心，照顧好了沒？每天早上課誦完後就坐下來調整好我們的心，這念心是跑到外面，或者是放在身上，或者是用在我們的心？內、外、中，我們都可以用心去緣，最好是緣在我們的內心。心境啊！就是一切法。前面我們也說過，《無量義經》裡面，佛陀這是「離言法華」，就是先從人人的心調整。先從四諦、十二因緣，這種法如水，一層一層來洗滌我們，讓我們的心能夠更加清淨，使我們凡夫無明、煩惱，那種熾盛的心、很懊熱的心，幫我們冷卻下來。
佛陀就是以法水來滋潤我們的心地，所以《無量義經》還是這麼說：「爾乃洪注無上大乘，潤漬眾生諸有善根」。
⊙「爾乃洪注無上大乘，潤漬眾生諸有善根，布善種子遍功德田。」《無量義經德行品第一》
所洪注的就是，讓我們把種子種下去之後，好好灌溉，讓我們的道根的苗可以生長、根可以伸長、芽可以生長，這都是需要法。我們若吸收了之後，要好好延續佛陀的教法，這樣就是不斷不斷的，我們心地的法水成長我們的種子。
前面又說過，善根，種善根，令善根再成熟，成熟了善根能夠得解脫。這也是佛陀的用心。所以在我們內心這念種子，真的要好好用心灌溉、來滋潤，這個善根才能夠成長。所以說「布善種子遍功德田」。這塊土地若能夠有水分，把握因緣，種子趕快撒下去，好好照顧，自然普遍功德田。功德就是要用慈悲心，當然還是要保持著智慧的慧命，有智慧的慧命，這片土地才可以很肥沃。
前面我們說到，佛說法之前有六種瑞相。其實，這是表示佛要說大法，這是天下一大事，所以善現六種瑞相以作為開經的開始，先莊嚴道場，看起來覺得很有吉祥的形態。要講《法華經》，不論是過去佛、或者是現在佛，都同樣有這個景象，給人的感覺是一種很祥和的瑞相，叫做「說法瑞」。這是將要講法的瑞相，這是第一個法瑞。
開始大家到齊之後，佛陀開始入定，這叫做「入定瑞」相。再來，入定之後開始雨華，開始六種震動，這種「雨華瑞」、「地動瑞」，大家很歡喜，「心喜瑞」相。接下來是「放光瑞」，大家在這麼祥和的環境中，又再看到佛在放光，從他的身、毛孔放光出來，尤其是眉間白毫相光，這是一種與過去要說法的形態不同。所以這就是「六瑞」，「六瑞」是三世十方諸佛開始要講《法華經》時，必定會示現那種教法的儀式。
⊙法華六瑞序，即：說法瑞、入定瑞、雨華瑞、地動瑞、心喜瑞、放光瑞。此六瑞是三世十方諸佛欲說法華經時必定示現的教化儀式。
常常跟大家說，佛佛道同，不管哪一尊佛出現人間，化度眾生多久的時間，到最後一定要講《法華經》。因為《法華經》才是究竟大法，《法華經》才是真正諸佛出現世間的一大事因緣，無不都是要「開、示」眾生，讓眾生能夠「悟、入」佛的真理、教法，這是佛佛道同。
前面《法華經》就是說，日月燈明佛，同樣要講經之前，六瑞的景象已經都在這個道場顯現。那個境界應該是讓人內心無上、無法形容的祥和美妙的境界，所以「是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛」。
⊙「是諸大眾得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。」《法華經序品第一》
在那裡，大家都是「得未曾有」的歡喜，那種歡喜，虔誠合掌，大家的心很虔誠、很集中在佛的身上。過去的日月燈明佛也是這樣。過去的日月燈明佛，除了第一、第二、第三……，還有兩萬尊日月燈明佛，佛佛道同，同樣的境界、同樣的感受、同樣的虔誠，一心觀佛。這也就是「依眾生世間威儀成就」。
⊙自「一心觀佛」以上，為依眾生世間威儀成就，悉與今日釋迦如來說法時同。
佛陀隨應眾生的根機而設教，來到法華，這是一個大教，也是要「總一切法，持一切善」。前面說過了，這是陀羅尼，真正包含所有的教法。所以這在佛陀來世間要說法的威儀，對眾生仔細地教，教到眾生能明白要聽法的次序、要禮佛的規矩、威儀，這都已經所有眾生的心開始如律如儀，這就是「眾生世間威儀成就」。看到要聽法的人的規矩、威儀都成就了，「悉與今日釋迦如來說法時同」。這是說過去二萬日月燈明佛，佛佛道同，和現在的釋迦牟尼佛同樣，說法的次序都相同。
再來，經文就這麼說：「爾時如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不周遍，如今所見是諸佛土」。
⊙「爾時如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不周遍，如今所見是諸佛土。」《法華經序品第一》
這也是文殊菩薩還在敘述，日月燈明佛的那個時候，如來放光，在眉間白毫同樣發光出來，這個光就是照東方萬八千佛土，這個光明真的很遼闊、很遠。我們大家都知道日出東方，其實佛陀坐在那裡，旭日也是開始昇起的時候，佛陀的三十二相，眉間的白毫，受到光影的照射，眉間毫光好像更明亮反射過去，這是一種形容。很遠，這是表示很遼闊，「靡不周遍」，沒有地方不照到這個光。
佛光，任何一個地方都沒有東西能遮蔽它，這就是表示我們人人的心地本來就具有，只要你一念智慧的心、清淨的心，發出了智慧的光芒，不管多麼黑暗的地方，我們的心地還是同樣光明的。這也應該解釋，在我們自己聽法要常常很入心，法若入心，沒有暗的地方。所以佛陀的毫光所照的地方，已經將這個光照到人人的心地去了。
這個道場這麼的莊嚴，不就是人人已經一心觀佛，就像人人的心已經集中在佛的身上，佛陀他的舉止動作無不都是法，法法都是入了人心。這就是表示很多，無量數，都已經得到佛的光明，所以叫做「靡不周遍」，非常普遍。
「如今所見是諸佛土」。就像我們現在所說的，釋迦佛在發光，眉間的毫相照在東方，大家不了解，所以文殊菩薩就引述過去日月燈明佛來表達現在，那就是文殊菩薩的巧智。但是，若不是有人問，文殊就不會說這些話。所以說起來，這是彌勒菩薩的慈悲，彌勒菩薩看到現在大家還不是很了解，佛陀這麼重要的一大事因緣，將開始要暢演他的本懷，卻還有很多人不了解，所以引起文殊菩薩敘述過去的佛。這段文已經將這個法完全做一個結束。
這是彌勒和文殊的對唱，文殊菩薩再叫彌勒菩薩說：「彌勒當知。」這就是表示這兩位菩薩很親切，彼此可以用名互相稱呼，何況說文殊菩薩是七佛的導師，彌勒也是文殊菩薩過去的弟子之一，所以現在文殊稱彌勒，就是要再次警惕大家：大家注意喔！所以他再重新叫：「彌勒啊！要知道。」
「（彌勒當知，）爾時會中有二十億菩薩樂欲聽法，是諸菩薩見此光明普照佛土得未曾有，欲知此光所為因緣。」
所說的「爾時」，就是日月燈明佛當時，在他的道場裡很盛況，在道場中有二十億菩薩樂欲聽法。雖然都是菩薩，大家還是再求進步，因為每一尊佛的智慧是無上，所以諸菩薩雖然人人都已經到菩薩的境地，但是還有空間，還有追求的法。這就是表示人人要精進，不可自大，不要以為法也已經這樣聽過了，經典再看反反覆覆都是那些，師父說話也是重新反覆。雖然法都是一樣，都是那些，但是我們有入心否？有了解否？有體會否？我們有身體力行否？這要不斷地提倡，不斷地警惕。
所以在那個時候，二十億的菩薩都是在同一個場所要求法，「樂欲」，很歡喜要來聽法。「是諸菩薩見此光明普照佛土」，那些菩薩同樣要等待，佛陀正在入定、放光，大家都很歡喜，在那裡，心理準備要接受佛的大法，所以那時候的歡喜，是「得未曾有」。「欲知此光所為因緣」，大家看到在放光，很歡喜要等待說大法，要知道佛為什麼要放這個光明。
這是「法華瑞相」，佛佛道同，開始要講《法華（經）》的這個時候，六瑞現前，一定眉間白毫相光起，開始要說大法的因緣，已經開始成熟了。
各位，我們要知道，佛法深，其實是在我們的日常生活中用心，心就不離法；心中有法，法就不離行。所以要請諸位時時多用心。
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