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2014/04/11晨語簡記
正見不偏道念正
正思惟修心寂靜
正語傳法入菩提
正業正命正精進
正念正定無漏行
正受大法顯真如
連續幾天都要提醒大家「八正道」法，修行「四聖諦」法與「八正道」，在日常生活中應該要謹慎修行，日常身心「四諦法」要清楚，「八正道」法不離心，時時提醒自己，人生苦難偏多，應該要知「苦」、斷「集」、「滅」煩惱，才能修行於正「道」，道要正必定要有正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，這八正道在修行的道路上一點都不能偏。
學佛就是要學得方向正確，路不能偏。「正見不偏道念正」，道念正確，念正自然心專、心定，學佛要好好顧守在「正見不偏」的正念上。若能如此才能「正思惟修」，「思惟修」就是「禪」，修禪不只是打坐，挑柴運水無不是禪，喝茶吃飯、舉止動作無不是禪，只要我們的心專，行茲在茲，都叫做「禪」。這一念間可以「正思惟修」，心就是這樣寂靜。
《無量義經》所說「靜寂清澄、志玄虛漠」，我們要在這個境界，真的要有功夫，正知、正見、正思惟不能離開。八正道法在我們身心行為，自然這念心能達到寂靜的境界。昨天所說我們的心念很快就跑掉，要能夠讓心都常常定在一處，不簡單，需要好好修練才行。若能心在念間、念在心中，心念定在一處就是禪，心就寂靜了，這一定要下工夫。心如果可以寂靜，則不論講話或做事，身口意業自然正。
「正語傳法入菩提」，講話要「正語」，句句是好話，每一句話都要能啟發人心往正的方向。因為開口動舌無不是業，這是凡夫。凡夫光在十業中的口業就有四種：惡口、妄語、綺語、兩舌，這四種業無不是從口出。「惡口」一句話說出去，久久都是這句惡語在人家的心裡，所以惡口不得。「妄語」，沒的事情說有，或是未得說得，《法華經》中，佛陀鞭策「未得謂得是大妄語業」。妄語不只是亂了別人的心、見解，自己也是失了人格，所以要很小心，不要講謊話，妄語會讓自己失去信用。
「兩舌」就是搬弄是非，千萬不可，應該勸人和，也不要搬弄人非。要以正語傳法，不要讓人與人之間生是非，是非不分，亂了人心，亂了社會，謠言遍布，千萬不可。「綺語」就是過於裝飾、好聽的話，千萬不可綺語，裝飾的話不真實。做人要真實，不只是說好聽的話而已。
要守好這四種口業，不只不惡口，還要柔言善語；不只不妄語，還要說真實語；不只不兩舌、還要說真實法；不只不綺語、還要說真實法。能「正語」則這四種惡口自然就去除，十業中光是開口動舌就有四種業，所以完全要以正語傳法。
人能弘道、非道弘人，真正的法要靠人去弘揚，要如何弘揚？就是要說話。佛的法身能傳法至今，是從二千多年前佛開口傳法，法要口口相傳才能流傳下去。所以要傳法就要好好用心在正語，講話要用心、才能將法傳入人心。不管是講經或傳法都是在鋪道，鋪著這條路。
經，講經嗎？道，講道嗎？事實上，「經者道也、道者路也」，人間路要鋪平才能接上菩提道，在人群中人與人之間的行為、語言，講話就是在為人引路走正確的方向，讓人走上平坦的道路，直通覺悟的道路。菩提道就是覺，覺道─覺悟的道路。用正語好好來鋪好人間路，才能接上菩提道，引導人人去迷就正。
「正業正命正精進」，正業就是不做邪業，為生活要賺錢，錢要賺得心安理得，做事要心安、社會要平和，才是真正在人間做事，要「正業正命」。我們的生命在人間，所從事的事業依定要是正命，正命是我們生命中的方向。有緣接觸佛法，就要「正精進」，信仰、修行差之毫釐、失於千里，修學的佛法要正確，正法要精進，有一點偏差就不好。信仰有一點偏差，則五利使身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見就跟著身行而來，就會造成人生很大的失誤。
「正念正定無漏行」，正念正定要好好修。無漏行，三無漏學就是戒定慧，要收納入日常生活中的行為，戒要防非止惡，心要能專、定、智慧才能成長。這也是一直和大家分享，人人要顧守好無漏法、行無漏行，就是戒定慧。「正受大法顯真如」，學佛修行就是要回歸真如本性。
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昨天說的莫三比克志工維多利亞從南非共修回家，兒子早上出門打工，半夜還沒回來，她很著急但心很穩定，打電話給岱霖，說她心中有慈濟、內心有師父，雖然擔心但相信兒子會沒事，報警後找到了兒子，過程中一切因緣不可思議，原來兒子被一個集團抓上車，因注射睡著，被帶往南非邊防，車上還有十五個孩子，兒子奧菲多機靈尿遁逃了出來，不知何去何從，綁架他的人還到處在找他。
兒子逃出來後遇到了一群街童，但因語言不通，便把他送去專門流浪青少年的收容所，到了那邊因還是語言不通，又輾轉把他交給一位莫三比克在南非的商人，在那裡才打電話回家，母子在邊防相會，過程中維多利亞不害怕，因為她心中有慈濟，相信因果，有正信正知正見，兒子回家後知道有那麼多的慈濟人在關心他，問母親將來應該如何回報？母親答：現在要好好唸書將來才有出息，可以利用假日跟著母親去做慈濟，這就是回報。
在警方的打聽下，那個集團將兒子綁架要賣給南非的巫醫巫師，南非的有錢人生病治不好就找巫師，而巫師用童子的活器官行巫術來祭祀，要活生生將人剖開取心與肝，用活人的內臟做祭品，發生這樣駭人聽聞的事情，岱霖覺得維多利亞應該要跟人分享，讓大家能提高警覺，不要再讓孩子們被這樣的集團抓走，當地有一位志工也是名記者，聽到維多利亞的分享後，把這件事登在報紙上，維多利亞也在志工每個星期的聚會中分享這件事情的經過。
這是發生在現代的真人實事，不是古代的傳聞，所以說要一定有正知正見，抓人家的孩子、殺害人的生命，把活人當祭品就是邪知邪見，這完全是迷信，有多少父母因為孩子失蹤而苦不堪，不知這個集團已經損害多少人的性命，維多利亞母子兩人現身說法，這在現代，新聞報出來是在三月十日，也是他們的共修日，這種邪知、邪見的事情千萬不可呀！現在八正道要隨時在心。
瞭解「四諦法」，知苦、知集，知道要斷集，滅煩惱，知道要修行於道。佛來人間無非是要教導眾生，如何脫離煩惱的三界火宅，「三界」就是心靈的境界。佛出現人間要「開、示」眾生，眾生有緣接觸佛法就要快點「悟、入」，好好體會佛陀的用心良苦。接受佛的教法，要改變過去的錯誤習氣，能斷煩惱快向正確的道路，由迷轉悟就是出離火宅。
《法華經譬喻品》：『長者見子，得出火宅，住於四衢，坐師子座、而自慶言，我今快樂。』
長者見孩子得出火宅而歡喜快樂，孩子離開危險的地方道安全地帶，世間的父親見之歡喜，如佛是四生慈父，見弟子用心受法、身體力行修行，同樣也歡喜。
《法華經譬喻品》：『此諸子等，生育甚難，愚小無知，而入險宅，多諸毒蟲，魑魅可畏，大火猛燄、四面俱起。 』
經文補充解釋：「此諸子等，生育甚難：經無量劫佛所，教誨成其大緣，中間小有成熟，故云生育，經此多時，數數將就，將養不易，故云甚難。」
『此諸子等，生育甚難』在《法華經》的開頭，佛陀放光現瑞，文殊菩薩與彌勒菩薩對答，過去有二萬尊的日月燈明佛出現人間，並非一生一世同時出現，是間隔長時間一尊一尊出現，最後一尊佛未出家時有八王子，跟著父親出家修行，沙彌可以代替日月燈明佛傳法，文殊菩薩是八王子的老師，八王子其中一位就是釋迦佛，經無法算數譬喻的長時間「劫波」修行，過程中歷經無量數佛、隨佛出家修行，要經長時間無量數佛所教誨，釋迦佛都要經長時間的修行才能成佛，更何況是眾生呢？(詳見序品)
佛歷經無量數佛的修行，要成就修行的大緣已不簡單，更何況要成就一尊佛更是困難，所以「經無量劫佛所，教誨成其大緣」要完成這樣的大因緣，常說要與人結好緣、結福緣、造福人間，入人群中體會眾生的苦難，眾生是苦，要引導人人瞭解佛法，成就大緣，不簡單。當中間要有一段時間慢慢累積，等待因緣成熟。人生一世幾十年間，小時依賴父母、社會的教育，等長大後出了社會，要為家庭事業付出，要為人群眾生付出哪有時間？老時則體弱多病，一生中歷經生老病死，能有多少的時間來累積善緣、結善緣？「中間小有成熟」，人間有多少時間能成就道業？發心展開大愛，來為人群付出？但這種大因緣不容易，因為人一生才短短幾十年。
「生育甚難」能有多久的時間啟發心、將法度入心？法入心後再發心入人群付出，又有多久的時間？要培養一個人不簡單，要讓一個人行八正道更不簡單。「經此多時」，日月燈明佛修行成佛的時間久，大通智勝佛的時間更久，因此能有一尊佛出世實在不簡單，要成就一個人發大心的大緣更不容易。
因此說「生育甚難」，眾生能發大心立大願，佛則歡喜，有緣才有辦法接近。「生育甚難」是因為要成就一尊佛，是一生一世的短暫時間、無量數劫慢慢累積，所以「將養不易」，法在人心才能成長慧命。我們現在雖聽法知人間苦，苦來自於貪欲，貪欲已斷還要淨化人心，要行慈、悲、喜、捨四無量心，付出無所求才會歡喜無煩惱，無煩惱才能得出三界。
經文補充解釋：「此今雖能去欲、離煩惱，得出三界，而仍在塵沙無明覆障之中，易被燒壞，故云甚難。」
心中的貪欲減少才不造惡業，煩惱減少才能出離心靈的三界，雖然欲念減少、煩惱減少，但心中還有塵沙的無明覆蔽。粗的無明已經減少了，塵沙的無明、習氣，這個煩惱，這種習氣、擔憂還會容易再迴入三界火宅，為火所燒。
比如有的人會埋怨自己好事已經做那麼多，為什麼還會生病？最愛的人為何不平安？個人劇本是過去寫的，不去想現在生病，與身邊發生的的一切，不去想過去造作過什麼，只記得此生做了不少好事，這就是塵沙的煩惱，好事有在做為何還會遭受如此的厄運？因而惶恐、會埋怨，這就是塵沙煩惱。
像說的維多利亞，因為她有心靈的財富，就不會這樣想，孩子不見了知道要快點找，還安慰別人說：「放心，我安心，有信心。」這樣也不容易。塵沙的無明一直跟著我們，每次在唸回向文「願消三障諸煩惱、願得智慧真明了…」每天這樣發願祈求，就是我們還在三障中，中無明來時還是容易再入火宅、心靈的火宅，心狂火燃，煩惱再起，要成就一個人能身心輕安自在、無有掛礙實在是不簡單。
經文補充解釋：「愚小無知，而入險宅：善根尚微，故云愚小，妄惑所覆，故云無知，以四智蒙塵故，因五濁必招三界苦果，故云入險宅。」
「愚小無知，而入險宅」都是無明發作，迷失正知正見，在人與人之間就會起惑造業，再去火宅了。修行就是要讓我們修到，完全到佛的境地，才不會退轉。所以「善根尚微，故云愚小」，「妄惑所覆」，所以叫做無知。
佛在世時，對聲聞、緣覺，佛陀還不滿意，因為他們還停滯在小乘法、善根尚小。因此，佛老了將入滅時，要大乘法現前，希望修小乘的人也能發大心，在未發心前佛仍擔心，愚小無知指對佛法正覺微小、善根微弱，人人還是要能將自己放開，擁抱眾生，實在是不簡單。
要行菩薩道，大心還無法透徹，這叫做「愚小」。「旺惑」因為還有「我自己」，所以還有這妄惑，將我們覆蔽，我們的真如本性還不能夠發現出來，所以「四智蒙塵」，四面被無明塵沙所蒙蔽，真如本性無法發現。大圓鏡智，成所作智等等，有「四智」，這個「四智」已經被塵沙遮蔽。就像一面鏡子，若是灰塵將他遮蓋了，則臉就不清楚，五官照不清楚，因為「四智蒙塵」，在五濁中。
因為心被塵沙所蒙蔽，真如無法現前，在三界苦果中輪轉，故云「入險宅」。煩惱無名讓我們入險宅中，「四智蒙塵」，因為時間……，所以我們要好好用心，就要時時要用心擦好這面心鏡，「正見不偏道念正」，「正思惟修心寂靜」，「正語傳法入菩提」，「正業正命正精進」，正念正定無漏行，若可以如此，自然能「正受大法顯真如」，所以要快點擦亮心鏡，正受大法，修無漏行，心鏡擦亮則煩惱無明不入心，真正的道理才能透徹，啟發大善根、行菩薩道，大家要時時多用心。
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