七覺支是：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、行捨覺支。
覺即是智慧，支是分類，分類不同而有十種，故名七覺支。又名七菩提分、七覺分、七等覺支，為五根五力所顯發的七種覺悟。
法界次第云：「七覺分：覺、即覺了，謂覺了所修之法，是真是偽也。」
一、擇 擇法覺分，以智慧簡擇法之真偽也。 又擇謂揀擇，謂用智慧觀察諸法之時，善能擇別真偽，而不謬取虛偽之法，故名擇法覺分。
二、進 精進覺分，謂修諸道法，無有間雜也。 以勇猛之心，離邪行而行真法也。 又不雜名精，無間名進，謂修諸道法之時，善能覺了，不行無益苦行，而於真正法中，常能用心專一，無有間歇，故名精進覺分。
三、喜 喜覺分，謂契悟真法，生歡喜也。 又喜即懽喜，謂心契真法，得懽喜時，善能覺了，此喜不從顛倒而生，住真法喜，故名喜覺分。
四、除 除覺分，亦名輕安覺支。謂斷除諸見煩惱也。即除去身心粗重煩惱，而得輕快安樂。 除即斷除，謂斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除去虛偽之法，增長真正善根，故名除覺分。 斷除身心粗重，則身心輕利安適也。
五、捨 捨覺分。謂捨離所見念著之境也。 即捨離一切虛妄的法，平心坦懷，更不追憶，而力行正法。 此行蘊所攝捨之心所，故云行捨。又捨即捨離，謂捨離所見念著之境，善能覺了，虛偽不實，永不追憶，故名捨覺分。
六、定 定覺分，心住一境，而不散亂也。 又定即禪定，謂發禪定之時，善能覺了諸禪，不生煩惱妄想，是名定覺分。
七、念 念覺分，常記定慧而不忘，時刻觀念正法，而令定慧均等。謂思惟所修之道法也。 又念即思念，謂修諸道法之時，善能覺了，常使定慧均平。
若心昏沉之時，常念用擇法、精進、喜、三覺分，觀察諸法，令不昏沉。若心浮動之時，當念用除覺分，除身口之過非；用捨覺分，捨於觀智；用定覺分，入正禪定，攝其散心，令不浮動，是名念覺分。
擇、進、喜三覺分屬慧，除、捨、定三覺分屬定，念覺分兼屬定、慧。
故摩訶止觀云：「修此七覺，即得入道是也。」
止觀七曰：「心浮動時以除覺除身口之麤，以捨覺觀智，以定心入禪，若心沈時以精進擇喜起之，念通緣兩處。」
同輔行曰：「定慧各三，隨用一得益便止，無假遍修，若全無益，方趣後品，念能通持定慧六分，是故念品通於兩處。」
總之於此七法，行者之心浮動時，用除、捨、定之三覺支而攝之。 若心沉沒時，則用擇法、精進、喜之三覺支起之。念覺支常念定慧，不可廢退。以此七事，得證無學果。
以五門立菩提分法來說：
1. 七覺支的所緣境，即四諦如實性。如實性就是清淨所攝的勝義真實性。
2. 覺支自體是：念、擇法、精進、喜、安、定、行捨。
念是所做支，由繫念故，令諸善法皆不忘失。
擇法是自體支，是覺的目相，慧以簡擇為性故。
精進是出離支，由精進努力，能達到所欲到的處所故。
喜是利益支，由喜適悅勢力，令身心調暢故。
安、定、行捨是不染污支，如其次第，由輕安故不染污，以輕安能除粗重過失故。
由依定故不染污，依止於定得到轉依故。
捨是不染污體，由捨永除貪憂不染污位為自性故。
如＜集論＞說：「安定捨是不染污支，由此不染污故，依此不染污故， 體是不染污故。」
3. 覺支助伴，即彼相應的心心所等。
4. 覺支修習，如＜集論＞說：「修習者，謂依止遠離，依止無欲，依上寂滅，迴向棄捨修念覺支，如念覺支，乃至行捨覺支亦爾。如是四句，次第顯示緣四諦境修習覺支。」
如以念緣苦體法為惱苦（苦諦）時，於苦境界，乃求遠離，即名「依止遠離」修念。
若以念緣可愛相苦集法認為是苦集（集諦）時，於此可愛相境界，必求遠離，即名「依上離欲」修念。
若以念緣苦滅為苦滅（滅諦）時，於此苦滅境界，必求作證，即名「依止寂滅」修念。
若以念緣趣入苦滅行（道諦），知由行勢力棄捨苦故，於此趣苦滅行境界，必求修習，即名「迴向棄捨」修念。
迴是迴轉，而不隨順生死流，向是趣向，即趣向於能滅苦集的道，棄捨煩惱業苦。
5. 覺支修果，即見道所斷煩惱永盡斷滅，因為七覺支是見道的自體故。
大乘說七覺支在見道位，如＜瑜伽師地論＞二十九卷說：「彼於爾時，最初獲得七覺支故名初有學，見聖諦跡，已永斷滅，見道所斷一切煩惱，唯餘修道所斷煩惱。」
首頁 
