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2014/04/04 晨語簡記
佛慈宏誓，擬宜大教，
告喻諸子，說眾患難，
大小災難，重重疊疊，
二使惑業，沉溺三界，
眾苦蔓筵，相續不絕
我們瞭解了，佛陀的慈悲，祂立弘誓願，人間來來回回，無不都是為了教育眾生，人人能夠啟發出這分如來知見，來人間跟人間同樣生活，壽命跟人間一樣，八十歲。在四十九年間的說法，佛陀用盡了心思，適應眾生的根機，祂設大教，這樣希望眾生能接納教法，發大心，這是佛陀慈悲弘誓願，不捨眾生，時時來入娑婆，但是一時一期壽命總是展現在人間，已經到達了人間盡頭，一定要再緊急設法，所以擬宜大教，因為開始時，考慮眾生的根機不能接受，所以佛陀慈悲，就是適合眾生根機來施教，但是人生到了老年時，就知道剩沒多少時間，但是眾生接受了小乘、中乘，只是樂著在這份受法快樂，但還未發大心願，這是佛陀所擔憂，也是佛陀最急切，自己年齡也是老了，剩沒太多時間，一定要將祂心懷，祂內心想給眾生的法，能這樣趕快說出，讓人人即時接受。
所以擬宜大法，準備開始，這時應說大法時，所以，祂就開始用種種方便教法，譬如方便，大家還記得，方便品那時，一直說方便，用種種譬喻教法來教導眾生，跟大家說說眾患難，世間是苦，苦來自集，著就是集很多很多的見思惑業等等，這樣的造作，所以成就了很多不調合，成就了重重的困難，所以大小災難，小三災、大三災在這住、壞期間，一直在小三災、大三災這樣慢慢一直接近一直接近，在這增減劫裡，每次到住壞，住劫後過，壞劫時代，小三災大三災顏開始，開始出現，重重疊疊，一回再一回，所以這是利使惑業，這就是利使；鈍使、利使這二樣煩惱、業力，貪瞋癡是煩惱，身見、邊見等等，那就是惑業去做，所以見思惑業在五濁的見思，造成了迷惑，所以身行去造作，將這二項煩惱，一樣是心靈的煩惱，一是身體造作的業力，所以這是二樣驅使，身與心驅使我們造作很多業，所以成就了層層疊疊的災難不斷壓逼過來，所以沈溺三界，這些眾生一直一直沈溺，不能自拔，越陷越深，要如何救拔起來？很苦，在三界中，心靈煩惱，修業的造作，這種三界，甚至無法發大心、立大願，就算學佛也是獨善其身，要發大心立大願，行菩薩道沒這麼簡單。
所以眾生人口越來越多，所以眾苦蔓筵，常常不斷煩惱，煩惱的事真的很多，這是佛陀來人間對眾生所見的，真的不論大自然境界，還是人間心靈的心態，天地人間會合起來的生態，這生活等等的環境，就是讓我們擔心，但是真的讓我們知生態，天地人間的心態道理的人有多少？大家還是很茫然，這樣密集人口，大家還是在茫然中，怎不讓人煩惱。
自然境界已是如此，這氣象的變遷，已經全球世界，大家有這個科學瞭解的人，一聲聲提出警告，但是聲聲提出警告，到底有聽到的人有多少？聽到後，有警覺的有多少？有了警覺，能謹慎，要如何能讓溫室氣候變遷能緩和，雖然很多學者這樣說，一定要從人的生活中減少、減造二氧化碳，要如何在生活才能減少製造這些污濁呢？這就是要我們生活中要如何勤儉，但這已不能停止了，大家這種享受，這樣的生活，靠著物質生活，靠著生活方便的工具，身體以經不願意勞動了。做工的人越來越沒人愛做，耕田的人，越來越沒人要從事農業，任何一樣工作，都是何者較輕鬆，還能得利益多一點，大家都是這樣想法。
日常生活行動，一公里多遠？才一千公尺，太遠了，摩托車借我一下。一公里、二公里，這樣還是要騎摩托車，有人還覺得我開車快，看，自然的生活，人的體力，自然的潛能慢慢消退，一間房子內，二、三、四樓，這還是沒電梯不能上去，這都是我們現在人間，但說要運動，爬山運動真好，好啊爬山，開車去爬山，開車爬山回來，在電梯口站，等電梯，電梯還沒下來，妳幾樓，二樓，爬樓梯就到了，才爬山回來累了，回到家爬樓梯喊累，這是眾生的顛倒。這種很多，人間到達無法停止，那種心態變遷，不只是氣象變遷，是心態變遷，這怎不讓人擔心。要發出愛心，要疼惜人與人之間，人人要共同來愛護社會，大家愛護了社會，更要再愛護國家、山河大地，像這樣的愛，有人就說：是啊！我就是愛，所以我要爭，起了人與人干戈，這樣很危險，走在危險界上，喊愛啊！愛啊！這很危險，所以要瞭解道理，這二使，在心裡貪瞋癡慢疑，這些無明我們能回過來，像手掌向上，不如手向下來膚慰大地，膚慰人生，這樣手能做很多事，雙手萬能，若是一直要求，二手一直向上，我就是要，我就是要，這種要，凡事迢迢難，一直要人將就您，這是不可能！
總是我們人生，真的道理很圓融，佛陀時代人口不多，佛陀時代士農工商，做農的人就是做農，不是只在印度是在天下間，士農工商，大家都很認份，說我有一塊田，不怕肚子餓著，故古人說：看土面就不用看人面。看土面，只要我們認真做，肚子就飽；若看人面，一定要靠人來生活。這是古代有這種毅力，靠自生活，自己要打拼，要認真要勤、要儉等等，現在需要回歸過去，人能站在自己崗位上，守在自己本份，盡自己的努力、力量，能如此，壞劫災難不斷產生，這種器世就是氣候已變遷了，破壞器世間時，我們的有情世界，眾生能回復本靈，心靈崗位，生活中循規蹈矩，能這樣就能緩和氣候變遷，不會這樣急，一直逼壓過來，就要看大地眾生人人體會這種生態的道理，否則眾苦蔓延，相續不斷、不絕這樣一直蔓筵，如火一直擴大，所以這是三界火宅，眾苦很多，所以我們要用心！
經文：
毒蛇蚖蝮，及諸夜叉
鳩槃荼鬼，野干狐狗
鵰鷲鴟梟，百足之屬
這段文我們已說過了，真的是我們人，除了地水火風不調，人的身體四大，現在到五濁時代，其中一個叫命濁，是人的生命有危機潛伏，所以我們要好好警戒，還有外面誘引的四大金銀財寶這四大，好像都是如毒蛇，昨天說過了，毒蛇。這二父子，聽佛說阿難：毒蛇；阿難探頭一看，回佛說：毒蛇。所以這二父子凡夫看到是黃金，聖人看到是毒蛇，所以我們學佛，就是要如佛陀、阿難一樣，所看到的東西，夠用就好，我們在生活吃得䬲、穿得暖，住得穩，這樣就很幸福，能這樣就好，再其餘的．其實就是多餘，貪的過份就是傷害了自己，所以這些金銀財寶，世間一切的東西，無不都是如毒蛇，這麼多人一直在擴展，事業等等，名、利、地位等等．這也都是毒蛇。看看現在社會不也是這樣，要名時，爭啊爭，爭到頭來，是不是能真的順利，人人的福，是不是所做的事都能隨心所欲，難啊！位越高，煩惱越多，眾生濁氣越重，這種不能自拔的苦難，真的是很多，所以是不是就如夜叉、鳩槃荼鬼種種禽獸等等，在我們周圍，真的是很苦，為何要這樣苦，佛用譬喻讓我們知苦，苦到何程
度？再看下一段文
經文：
飢渴惱急，甚可怖畏，此苦難處
況復大火，諸子無知
雖聞父誨，猶故樂著，嬉戲不已
經文簡釋：飢渴惱急
缺乏正道之，戒行定力
及淨慧法水，與滋養之道糧
故曰飢渴惱急
就是說，飢渴惱急真的是很餓，我們知道，人最煩惱就是肚子餓著，早上吃中午過後餓了，中午沒吃，到晚上就撐不住，明早開始，早餐又沒，中餐不知在哪裡？晚餐不知？要怎麼辦？若啊！平常時，食很豐富、很奢侈，這樣的吃，甚至這樣浪費，不知道飢餓困苦的人是如何？佛陀跟大家說飢、惱、急，這種肚子餓是最煩惱的事，所以常說，我這樣辛若就為了顧肚子，顧三餐，為了顧三餐、顧肚子，可見食是人間一大事，要活下去，沒吃沒營養活不下去，所以要吃飽。生命是這樣，但是慧命更需要，所以用飢渴惱急，惱就是煩惱多，見思惑業很多，所以讓我們心．心狂火燒很急，為什麼？缺乏正道之戒行定力。
我們學佛要我門走在正道上，何路是我們應走，何路不應我們走，何事要我們做，何事不該我們做；在其位謀其政，不在其位不謀其政。這孔夫子這樣說，所以知我們位置在哪，就走怎樣的路，應詃正道、人道個人要守好人倫道德，這種正道法是我們人人應該要做，甚至人一定要守戒，守戒；行，要身體力行，同時我們要有定力，若沒定力，很快路就走偏了。甚至我們還要守好我們這一念心，煩惱不要覆蓋我們心，要時時清除我們心的煩惱，如要打掃要用水來洗滌才能乾淨，三餐要吃飯，要煮前要洗米洗菜，吃完後要洗碗盤，這都需要水。何況在清掃，同樣道理，我們心需要法水來清掃，掃除我們無明煩惱。現在佛陀比喻飢渴惱急，那就是因為心地很＂乾燥＂，因為缺少了正道，戒行定力，就是缺少法，這個淨慧法水，缺少了能心滌我們心地的法水，及少營養道糧。
我們修行者就是這樣，我們若沒好好求法，沒好好身體力行，就缺少道糧，就像我們失去了體力，醫生都會跟我們說，要多運動要多復健，要有體力就要復健，所以我們接受佛法不是放在心中，我們要用出去，只放心中，說我知我知，這就是佛陀覺得祂的大法還沒發揮效用，這是佛很煩惱，所以我們要身體力行於正道法、於戒行、於定力，同時運用智慧水，同時洗滌我們內心煩惱，同時我們要吸收營養，要身體力行，所以若不接法水，若沒接受佛法，沒有道糧，這樣心如一片沙漠，一點風吹，霾害、灰塵，如霾害讓我們看不到前面的境界，這很可怕。
經文簡釋：甚可怖畏，此苦難處
並以世間諸險，惡苦難相續，甚可怖畏
以此苦難處而，用教喻告誡，佛陀化緣將盡
時機適宜，擬以大教，普告，教喻諸子，說眾患難，顯示所燒，重重疊疊廣列二使眾生，沉溺三界，眾苦蔓延，相續不絕
所以甚苦怖畏，此苦難處，這是一個非常苦難的地方，因為眾生造業，已經共業聚集的地方，所以眾苦難處，真的是很多苦難，在這地方，世間很多險惡的形象，已經陸續現前了，真的是甚苦怖畏！很怕，若是知道的人就知道害怕，不知的人，還是傻傻的，看到火以為好玩，還沈迷在那地方在玩火，很可怕！所以這是個很苦難的地方，很可怕，也是很苦難的地方。佛陀用這樣的方法，說很多無量數世間的形態，人間的心態，譬如教誡，用這樣來教導我們，用種種方法來譬如讓我們瞭解，這種教誡多殷切，眾生何時才能徹底．自己的心常常很茫然，自己的方向在哪不知，聽法有在聽，還是這樣茫然，真的讓人很煩惱。
所以佛陀化緣將近，佛陀那時代，講法華經那時代，已經準備化緣將近了，有了年齡七十多歲開始，佛陀知道跟世間互動的因緣將近。所以佛陀開始要把握時機，適宜，真的適當遉合眾生根機，適合那時環境，開始開權顯實，過去權教，佛陀跟大家說，過去是方便法，現在開始要說真實法，這是佛陀在法華經開始，去掉了過去權，方便法，現在開始要施展一實相大法，這是佛陀講法華經在這時機，要趕快適應眾生，適應時機，哪怕還很多人，佛陀開始講法華經，五千人退座，我們就知，佛陀時代要度人就不簡單，何況現在，眾生的迷，這種是非不分，在這大時代，這大時代，有很多複雜的事，已經一直不斷的發生，人口又多，多數在迷茫中，不知要如何終止這場迷茫，如在夜遊一樣，像得到夜遊症，到底要走在哪？為何走在此，不知道？僅管法在那地方，他也這樣禮佛而退，遠離佛的教法，這樣道糧如何能入心？
所以我們要瞭解那時佛講法華經是用何心態？是因化緣將近，還能剩幾年？所以這個時機；釋疑，這時要快說，所以擬以大教；普告，教喻諸子，趕快向諸子說很多譬喻，譬喻品說這樣久，就是在現代這大時代的生態是如此，所以我們一定很用心，譬喻品真的要教誡我們，讓我們很瞭解，實在的社會人間就是這樣。所以說眾犯難，現時很多災難四面逼壓過來，這種層層疊疊，就是這樣，這就是在二使，鈍使、利使，這種心的煩惱，身的造作，所以人人還是還沒醒過來，沈迷在三界，這種心靈的三界，造作了很多煩惱，所以眾苦蔓筵，相續不絕，這實在是讓人煩惱！
經文簡釋：況復大火，諸子無知
三界五道，已多苦難，不可居處，況復有，五濁大火，何堪暫留
諸子無知，即是大乘機，不肯信受
況復大火，諸子無知；這三界的火宅，火已經燒起來，三界跟五道很多的苦難，五道：天、人、地獄、惡鬼、畜生。在三界火宅中，實在是逃不過這些的苦，真的不要帶入三界內，要去哪？當然從我們心靈火宅中解脫，我們沒人人從心靈火宅解脫出來，我們不能脫離五道，所以心靈火宅不要再繼續住下去，我們要脫離心靈火宅。所以況復五濁大火，三界已經，心靈火宅已苦，何況器世間，已經五濁大火已開始起，不只是個人心靈，已經是整個全球，這個世界社會見解都變了，世界的人心煩惱重重，世界這種眾生，人口越來越多，這種很多災難一直不斷起，世間生命，人的生命真的像在火宅界限中，所以能再住多久？生命命濁，就是承受了很多的災難，所以不堪暫留。所以諸子無知，這已經是要趕緊解脫心靈的三界，何況說器世間這個五道，器世間裡眾生還是無知，諸子無知，即是大乘機不肯接受，大乘的法，現在眾生的根機還是不願接受，這實在是讓人很煩惱，不相信這種的眾生已迷到這程度。
經文簡釋：雖聞父誨，猶故樂著，嬉戲不已
子既深著見思，貪戀三界，嬉戲不已，雖聞父教誡，誨之諄諄
而聽者渺渺，依然如故，猶樂著三界，六道輪迴，嬉戲不已
大法難投，教子不得，故息大化，正明息化，嬉戲即見，思惑業不止
大法難投，故息大化耳
所以雖聞父誨，猶故樂著，嬉戲不已；這種佛陀開始這樣跟我們說，如父教子一樣，子不受教，還是深深的見解、思維，還是貪戀三界中，嬉戲不已，所以雖然佛陀的教誡，還是諄諄善誘，佛陀不願放棄，還是諄諄善誘，但是聽的人還是一點一點比沙塵還少，還是渺茫，還是眼睛看不見外面真實的境界。所以因為這樣，六道輪迴，嬉戲不已，這六道輪迴，真的是讓人煩惱的事，這輩子當人，下輩子去哪？我們不知道！萬般帶不去，唯有業隨身，沒離開這六道中，但是大法難投，在六道間，佛陀要將法開示，眾生還是沈溺在那地方，還無法接受。
所以大法難投，救子不得，要真的將子全都救出，僅要救出心靈三界就這樣困難，時間又一直要到了，所以救子不得，時間又要到，要暫時離開這世間。所以故息大化，佛已來人間，這麼多年時間，這麼多的十年，諄諄善誘，但眾生還是在迷茫中，這表示＂息化＂，佛陀開始要取入滅了，離入滅時間不多了，但這些孩子同樣還是同樣在嬉戲，就是眾生見思惑，造種種業，還是還未停止！佛陀時代人口才多少，佛陀就這樣煩惱，何況現代這時間，所以大法難投，所以要息大化（上人語帶悲切….），大法難投,覺得說這法伸不開，人的心不能接受，能接受，習氣也不改，這真的讓人很擔憂，所以人要自我戒慎虔誠，時時要多用心！
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