無明就是煩惱。我們不要帶著無明煩惱，直到老病死。因為人人都會老，人人都會病，人人都會死，卻不是這一世老病死就結束了，我們還有帶著那分善惡業緣，又是再造做於來生來世，這種牽引，這種牽絆著，真的是苦不堪！

像這樣再帶去來世的，「猛熱熾盛，苦聚日光」，這種的煩惱因緣，結束了這一世，還是同樣牽引到來世。即使不必說到來世，就說我們今生此世，煩惱若未除，聽到這個法，「十二因緣法」我們了解，我們現在就要趕緊解除，才不會再有這種「猛熱熾盛」，這些煩惱在我們的心。

佛陀的用心，給我們「四諦法」，給我們「十二因緣法」，我們能夠不下功夫嗎？我們能夠不殷勤精進，好好清理我們的內心嗎？所以佛陀在世時，他的僧團裡面同樣有這樣的出家人，各形各色都有。有一位名稱為長老比丘，他一天到晚就是覺得要獨住，要獨行、獨立，常常讚歎獨住、讚歎獨行。像這樣，在人群中都結了很不好的緣，很孤僻。

比丘就來向佛陀說，有這麼難相處的一位比丘，而且到處說，修行就要自己獨住、獨行，造成僧團團體的困擾。佛陀就跟他說：「來，你叫他來。」真的長老比丘來到佛的面前，佛陀就問：「聽說你一直都是在讚歎、提倡要獨住、獨行、獨處。是不是這樣呢？」「是啊！我認為修行就要了脫一切，知道因緣的牽絆，攀緣很辛苦，我為了要解脫，所以我要獨住、獨行。「佛陀就說：來，我還有一個比你的獨住、獨行的法更妙。什麼叫做獨住、獨行呢？就是說「欲本乾竭，來欲不起，現欲不生，無我我所，斷於疑結。」

⊙佛復告言：更有獨住，勝汝獨住。何等是耶？欲本乾竭，來欲不起，現欲不生，是名婆羅門，無我我所，斷於疑結。《雜阿含經卷第一》

這就是修行最重要的，本來我們的心就是很清淨，「欲本乾竭」，本來就沒有染污，只要你記得過去所修行的，所有的愛欲皆乾竭掉了，不再有愛欲的水，我們都已經把愛去除。欲念在我們的面前就是陷阱，我們不會受欲誘引，所以「來欲不起」，就是欲念的境界在面前，在我們的心也不會起念，這就是你修行的功夫。

再者，「現欲不生」。來欲不起，現欲也不生。我們的內心，每一個時刻都不會生起非分之念。「無我我所」，我們的一切都是在自然中生活，沒有我們特別要去追求的東西，這才是真正我們的道心。在人群中，我們彼此要斷掉疑，懷疑。我們要處眾入群，不要懷疑。所以要遠離這些自己要獨處、獨行、離開人群的念頭不要有，最好要滅除內心的無明。

所以各位菩薩，我們若要修行就是要這樣修。我們懂得選擇在人群中，是一個修行的好人群，要互相勉勵。處眾入群，我們所要遠離的是欲念。所有的欲在我們的面前，引誘我們的內心，每一個時刻都欲念叢生，若離開這些欲念的人群，深入清淨的群眾，這才是我們的真實道場，所以莊嚴內心的道場很重要。

在《法華經》裡面，接下來的這段(經)文就這麼說：「是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華。」這就是莊嚴道場。

日月燈明佛講經之後，「離言法華」，講完《無量義經》之後，入在定中時，那時候的道場。很莊嚴，「天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼陀羅華」，就是「適意的花」。

⊙曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，意指大小適意華。

這個花從天降落，讓我們的心很適意，心不起煩惱。這也是一種形容，其實這是在說「法」，法很適意。「適意」就是讓我們的心很清淨、很恰恰好，不冷、不熱，讓我們在這個環境中感覺很歡喜，沒有起煩惱，叫做「適意」。

⊙曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，意指大小柔軟華。

「曼殊沙華、摩訶曼殊沙華」，叫做「柔軟花」。不只是讓我們的心適意、恰恰好，內心沒有煩惱，又再讓我們感覺到的是很溫暖，而且很歡喜那種柔軟的花。這就是大花和小花，「適意」及「柔軟」的形容，也是形容這個道場。看到「適意花」與「柔軟花」大大小小從空而墜，散在佛上，不只是在佛的範圍，還在大眾中，這讓大家將心、佛、眾生已經同一個境界了，容納在那個境界中，甚至六種震動。

⊙「而散佛上及諸大眾，普佛世界，六種震動。」《法華經序品第一》

「六種震動」，也是解釋我們的心意。就是我們的心踴動，會搖，讓我們的心能夠將過去的煩惱整個很抖擻地震掉。「六種震動」，以前有解釋過了，現在另外用一種比喻，在我們心中的煩惱完全要趕快解除，我們應該聞法要感動、要震撼，這才是我們真正聞法有所得。心要很適意，感覺很柔軟，過去有的煩惱要趕快抖擻去除，這才是我們聞法的目標。

⊙「六種震動」為依器世間威儀成就，悉與今日釋迦如來說法時同。

「六種震動」就是器世間的威儀成就，悉與今日釋迦如來說法時同。其實這「六種」，以前已經用很長的時間解釋了，現在我們就知道，這個器世間，就是有形有物的東西完全會動。但是，我認為是我們的內心要動起來，不要再沉睡著。若聽法還是不覺醒，不覺醒就是還在睡，所以應該要覺悟，要震撼起來。這是內心的世界，不只是器世間的威儀。

器世間的威儀，就是你們在這裡坐著，大家很有威儀，我在這裡坐著，彼此之間就是說法、聽法，這個道場的器世間，這樣說者說得很認真，聽者聽得很入神，這叫做器世間。你看得到、我看得到，你感覺得到、我感覺得到，這種世間一切有形可感覺的，這叫做器世間。這是威儀成就，在這個道場的威儀都很成就，就是佛準備要說法的因緣一直一直成就起來。

「悉與今日釋迦如來說法時同」。現在所說的，還是文殊菩薩在形容日月燈明佛的道場，所以日月燈明佛那個道場和現在釋迦佛的道場同樣，那個次序，六種震動也是六成就的次序，都是同樣。

再說，「爾時會中」，除了「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」，還有「天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人、及諸小王、轉輪聖王等」。

佛陀對機來人間一大事因緣，無非就是開示眾生，期待眾生能夠悟入。這是一個很殊勝的道場，除了人間四眾弟子——出家與在家四眾弟子以外，還有在人間雖然還沒有皈依，但是也是來隨喜聽法的眾，還有護法，有人間的護法，有天龍八部的護法，諸天護法全部到齊。所以這些大眾，「是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛」。

所有這些，不論是諸天、龍王八部，或者是人間所有的人，大家所得到的歡喜，未曾有。到底在歡喜什麼？只是在那個道場中，大家坐整齊，看到人人用功精進，大家共同等待，在這個地方要聽佛說法，整個道場的歡喜，大家很虔誠，「歡喜合掌，一心觀佛」。大家的心很和齊，心無雜念，去除了一切的心欲，很自然與人群合一，這就是最微妙的道場，也是最微妙的心靈的道場。

我們要知道心靈的道場，就是「前欲不生，後欲不起」，這樣內心一片寧靜，這比我要隔絕人群更重要。隔絕人群，很孤僻，這也是一種執著。所以我們要去除執著，無我我所，要沒有執著，這才是真修行者。請大家內心的道場要好好清理，法不要漏掉，煩惱不要留存。請大家時時多用心。

【證嚴上人開示】
心，每天都對大家開頭一句，就是「心」。心靈意識就是我們的道場，我們的道場是不是有每天好好清掃清淨，去除汙染嗎？請大家將自己的內心道場，時時要莊嚴。

所以前面我們說，如何才能讓我們的心清淨，而且去掉種種的煩惱，斷除種種的苦難。六道輪迴，人間一切的疾苦，要如何去除？佛陀已經很明確向我們開示，只要你有「四聖諦」入心，這是對聲聞所說的法。根機若更高，佛陀就會對機說法，說十二因緣法，那就是要如何，讓我們更徹底知道生命的來去。

這一生中，帶著過去生的業而來，一直到一輩子老死，這當中我們若知道的，要趕快去除，這就是在除我們內心道場的髒污。我們要趕快自我莊嚴，讓我們的內心乾乾淨淨，沒有一點污染，沒有一點煩惱。這才是佛陀來人間，為大眾說法的目的，希望人人能夠了解，法入心，這樣叫做開悟，這叫做悟入。

《無量義經》也是這樣說：「次降甚深十二因緣」。又開始，佛陀所說的「十二因緣」，就是「用灑無明老病死等，猛熱熾盛，苦聚日光。」

《無量義經德行品第一》
次降甚深
十二因緣
用灑無明老病死等
猛熱熾盛
苦聚日光

讓我們了解了「十二因緣」之後，我們就能夠將我們的心洗清淨了，因為心的污染來自無明。每天都在講「無明」，無明就是煩惱。我們不要帶著無明煩惱，直到老病死。因為人人都會老，人人都會病，人人都會死，卻不是這一世老病死就結束了，我們還有帶著那分善惡業緣，又是再造做於來生來世，這種牽引，這種牽絆著，真的是苦不堪！

像這樣再帶去來世的，「猛熱熾盛，苦聚日光」，這種的煩惱因緣，結束了這一世，還是同樣牽引到來世。即使不必說到來世，就說我們今生此世，煩惱若未除，聽到這個法，「十二因緣法」我們了解，我們現在就要趕緊解除，才不會再有這種「猛熱熾盛」，這些煩惱在我們的心。

佛陀的用心，給我們「四諦法」，給我們「十二因緣法」，我們能夠不下功夫嗎？我們能夠不殷勤精進，好好清理我們的內心嗎？所以佛陀在世時，他的僧團裡面同樣有這樣的出家人，各形各色都有。有一位名稱為長老比丘，他一天到晚就是覺得要獨住，要獨行、獨立，常常讚歎獨住、讚歎獨行。像這樣，在人群中都結了很不好的緣，很孤僻。

比丘就來向佛陀說，有這麼難相處的一位比丘，而且到處說，修行就要自己獨住、獨行，造成僧團團體的困擾。
佛陀就跟他說：「來，你叫他來。」
真的長老比丘來到佛的面前，佛陀就問：「聽說你一直都是在讚歎、提倡，要獨住、獨行、獨處。是不是這樣呢？」
「是啊！我認為修行就要了脫一切，知道因緣的牽絆，攀緣很辛苦，我為了要解脫，所以我要獨住、獨行。」
佛陀就說：「來，我還有一個，比你的獨住、獨行的法更妙。」
什麼叫做「獨住、獨行」呢？就是說「欲本乾竭，來欲不起，現欲不生，無我我所，斷於疑結。」

佛復告言
更有獨住
勝汝獨住
何等是耶
欲本乾竭
來欲不起
現欲不生
是名婆羅門
無我我所
斷於疑結
《雜阿含經卷第一》

這就是修行最重要的，本來我們的心就是很清淨，「欲本乾竭」，本來就沒有染污，只要你記得過去所修行的，所有的愛欲皆乾竭掉了，不再有愛欲的水，我們都已經把愛去除。欲念在我們的面前就是陷阱，我們不會受欲誘引，所以「來欲不起」，就是欲念的境界在面前，在我們的心也不會起念，這就是你修行的功夫。

再者，「現欲不生」。來欲不起，現欲也不生。我們的內心，每一個時刻，都不會生起非分之念。「無我我所」，我們的一切都是在自然中生活，沒有我們特別要去追求的東西，這才是真正我們的道心。在人群中，我們彼此要斷掉疑、懷疑。我們要處眾入群，不要懷疑。所以要遠離，遠離這些自己要獨處、獨行，要離開人群這種的念頭不要有，最好要滅除內心的無明。

所以各位菩薩，我們若要修行就是要這樣修。我們懂得選擇在人群中，是一個修行的好人群，要互相勉勵。處眾入群，我們所要遠離的是欲念。所有的欲在我們的面前，引誘我們的內心，每一個時刻都欲念叢生，若離開這些欲念的人群，深入清淨的群眾，這才是我們的真實道場，所以莊嚴內心的道場很重要。

在《法華經》裡面，接下來的這段(經)文，就這麼說：「是時天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華。」

是時天雨曼陀羅華
摩訶曼陀羅華
曼殊沙華
摩訶曼殊沙華

這就是莊嚴道場，日月燈明佛講經之後，「離言法華」，講完之後，入在定中時，那時候的道場很莊嚴，「天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼陀羅華」，就是「適意的花」。

曼陀羅華
摩訶曼陀羅華
意指大小適意華

這個花從天降落，讓我們的心很適意，心不起煩惱。這也是一種形容，其實這是在說法，法很適意。「適意」就是讓我們的心很清淨、很恰恰好，不冷、不熱，讓我們在這個環境中感覺很歡喜，沒有起煩惱，叫做「適意」。

曼殊沙華
摩訶曼殊沙華
意指大小柔軟華

不只是讓我們的心適意、恰恰好，內心沒有煩惱，又再讓我們感覺到的，是很溫暖，而且很歡喜那種柔軟的花。這就是大花和小花，「適意」及「柔軟」的形容，也是形容這個道場。

看到「適意花」與「柔軟花」大大小小從空而墜，散在佛上，不只是在佛的範圍，還在大眾中，這讓大家將心、佛、眾生已經同一個境界了，容納在那個境界中，甚至六種震動。

《法華經序品第一》經文
而散佛上及諸大眾
普佛世界
六種震動

「六種震動」，也是解釋我們的心意、就是我們的心踴動，會搖，讓我們的心能夠將過去的煩惱整個很抖擻地震掉。「六種震動」，以前有解釋過了，現在另外用一種比喻，在我們心中的煩惱，完全要趕快解除，我們應該聞法要感動、要震撼，這才是我們真正聞法有所得。心要很適意，感覺很柔軟，過去有的煩惱要趕快抖擻去除，這才是我們聞法的目標。

六種震動
為依器世間
威儀成就
悉與今日釋迦如來說法時同

「六種震動」就是器世間的威儀成就，悉與今日釋迦如來說法時同。
其實這「六種」，以前已經用很長的時間解釋了，現在我們就知道，這個器世間，就是有形有物的東西，完全會動；但是，我認為是，我們的內心要動起來，不要再沉睡著。
那聽法還是不覺醒，不覺醒就是還在睡，所以應該要覺悟，要震撼起來，這是內心的世界，不只是器世間的威儀。

器世間的威儀，就是你們在這裡坐著，大家很有威儀，我在這裡坐著，彼此之間就是說法、聽法，這個道場的器世間，這樣說的說得很認真，聽的聽得很入神，這叫做器世間。
你看得到、我看得到，你感覺得到、我感覺得到，這種世間一切有形可感覺的，這叫做器世間。
這是威儀成就，在這個道場的威儀都很成就，就是佛準備要說法的因緣一直一直成就起來。

「悉與今日釋迦如來說法時同」。現在所說的，還是文殊菩薩，在形容日月燈明佛的道場，所以日月燈明佛那個道場和現在釋迦佛的道場同樣，那個次序，六種震動也是六成就的次序，都是同樣。

再說：「爾時會中」，除了「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」，還有「天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人、及諸小王、轉輪聖王等」。

《法華經序品第一》經文
爾時會中
比丘、比丘尼
優婆塞、優婆夷
天、龍、夜叉
乾闥婆、阿修羅
迦樓羅、緊那羅
摩睺羅伽、人非人
及諸小王
轉輪聖王等

佛陀對機來人間一大事因緣，無非就是開示眾生，期待眾生能夠悟入。這是一個很殊勝的道場，除了人間四眾弟子：出家與在家四眾弟子以外，還有在人間雖然還沒有皈依，但是也是來隨喜聽法的眾，還有護法，有人間的護法，有天龍八部的護法，諸天護法全部到齊。
所以這些大眾，「是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛」。

《法華經序品第一》經文
是諸大眾得未曾有
歡喜合掌
一心觀佛

所有這些，不論是諸天、龍王八部，或者是人間所有的人，大家所得到的歡喜，未曾有。到底在歡喜什麼？只是在那個道場中，大家坐整齊，看到人人用功精進，大家共同等待，在這個地方要聽佛說法，整個道場的歡喜，大家很虔誠，「歡喜合掌，一心觀佛」。大家的心很和齊，心無雜念，去除了一切的心欲，很自然與人群合一，這就是最微妙的道場，也是最微妙的心靈的道場。

我們要知道心靈的道場，就是「前欲不生，後欲不起」，這樣內心一片寧靜，這比我要隔絕人群更重要。隔絕人群，很孤僻，這也是一種執著。

所以我們要去除執著，無我我所，要沒有執著，這才是真修行者。請大家內心的道場要好好清理，法不要漏掉，煩惱不要留存。請大家時時多用心。

《靜思妙蓮華》
微妙的心靈道場

^上證^下嚴法師20130912開示重點

整理者：陳映月

去煩惱斷苦難之妙法

•       應根機
•       聲聞：四諦法
•       緣覺：十二因緣法
•       菩薩：六度波羅蜜
•       我們不要帶著無明煩惱，直到老病死。
•       「猛熱熾盛，苦聚日光」，這種的煩惱因緣，結束了這一世，還是同樣牽引到來世。

十二因緣

•       無明、行、識
•       名色、六入、觸
•       受、愛、取
•       有、生、老死

錯謬的「獨住、獨行」觀

•       有一位名稱為長老比丘，常常讚歎獨住、讚歎獨行。
•       佛陀開示：「還有一個，比獨住、獨行的法更妙。」
•       欲本乾竭
來欲不起
現欲不生
無我我所
斷於疑結

欲本乾竭來欲不起現欲不生

•       「欲本乾竭」，本來的心很清淨，過去所修行的，所有的愛欲皆去除、乾竭了。
•       「來欲不起」，欲念就是陷阱，欲念的境界在面前，我們的心也不會起念，這就是你修行的功夫。
•       「現欲不生」，我們內心，每一個時刻，都不會生起非分之念。

無我我所斷於疑結

• 「無我我所」，我們真正的道心，我們都是在自然中生活，沒有特別要去追求的東西。
• 「斷於疑結」，要處眾入群，彼此要斷掉疑、懷疑。

道場柔軟適意

•       曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，形容「適意」，在這個環境中感覺心很清淨、很歡喜，沒有起煩惱。
•       曼殊沙花、摩訶曼殊沙花，形容「柔軟」，感覺到的，是很溫暖、歡喜。
•       「適意花」與「柔軟花」從空而墜，散在佛上，還在大眾中；心、佛、眾生已經同一個境界了。

六種震動

•       「六種震動」就是器世間的威儀成就。
•       我們的心意，能將過去的煩惱整個很抖擻地震掉；聞法要感動、要震撼，才是真正聞法有所得。
•       我們的內心要動起來，不要再沉睡著。

歡喜合掌一心觀佛

• 大家的心很和齊，心無雜念，去除了一切的心欲，很自然與人群合一，這就是最微妙的心靈的道場。
• 「前欲不生，後欲不起」，內心一片寧靜。
我們要去除執著，無我我所，要沒有執著，這才是真修行者。

(馬)濟勖心得分享:

來欲不起現不生
無我我所斷疑結

修行，是不讓慾念升起，不生非份之想，不追求我執，
不獨行、獨住、獨處，而要處眾入群(深入群眾)，斷除所有疑結。

心靈意識是道場，除了要莊嚴，還得時刻清淨無染，遇法不漏，有惱不存。
人群合一，更是微妙的心靈道場。

闻法修行, 不要只流于境界, 内心要被感动, 受震撼, 进而将烦恼给抖擞掉。

20130912《靜思妙蓮華》 微妙的心靈道場

20130912《靜思妙蓮華》微妙的心靈道場