日日都在談心，一念心起，百萬法門開，我們若是能日日都是善念，那就時時福慧生，所以福慧就是法。
各位，要如何能讓我們的法門，心的法門能開呢？我們就是要克己復禮、知識廉恥：
克己復禮 知識廉恥
淨心念純 潔身自愛
擇友從善 遠離惡友
克己要時時自我警愓，外面的境界，內心的念念，我們的念，是否被外面的境界誘引出去，無論是對人、或是對事、或是對物，心是否受人事物，影響我們的善念，有沒有？若是有，要趕緊自我警愓，趕快克服下來，這叫做克己。
復禮，我們要時時把我們對人的態度，無論是聲音，或是表達的表情，或是我們去付出等等，我們是不是有達到禮節，人與人互相相處，我們若是沒有規則禮節，如此社會次序會亂，家庭倫理也會亂，尤其是在修行叢林，更不能欠缺克己復禮，內外，克己是內修，復禮是外形，所以我們要時時自我警愓。
知識廉恥，我們站在什麼位置，我們就要好好顧好我們自己，不要超越了廉恥，廉就是要清潔自己，這就是潔愛，我們真的要自我潔身自愛，很清淨，我們要知恥，我們若不知道這樣做，背後會被人批評，我們是一個修行者，我們的形態，我們的言語動作等等，是不是適合我們的身分，各人，無論是有家庭或是在叢林，我們的廉恥要顧，人與人之間，一定要維護人的規則，就是要守廉恥。
做人要很清廉，不要有貪，或是不要有位污穢污染，在我們的身與心，所以做人要潔身自愛，潔身自愛就是淨心念純，我們若能淨心念純就是廉恥，大家要能用心，當然學佛，我們要自修度人，但是有的人不懂得自愛自修，那要如何度人呢？所以開始要修行，我們就要選擇環境，選擇好的朋友，我們要遠離惡友，真的朋友對我們實在是，影響很大。
古人有句話說，近朱者赤、近墨者黑，就是說你如果靠近紅的，就是紅的，你若靠近黑的東西，就被黑的污染了，同樣的意思，所以我們善惡，在朋友之間，我們要好好選擇，這段懺文就這樣告訴我們了：
知廉識恥 先意問訊
修良正謹 清潔義讓
遠離惡友 常遇善緣
這樣這段文字就應該很清楚了，我們要知廉，廉恥兩個字是在一起的，廉字就是清淨的意思，恥我們要自己要好好時時警愓，不要去做犯規犯戒的事，廉恥就是要潔身自愛的意思，所以「先意問訊」，那就是我們做人要懂得有禮節，進退禮節要有。
看看泰國，我們的學生，面對著老師，看看老師站在那裡，兩個人在說話，學生遠遠地過來，來到老師面前，要從老師前面過去，孩子就要趕緊鞠躬，彎腰從老師的面前過去，這就是禮節。
所以「先意問訊」，我們要以我們的形態，表達禮的問好恭敬，所以這就是一個禮，「修良正謹」，我們要常常將我們的良知啟發，時時刻刻，我常常說良知良能，光說知識不夠，知識只是知道，分別這個東西，但是良知，良知就是智慧，我們若是內心有良知，自然我們的行為，就能很端正，而且做事我們也能很謹慎。
「清潔義讓」，我們的心要常常很清淨，剛才說過了，我們的心若能時時正心念純，就自然潔身自愛，我們要知道義的道理，我們若有義理，自然就是我們都能禮讓，所以我們若是識廉恥的人，自然他會考慮很多，不義之財勿取，不道之事不做，非道理的事情也不會去做，所以若能如此，自然就「清潔義讓」，待人退一步，那就是讓一步，這樣也是一種寬大我們的心胸。
所以「清潔義讓」，就是擴大我們的心，常常對大家說，生命多長我們不知道，但是把我們的生命拓寬，拓寬我們的寬度，就是心念寛闊，也能有深度，就是要有意義，端正行為，謹慎我們的動作，開啟大愛，這都是在我們生命中的，寬度和深度，所以若能如此，我們就能「遠離惡友」，其實也是要遠離惡友，才能知廉識恥，我們若自己能懂得知廉識恥，我們自然就能遠離惡友，這是相輔相成。
所以這念心若守得好，我們的良知良能不只是能分別，我們還能自愛潔淨，這樣自然我們就能，常常遇到善友，因為我們自己自愛，能自愛的人，自然他也會靠近你，所以朋友是以類而聚，什麼類的人，他就和什麼類的人在一起，接下來再說，我們要：
收攝六情 守護三業
捍勞忍苦 心不退沒
立菩提志 不負眾生
什麼是六情，因為我們有眼耳鼻舌身意，所以外面的境界，容易來誘引我們，煽動我們的情，所以我們的六情，就是六根，我們的六根要守好，不要外面的境界一誘引我們，就煽動了我們的六情去造業，那就很不好了，所以我們一定要「收攝」，對我們的六根不要放縱出去，六根門我們要守好，眼有眼根門，你眼根的門若一開，意根的門就隨後去造作，所以我們修行，就是要好好守護我們的六根，所以叫做「收攝六情」。
「守護三業」，三業就是身口意三業，我們的口業、身業、意業，我們要好好守護好，口要時時說好話，不要造口業，身要時時行好事，不要越規戒，心要時時存好的念，所以這三樣若能守得好，我們修行救能「捍勞忍苦」。
慈濟的宗門，看看我們的慈濟人，他們也要很勇敢，同樣他們也要收攝六情，他不會被外面的外境誘引，所以他才能一心一志，佛心師志，所做的就是入人群中，去幫助人，有的家庭很亂、很髒，長蟲、老鼠、蟑螂，甚至幫他打掃當中，蛇，常常會遇到，我們覺有情，拉長情擴大愛，有這種菩薩的覺有情，才能走入那個境界，對那個人不討厭，反而起憐憫心去愛他。
常常看到，腿抬起來，長蟲了，身體翻過去，爛了，我們慈濟人仔細地輕輕去膚慰，輕輕去幫他擦，去幫他洗，你看，這也是在六情關中，還有在我們的三業，你要如何做，能達到克服這種苦勞的事，這對一般人來說，是一種苦勞的事，但是菩薩這分愛，他完全不以為苦、不以為勞，他覺得我們來幫助他，清理他的身體，清理他的環境，這是人間即刻就能，化穢土為淨土，看到慈濟人做得很歡喜，這是不是捍勞忍苦呢？他做得到，一般人做不到，他做得到，「心不退沒」，絕對勇往直前，絕對不退縮，這就是菩薩。
所以這些人都已經立菩提願了，就是志願，我們已經「立菩提志」，而且「不負眾生」，我們沒有辜負這些眾生，意思就是沒有遺棄他，無論如何苦難的眾生，我們已經發心立願了，做菩薩就是要拯救眾生，就如當醫師，他就是要救病人，做一個好醫師，他就沒有辜負病人的寄託。
我們發心立願行菩薩道，我們就沒有辜負眾生，慈濟的法門就是這樣，我們既已發心，我們絕對心不退轉，所以不怕捍勞，我們還甘願忍苦，所以捍勞忍苦，無論多麼辛苦的勞動，我們都能克服，捍衛我們這念心不能退縮，叫做捍勞忍苦、心不退縮。
看到這段文字，真的我也沒有辜負慈濟人，慈濟人也沒有辜負，所有苦難的眾生，這就是我們同心同志願，這就是慈濟法門是我們的道場，所以慈濟宗門，就是一定要做到這一點，對內，對自己要克己，對外復禮，克己就是要你克服你的心，種種的困難環境，對這些境界，我們一定要維持戒律以及規則，以及維護這個禮節，這就是我們平時，一直一直在提倡，這就是我們慈濟宗門，一定要做到這樣。
在這段文字中，我們已經看出，「立菩提志 不負眾生」，所以我們要發願：
發願已
歸命禮諸佛
發願之後，我們就「皈命禮諸佛」，因為我們這念心，就是佛心，我們要時時向佛敬禮，向菩薩學習，所以我們要身心皈命，同時我們要以身體來禮敬，所以《水懺》中，他一直把法說了讓我們知道，法說完之後，啟發人人這分時時提高警覺，對外面的境界我們不要犯，犯了我們要趕緊身懺悔，懺悔之後我們要趕快再立願，這就是水懺的功能，時時警愓我們，時時引導我們這分，皈命恭敬虔誠的心，所以要「皈命禮諸佛」。
各位，大家這念心一定要時時恭敬，一定要時時懺悔，自我警惕，所以請大家要好好克己復禮，知識廉恥，要淨心念純，潔身自愛，擇友從善，遠離惡友，請大家要多用心。
首頁 
