2014/04/30 晨語薰法香
多求無厭著樂生苦
貪心固執而不離著
生邪煩惱不信受法
遺教經：若有智慧，則無貪著
智慧的人，就沒有貪著的心，這是在佛遺教經中的一段文，但是我們人間，就是偏偏多求無厭，時時就是執著在樂，世間真的有樂嗎？快樂嗎？煩惱偏多啊！但是迷的人，就是將不快樂的事當作是快樂。看看多少人，歌場舞池，通宵達旦在那裡玩、唱歌、跳舞、喝酒，快樂嗎？往往在那場所惹事生非，造了人生的苦，從那地方開始，不知有多少人，世間這種迷茫的人生有多少？甚至該做的不做，只是想求，求得如何享受，如何找到快樂，有真的快樂嗎？享受的時間有多久？何謂享受？男女之欲叫做享受嗎？吃喝這是享受嗎？去玩、觀光、爬山這是享受嗎？或是整天無所事是，遊手好閒，這樣是享受嗎？這些事，到底結果如何？人生空白來人間一趟，結果造很多的業力，造很多不快樂的因，造很多未所受苦果，這人生一場，想想，這是不是多求無厭的人生？就是一直要求，求快樂的，暢心所欲，這都是貪著在這種找快樂，結果就是苦，是萬般帶不去，唯有業隨身。稍微檢討我們一輩子，有多少時間，對人對事心是平靜，想利益人的心態，這樣時間有多長？我們真的為人付出是開心而快樂，這樣的事我門到底做多少，我們對人不相信，對人起厭煩的心，這種心態來對人的時間又是多少？我們若好好檢討自己，就可以知道，我們這輩子實在的種子，菩提的種子有幾顆？有幾顆是雜草，沒用的雜草到底又是有多少，沒用的種子又有多少？我們自己來分看看。
就像馬來西亞有五、六歲的兒童，老師教育讓她知道，人生要做什麼事，才是做好事的人，若做什麼就不是做好事，妳一天做多少好事？在用功多少時間？小朋友自己打分數。孩子五、六歲而已，孩于聽老師這樣說，幫媽媽做事，我有孝順，有替媽媽分勞分憂，我有做到了畫了個圈。在學校寫功課，聽老師講話，隔壁的小朋友跟她說話，她也跟他說話，忽然間覺悟到，這樣我不對，沒用功聽老師講話，所以跟自己打叉。類似這樣，看我檢點，每天行孝我做到，用功我做到了，打分數上去；若是父母叫我，我不好好聽，沒用好的態度對待父母，我就打叉，上課時不用功，跟自己打零分。這樣起來，老師就說，若滿分的人，就帶妳們去養老院，跟老公公、老婆婆唱歌給他們聽，這是最乖的孩子。但是分數要滿分，自己拿拿來看，老師我想去但不能去，妳怎不能去，妳很乖啊！老師我才三十七分而已，老師拿生活薄來看，其實這孩子每樣都很好，只是對自己要求很高，所以把自己打零分的很多，老師為獎勵他平時聽話，為了她很殷勤，為了她父母也跟老師說，孩子回家會幫忙做事，會聽話，會照顧弟弟，憑這些，老師自己加上去，老師幫妳打分數，妳有及格了，孩子很開心！
這是小孩知自我檢討，大人是否會自我檢討？我們是不是，人對人有法度？因我們法是否入心？對人，我們是否能幫助別人？若沒有，只想著看到人就要教育，我們有沒有自我教育？小孩做的到，我們大人做到了嗎？人間這環境，是個大考場，我們天天要接受考驗，我們要好好將心照顧好，否則來到這人間大考場，就是多求無厭，我們的心常常只求別人對我們好，只求我所要、所求的都入我的心，這樣的人生很苦。小孩子知道要去付出，要受教付出，大人不知受教，要付出嗎？這是貪心固執而不離著，這就是凡夫，凡夫在人間，每樣都要聽我的，不只是貪物欲，還貪控制權，都在我手上，這也就是固執，妳一定要聽我的，我叫妳這樣做，妳就這樣做，這是固執！人生修行要修在哪，修在習氣，修在不固執，修在守戒、堅定，有智慧，要修在這樣子，不要有貪心固執，這貪不只對物質，對人也要用心，如何付出去助人，不是要人來適應我們，人與人間也有貪，叫人家來適應我們也是一種貪！
所以修行要修的很多，不要有這種貪心固執而不離著，這樣不願離開貪著固執，我們會常常生起了煩惱，學佛，就是要學得方向正確，有一正確方向，才不會生煩惱，辺向一點的偏差，這是邪，邪與正是二對立的，妳的心若沒正心，修行就偏了，偏了就有煩惱；所以有人想說，邪是信不同宗教，這是邪；不是，邪是我們的心偏了，我們要正知、正見正思惟正念正業等等，這都是正，這些若有一點偏了，就邪了，我們的心與行不要偏離，才不會有煩惱，否則我們煩惱一直生，對人讓人看了不開心，對己無利益，為何有這樣多的煩惱，就是不信受法，法天天聽，就是不信受奉行，法沒入心，法沒在日常生活中，沒用在待人接物，這是不信受法，聽就天天在聽，但沒用在日常生活中，這是不信受法。
剛才講，佛遺教經，佛陀將準備入涅槃前，法華經講完，身體老邁了，身體有病所以虛弱了，這時開始就遺教，遺言教育弟子，希望所有弟子，依照祂最後的教育，守好規矩，做好人間的期簵，所以說若有智慧，即無貪著；因為佛陀最煩惱就是弟子，五鈍使；貪瞋癡慢疑，驅使我們的心，五利使去造作行為，這是佛陀最擔心的，在遺教經中佛陀教育，出家弟子，日常如何修行？如何待人接物？佛陀為眾生殷勤教育眾生，佛陀離我們二千多年了，敬佛如佛在，佛的法身還在人間，所以佛陀稱為三界導師，這人間還是受佛的教法，這是敬佛如佛在，佛的發心還在人間，還是要受、要聽，信受奉行。
經文：「今此三界，皆是我有，其中眾生，悉是吾子，而今此處，多諸患難，唯我一人，能為救護」
前面說過一段文，「今此三界，皆是我有，其中眾生，悉是吾子，而今此處，多諸患難，唯我一人，能為救護」，這是前面說過的一段文，佛陀與那位長者一樣，佛陀來人間的使命就是要教化眾生，在三界有一使命，所以稱為三界導師，我既是三界導師，所以三界中的眾生我都有責任，所以不只是老師對學生的責任，還像慈父對孩子的責任，所以說其中眾生悉是吾子，都是我的兒子，所以而今此處，多諸患難，過去這段文已講得很清楚，這娑婆世界已經是多諸患難，唯我一人，能為救護，只有「我」，『我就是法』，只有真理，只有法才能救護，這就是要用真理，讓大家通達道理，才能救拔眾生。再下來一段文
經文：「雖復教詔，而不信受，於諸欲染，貪著深故」
經文簡釋：
「雖復教詔，而不信受」；導師慈父悲愍，不棄雖復教詔導向，然即猶故樂著，而不信受，謂父雖愛子，而子不如父願，乃是法大而機小。
眾生縱逸耽著迷妄具眾苦，猶不信大乘之勸化，不受警誡之開導。如父憂子頑愚難化，益父愁憂。
現在的眾生，總是佛將他當做自己的學生、自己的孩子，祂有這責任來教育，雖然這樣教育，但芸芸眾生還是耽著在這三界火宅中，還耽著在那地方，「雖復教詔，而不信受，於諸欲染，貪著深故」；雖復教詔，佛陀苦口婆心，一再教育我們，到底我們接受多少？（上人說至此，不住哽咽），還是一樣依然故我，我們眾生還是一樣的習氣，到底我們的習氣改多少？我們到底待人接物、做事，是否有改變我們不好的習氣，好好改變我們對人間的看法，對人生的行為，到底觀念有改變嗎？在日常生活行為中有做到典範？有把佛陀的說法表達在人群中？有或沒有？我們自問看看，日常生活分數稍微打一下，若沒有，就如經典中，這是多麼感慨，多麼慨嘆的話，雖復教詔，而不信受。想看看，佛陀講法華經，是說法經過了四十二年才講，竟然法華經中一再描述，三界是這麼多陷井、煩惱、災難，如大宅火燒，在這麼危急時，佛陀用真誠的心，用種種譬喻言教，但眾生是否覺醒了沒？在這地方，雖復教詔，而不信受；這是很捨不得，捨不得佛陀這世這麼用心，用祂成佛後，能與宇宙合為一體，我們真如本性，只有眾生可以自我反省；因為佛陀不是不肯，把祂覺悟後最重要的法給我們，不是不肯，是我們沒辦法接受，是我們的根機、雜念等等還很多，佛陀不得不用三乘法，諄諄善誘，讓大家感受，天下人間苦難偏多，去體會苦諦；苦的真理。要如何接受、深信這真如的本性，佛陀說很多讓我們斷煩惱的方法，這即斷集，滅除煩惱，修行在這條菩薩道上，佛陀用這樣的方法，我們到底體會多少？
所以雖復教詔，而不信受；導師慈父，三界導師、四生慈父，那悲閔的心，還是不忍放棄眾生，來來回回人間教育，雖復故詔，雖復是一次再一次，不厭其煩，不棄捨眾生，所以生生世世、反反覆覆來人間教育，要引導我們，導向正確的方向。然猶故樂著，我們的習氣、煩惱，還是盡我所欲，我有我的想法，你有你的說法；你的講法是這樣，我的想法是這樣，所以我這樣做沒有錯啊！像這種樂著在煩惱，被縛纏著，不知要如何臨機應變，為人群為眾應該如何付出。雖然人間有團體制度，不要忘了用愛為管理，愛心要為普天下眾生，不要忘了，以愛為管理，管理自己，以愛為天下眾生苦，為了要這樣，才說有分別單位等等，其實即時是很重要，這就是智慧。所以這種樂著而不信受，這樣就是現在眾生無法斷離煩惱；世間的團體、人群、都是個人都有個人的執著、貪著在煩惱中，貪我所有等等，像這樣他就不信受，這只能說父雖愛子，而子不如父願，不管父親對子的心願是如此的殷切，但是子還是依然故我，這是因為法大機小，這個法很大，那個根機還很小。
就如佛陀要將祂的心境，毫無保留讓大家知道，很歡喜要跟大家說，人人皆能成佛。但是小根機的人，不能體會歡喜跟你說的話，歡喜跟你說，你也會起煩惱，法大機小，不能體會我能做此事，能讓很多人受用，這種歡喜我們不能感受到，反過來還執著在煩惱中。就如佛陀，要將心境全盤給眾生，但考慮眾生根機小，無法接受大法。四十多年了，這可以成佛的法，要行菩薩道的過程，我們有辦法接受得到嗎？到講法華經時，還是這樣法大機小。所以才會說出，雖復教詔，而不信受，慨歎人生愚痴，所以讓人很煩惱，這是因為眾生縱逸耽著迷妄，所以才會具足了很多的煩惱，我們的心都沒收回來於法中，我們的心還是放縱在外面，才會接受很多煩惱，我們還是沒清楚法與道理，還在短暫人生中執著、迷茫。
一輩子過了多少，所過人生還不是在苦中，我們還剩多少時間，可以轉苦為樂？真正的快樂，就是靜寂清澄，心無染著煩惱，因為這樣我們的心還在煩惱中；這猶不信大乘，因為有這種煩惱，所以無法接受大乘的勸化，放棄了大，執著在小，這實在很可憐，這不受勸化、不受警誡。常常說我們要自我戒慎，時時提高警覺，人生災難偏多、苦難偏多，我們要時時面對人生，天地之間要常有警戒的心，不要造惡，惹來雜念，所以常說戒定慧三無漏學，一定要戒，何況說所教育的教誡，我偎要好好接受這開導的方向，但眾生迷濛、煩惱、雜念多，所以無法自我警誡，無法接受開悟。如父憂子頑愚難化，益父愁憂。感慨的事很多，佛陀用心，這樣苦口婆心，還是眾生這樣頑愚難化，過去的經文「益我愁惱」，大家該還記得，接下來說
經文簡釋：
「於諸欲染，貪著深故」；眾生愚癡，於世間唯苦無樂之六欲染著貪戀，深不可拔故。父雖愛子，而子逃逝，父憂悲又奈何!
「於諸欲染，貪著深故」；為何會這樣頑固，是因為諸欲染，我們煩惱染著的心還未去除，還有貪著很深，我們的煩惱、根機很深，就是拔不起來！就如我們在務農時拔「臭頭香」（香附子），就是一粒牽一條線，一粒牽一條線，牽的長長長；我們在出坡，在除草時，若只是除上面，沒有盡除，還有一條絲，再一粒種子；還有一條絲，再一粒種子，這樣綿綿延續下去，這根如絲，一粒種子一條根，不一直除，除到最後一粒，雜草還是會再生起來。去年一直有中南部回來短期修行出坡，他們心得很多，這也是在修行，這是道理，這也是大我。大我；天地無不都在為我們說法，我們只是迷茫，佛陀只是跟我們提醒，大自然境界無不都在跟我們說法，但眾生迷茫愚癡，於世間唯苦無樂之六欲染著貪戀，深不可拔故。這就是我們眾生六根對六塵，外面境界人我是非事物等等，我們就是眼耳鼻舌身意，跟著六根塵在造作，所以染著啊！還貪戀在人我是非中，纏在那地方，所以深不可拔。
所以父雖愛子，而子逃逝，在法華經再下去的文；有這段公子的譬喻，明明是很富有的兒子，父愛子，但子貪玩逃出去，所以父慈愛子而子逃逝。父憂悲又奈何，又能怎樣奈何？子不受教，明明有這樣好的法、財，能讓我們受用，心靈能有財富，只為貪著一時，到外流浪，真的是無可奈何。佛對眾生已盡了心力，法在哪裡？真的要受過大學，有學位的名稱，才算是受教育嗎？知道嗎？我們長輩的長輩，要讀書很難，但他的天文地理、人文道德卻很充足，不是佛在說法而已，不是教授在講課，其實天地無不時時在為我們說法，我們生活的大環境，無不都是我們的道場，各位，學佛一定要學得來人間，學來運用體會天地的道理，這才是真道理，請大家要時時多用心啊！
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