每天我們心要往內自照，時時要自我警惕，我們要懺悔，時時都在說懺悔，因緣果報，因就是一顆種子，種子的顯現就是果，這種果顯現之後，同樣還是為因，世間哪一樣東西，不是在因果循環中，既然人人都知道，「因」是一顆種子，這顆種子就是在，我們的八識田中：
八識:
1.眼識 2.耳識
3.鼻識 4.舌識
5.身識 6.意識
7.末那識 8.阿賴耶識
我們的八識就是由前面的七識，第七識去思考，緣著外面的六識，外界的六識緣外界的六塵，所以所吸收來的，由第七識去運作思考。
我們若是向善，外面現在有這麼多貧窮苦難人，有這麼多需要我們伸出援手，去幫助他、輔佐他，這念心起，自然他就行動了，去做好事，做了好事，心很安穩、很歡喜、很自在，就慢慢培養出為善積福，這也是時間慢慢趕快一直累積，所以時間會累積好事，當然時間也會累積惡的事。
也同樣是這念心，同樣是外面的境界，緣我們的六根去緣六塵，六塵來誘引我們的六根，六根在意識又起了貪念惡念，所以去運作，自然身體就去造作惡業，惡業造作之後，種子一樣又入八識田中去，所以八識中一直在囤積，你善的種子、惡的種子，都是累計在八識田中，所以時間越久，做的事愈多，無論你是做好事或做壞事，同樣既然做了，種子就成了，果就成了，結果就是因，因就進入八識田中。
所以業是因，所以我們的身體行動、表情等等，都是緣著，緣，在緣中好壞在造作，所以我們要常常記得，為善好施、生天得福，無論什麼宗教都一樣這麼說，其實一般的民間信仰，也應該都知道，多做一些好事，為善才能消一些災難，其實不只是為善就能消災難，為善還要洗滌內心的污垢，我們若是為了貪福而為善，這只不過，你做得再多，也只是生天的福而已，其實天福也有盡，所以我們應該要知道，為善好施、生天得福，這大家都能了解。
但是我們還要，知足善解、自在得智，我們在為善當中，我們時時要和善解平行，為善是造福，知足善解就是得智，所以我們若是平時不知足，貪念的心，平時不能善解，我們時時都會起煩惱或是瞋癡，所以我們要時時知道，為善好施是很好，能生天得福，但是我們也一定要和知足善解平行。
因為知足善解，才能讓我們的心常常很自在，不會為了小是小非起煩惱，所以我們應該要知道，不要只想著，為善得福這樣而已，應該智慧是很重要的，富中也要有貴，富中無貴，不是我們真正要追求的。
什麼是貴呢？貴就是覺悟，真的我們能做他人生命中的貴人，這才真正是我們學佛的目標，能引導人走正道，這才是真正的富貴，只是有福，沒有覺悟，這樣也沒用，我們學佛，不都是要學得一念清淨心，能覺悟。
富如天人福有盡期，我們只是求福，即使我們能生天，像天人那麼富有，那麼享受，想衣衣來、想食食至，想要吃什麼就有什麼，想要穿什麼就有什麼，世間一切的福都很隨心如意，但是如此享福，同樣有窮盡的時刻，所以我們要知道時間好好應用，時間能累積功德、錯誤，所以大家要在時間中，時時自我警愓，好好利用時間修功德，內修外行，這才是我們學佛的目標。
時間能累積功過
為善好施生天得福
知足善解自在得智
富如天人福有盡期
應時時自我警惕
過去我們所說的，我們應該知道因緣果報，如何能知道呢？經文中就這麼說：
何以知然
釋提桓因 五衰相現
恐懼切心 歸誠三寶
五相即滅 得延天年
看看貴為釋提桓因，他雖然是天的天主，很富有，領導天人，他的福很大，不只是福大，其實壽命也長，忉利天的一天是人間的一百年，在忉利天他只過了一天，我們在人間，一生的壽命都還不及，所以說來，忉利天的天主，釋提桓因，它的壽命有多長，但是再長，也同樣有盡時，所以時間的流逝有盡頭，再者享福，福享同樣有盡期，所以壽命福報再多再長，同樣也有盡期。
釋提桓因在佛在世時，他就是突然間覺得他五衰相現，非常恐懼，當時是佛世時，就趕快來請教佛，所以佛陀為他說法，聽了之後他很感動，虔誠皈依，又懺悔過去有微分的惡，他善多惡少，所以微分的惡他很虔誠地懺悔，懺悔惡的種子，自然惡消福增，他就是皈敬三寶，什麼是「五衰」呢？
五衰相:
1.衣服垢穢
2.頭上華萎
3.腋下汗流
4.身體臭穢
5.不樂本座
五衰，第一就是天人很高大，但是那種衣服很輕柔，應該要說是銖衣妙服，銖就是很輕，很美很莊嚴的衣服，這種衣服穿起來，就覺得很光潔、很乾淨，若是福盡，那件衣服穿起來就很邋遢，就是看起來很髒，光潔不見了，所以這也是天人，若是五衰相現，就是從他的衣著，首先現出那種不光彩的衣著。
第二就是「頭上花萎」，因為天人頭上的冠，就是帽子，都會有花、珠光寶氣，但是到了五衰相現，除了衣服邋遢了以外，就是珠冠寶石的光彩鮮澤，都整個消失了，失去了光彩，就像花萎謝了一樣，這就是花冠萎失光彩。
再來第三就是「腋下汗流」，本來天人生活中都很舒服，所過的日子很舒服，所以天氣也很適切，也不會流汗，不知為何，忽然間他的腋下開始會出汗，開始身體臭穢的味道就跑出來，這就是第三，這就是福若盡時，連自己的身體，也自己會流汗發臭，這就是五衰之一。
第四就是「身體臭穢」，不只是流汗在腋下，不只，天人本來的身體就是很乾淨，所以從身體自己發出臭味，就是一種衰相，原本天人自己的身體，會發出香味，不只是香潔的香味消失了，反過來自己會一直覺得，身體很臭，自己都一直有感覺，這也就是五衰之一，就是第四。
第五「不樂本位」，其實心裡一直生起煩惱，因為天帝他的殿堂很莊嚴，他的位子非常享受，但是五衰相現時，自己內心就一直無法生起歡喜，對周圍的環境就是不歡喜，可能是像現在人說的憂鬱症，無論什麼環境給他，他都是一直很不歡喜，就是不樂本座，對他的周圍都是不歡喜就對了，這就是五衰相現。
我們要知道，學佛，我們不是要求天福，求天福，即使富貴如天子，他的天福也有盡期，所有我們應該要知道，身體是載道器，有了我們的身體，是要讓我們修行的，天無福可修，因為在那個地方享福，壽命又長，福樂又多，所以也沒有看到苦難的形態，所以我常說，見苦才能知福，天堂沒有苦難，所以就沒有苦的道理，沒有苦的道理，就沒有修福的道理存在，所以那裡即使想要修福，也沒有機會。
所以釋提桓因，天堂的壽命享盡了，五衰相現了，幸虧那時釋迦佛在世時，所以他生起惶恐，趕緊來請教佛，因為他已經不樂本座，心生起很惶恐、很擔憂，所以他懂得去親近佛，向釋迦牟尼佛請教，佛陀能為他解開心的煩惱，就是教他要好好，向三寶求懺悔，唯有三寶佛法僧，佛法能常住在世，能在精神理念的覺悟中，讓他的煩惱能解開。
所以釋提桓因很歡喜，趕快向佛求懺悔，同時向佛虔誠求皈依，所以：
如是等比
經教所明
其事非一
故知懺悔
實能滅禍
這就知道了，像釋提桓因五衰相現的故事，或是福盡禍至，他的福盡了，禍，災禍馬上來臨，這在經典中實在是很多，所以就是「如是等比」，意思就是類似這種事真的很多，在經典中很清楚告訴我們，這在佛經真的有很多故事，不只是經中人物的故事，其實在我們現實中，人的故事就很多了。
在現代慈濟當中，我們比比皆是，能看到這種天人的轉變，就是五衰相現，福盡了，有的過去有因緣，得到人間生命中的貴人，所以幫助他，你看，多少人已經投入，在我們的志工行列中，他每天都很快樂，這就是富與貴，到底我們要往那個方面走呢？雖然佛經中比比皆是，其實在我們人間也是，所以我們以此類推，我們就知道「懺悔實能滅禍」，我們要知道懺悔，時時懺悔警惕自己，我們才不會重複在造罪造業，所以大家時時要能多用心，否則不知何時五衰相現，那就苦不堪了。
時間累積功過，為善好施、生天得福，若是知足善解，這最重要，能夠自在得智，富如天人福也有盡期，所以我們大家要時時多用心。
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