學佛，身口意業我們要很重視，開口動舌無不是業，平時說話我們都要很注意，何況我們對經、說法，佛法很深奧，以文字要表達佛陀的教理，談何容易，但是我們一定要以很虔誠的心，將法入心，從口說法，我們要誠正真實語，我們的心若誠，思想若正確，虔誠地使觀念正確，所說的佛陀的教理、真實法，我們就能解釋，經不只是讓我們念，經是要讓我們了解，了解之後就是要身體力行，才說經者道也，道者路也，路就是要讓我們走，一條能通達是佛、聖人的境域。
所以我們一定要以最虔誠的心，自己走，同時帶人走，能脫凡入聖的這條道路，所以諸法就是清流，我們若能接受這長流的清水，來洗滌我們的無明垢穢，自然慢慢能淡泊，終至清淨的境域。
學佛要講誠正真實語
以諸法為清流
洗滌無明垢穢
淨化人的心念
不為名利養
我們讀經、講經，絕對不是為了名聞利養，絕對不是，是為了成長我們的慧命，所以佛法僧難遇，人身難得，所以有這分因緣，我們一定要以最虔敬的心，面對經典也一樣要尊重，將真實的了解和大家分享，若還不是很了解，也不能謬說，就是錯謬的解釋，這樣會引人走向岔路，就叫不回來了，所以之前我們也說過，有時「犯說非犯 非犯說犯」，有這樣的一個故事：
也就是在一座山林中，有兩位比丘同住，結茅在山林裡，在那裡很認真要修行精進，兩人其中一位比較早起，想著他要下山去辦一些事，另外一位覺得沒什麼事，睡晚一點，所以一位一早就出去，一位還在睡。
在這之間，有一位女孩子，也不知為什麼，很早就來到山上，看到那間茅蓬，好奇茅蓬裡住的是什麼人？開了門進去，看到這位年輕的比丘，躺在那裡睡，這個女孩子一時淫心起，所以他就走近年輕比丘身邊，她就把他的衣服解開，在這之間，那位下山去，很早就下山也已經回來了，聽到腳步聲這個女孩子受驚嚇，趕快閃身出去，就從房子的另一邊繞出去，趕緊要離開了。
這個女孩子倉皇離開時，不小心腳踩空，結果跌落山谷往生了，這位比丘回來，看到還在睡的這位比丘，身上不整齊，就說，剛才一個女孩子，我現在又看到，你身上不整齊的衣衫，是不是你犯戒了？睡夢中被人叫醒，忽然間聽到這句話，他自己很錯愕，覺得到底發生什麼事？
在這之間，又有一位山上務農的人，就來跟他們說，剛才看到你回來，後面有看到一個女孩子，跌落山谷下，是不是你把那個女孩子，推落山谷的？殺人之罪是你，他自己也不知道，我是看到一個女孩子的影子，但是我沒有殺人，我也沒有把它推下去，我只是看到一個影子而已。
就這樣，到底誰對誰錯，所以就一起下山，去長老比丘的道場，就到精舍去了，三個人到了長老面前，他們喊冤枉，我不知道，但是他們依止的比丘，就覺得，這樣你犯戒，你也犯戒，所以你犯的是淫戒，你犯的是殺戒，就斷定他們犯戒，這兩位比丘有口難言，只看到那個女孩子的屍體，這之間都沒有其他的證人，到底如何辯解呢？
所以這兩位走在路上，是不是我真做了，另外一位，我明明沒做，就這樣在路邊坐著，兩個人覺得很委屈、很冤枉，但是有口難辯，這時維摩詰居士經過那個地方，看到這兩位比丘好像很傷心，或是很迷惑很迷茫，那樣失魂落魄，所以他就走近了，維摩詰居士就說，有什麼事你們說，我若辦得到，會替你們解釋。
維摩詰居士鼎鼎大名，誰不認識呢？所以他們就趕快把經過，說給維摩詰居士聽，維摩詰居士說，你真的一直睡，睡到你的同參道友回來時，叫了你才醒來？絕對是，我絕對沒有打妄語；那麼你完全不覺也不知，雖然有女孩子靠近你身邊，解開了你的衣服，但是你沒知覺，你不知道，你在睡覺，你不知道，你哪有犯戒呢？心既無犯、身又無染，你沒有犯戒。
另外一位呢？他說，我是從山下上來，雖然我看到了一個身影，好像一個女孩子的影子閃過去，但是其他我什麼都不知道，但是有另外一位農夫，墾山林的農夫，他在山下看到屍體，因為在路上我曾和他相遇，但是他說我是殺害，那個女孩子的兇手；維摩詰居士就說，真好笑，你只是著走過這條路，看到那位女孩子的影子，你其他都不知道，既然其他都不知道，只看到你的同參道友，衣衫不整齊，你就妄說他犯淫戒，這是你不對，你既然完全沒有和那個女孩子接觸，你根本沒有傷害她，為什麼不能向你的依止比丘，提出申辯呢？
所以維摩詰居士為這兩位比丘，解開了心犯罪的束縛，所以為他們解開了，犯說非犯，非犯說犯，這就是，「非犯說犯」，他們的依止長老比丘，竟然沒去探討真實相，竟然就這樣認定他們犯戒，「非犯說犯」就不對了。
所以我們應該在人事物，以及道理，一定要能探究得很清楚，才能明斷是非，很清楚明白去斷定對或錯，所以我們對經典的解釋也一樣：
綺飾文詞 安置己典
或為利養 名譽恭敬
為人說法
有的人說話，我們常說，我們的口有四樣過失，除了妄言還有綺語，綺語就是都說很好聽的話，利口辯辭，世智辯聰，他就是利用經文的法，很會說話，他對經都一直佔為己有，在自己的地方，之前說過了，既不能恭敬，他又不想流傳，經典就是要流傳，我們固然要好好收藏，但是我們也要和人分享，分享絕對不是為了名，向人炫耀我懂了多少，我知道多少，不是。也不是在那裡爭論，不是。
我們是要指引人一條路，要設法開啟他人心靈的困惑，要設法指引他，走上一條沒有錯謬的道路，這才真正是我們讀經，或是要為人開解，開解人心中的煩惱，絕對不是要利養名譽，也不是要得到他人的恭敬，我們知道多少，我們說多少，真正誠正真實的道理拿出來說，這樣才是真正的說法利生，下面這段文：
無道德心 求法師過
而為論義 非理彈擊
不為長解 求出世法
這就是說我們只會說好聽話，經書收藏了很多，或是為了名聞利養去為人說法，對經典沒有存一點道德心，自己懂了一點，就一直要去看人家的過失，去批評哪一位法師如何，哪一個人說話有瑕疪，這種只懂了一點點，就一直要去聽人家哪一句不對，或是改哪個字有錯謬，都不自己想想，自己到底了解多少，我們解釋得是不是很徹底正確，只是要去找別人的錯謬。
所以叫做「求法師過」，要去看人到底有什麼講經有過失，而去批評他、議論他，這說錯了、那說錯了，長篇大論只為了一句話，做了很多文章，為什麼要這樣？我們自己顧好我們自己的心，我們接受好佛陀的法，清流的滋潤，我們去除自己的煩惱，不必一直去，光是一句話，對就是對，不對就是不對，你取對的來用，不對的我們就放到一邊去，我們能修能行是最重要的，所以「而為論議 非理彈擊」，以不好的道理來批判他，來彈擊他，就是打擊等等。
反正在現代的時代，到處都能看到這樣的文章，所以有的人光是在那裡論，「不為長解」，怎麼不好好去解釋好的呢？怎麼不好好去為出世法，來「求出世法」，只是一直要去看他人的錯謬，不要好好來求出世法，像這樣也是浪費時間，只是求名利，而去看別人的錯誤，去批評別人，這實在是辛苦的人生。
有這樣的才華，應該要用在，如何取得利益人群的話，去對人說，就不要白白浪費我們的才華，或「輕慢佛語」，輕視經典，或是對佛理起驕慢的心，或是「尊重邪教」，真真正正的佛經他起驕慢，反而去尊重邪道，「毀呰大乘 讚聲聞道」。
毀呰大乘
讚聲聞道
如是等罪
無量無邊
皆悉懺悔
我們應該對佛陀的教法，我們要以最至誠虔誠的心，我們要好好以真實語，佛的教法就是一股清流，我們就是要好好淨化人的心念，絕對不是為了名聞利養，所以各位，學佛，我們要老實學佛，修行，我們也要老實修行，以最虔誠的心，行真實道，所以大家要時時多用心。
首頁 
