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2014/05/01 晨語薰法香
三界唯一心一真法界
心外無別法唯淨真如
心佛及眾生三無差別
天地與人間共如是法
三界唯一心，一真法界，這應該大家都清楚了，因為不斷提起這個名詞，這不是名詞，也是真理，也是我們要去追求，能夠去體會，同時從內心自性，去找出一真法界的道理，在這一心中，我們每一個人都有，個個都有這分，本來就有，今生有，過去有，過去無量無量劫以前，這一心真如本性，一真法界，就一直在我們內心。時間雖然是很長，到底是從什麼時候？無法去推測，所以說是無量劫，一直來到現在，從現在也要到未來未來長遠的時間，這個東西是一心真如本性，一直跟我們來來去去，到底真如本性有現前嗎？有被我們利用過嗎？其實，從源頭以前本來就是，因為我們累生累世就是一念心倒，所以無明心起，就一直在一念無明複製，複製了無量數的煩惱，這種惑業複製煩惱，煩惱深深隱埋著真如本性，很辛苦！到底要用什麼方式，讓一層一層煩惱去除，回歸了那份真如本性，讓它現前起來。
過去因為無明複製，我們不知道到底過去生中有什麼因緣遇到佛法，到底過去生中，又造多少無明，又來覆蓋我們真如本性，這都是過去我們都不知道，但是現在知道了嗎？知道了！本來人人都有本具如來真如本性，我們知道了。知道了是聽來的，有體會嗎？聲聞聽法，是不是有決定要去除煩惱？是否有想晉升到緣覺的境界？沒有！如果知道真如本性，是被無明覆蓋，我們聽要深信，要深深相信，我們才能在日常生活中，煩惱不再覆蓋。不只是預防，還要去除，到底我跟人與人之間，有人這樣誘引我生氣，如果我們自己能夠自我警愓，這個人說這樣的話，損我、傷我，我感恩，我不生氣，這是防範，不只是不能生氣，還要感恩，心存感恩！不只沒記恨，還要感恩，這念感恩心起，就能無明去除，真如本性就是去掉了一份無明，就會浮現了一分光明，如果每天可以用這樣的方式用功，人與人之間，不要被外面人事物境界影響我們的心，還要心存感恩自我警惕，因為人人都是我們的道場，不管喜怒哀樂都是我們面對的道場，面對的道場自我警惕，感恩歡喜接受。
佛陀講經時，最後大家都會歡喜信受奉行，表示法有入心，我相信了，我可以接受身體力行，這是去除煩惱，法用在我們的心，用在日常生活；無處不道場，無人不是法，如果可以這樣，三界唯一心，一真法界，無處不道場，無人不是法，全部都是法，在日常生活中接觸處都是法。所以心外無別法，除了心之外，還有什麼法可以修，在日常生活中，我們所接觸以外，還有什麼法呢？所以說心外無別法，唯淨真如，內心煩惱都去除了，其實人人真如本性就能夠現前，去除一分無明，就現出一分真如光明。所以我們心、佛、眾生其實是三無差別，人人的心跟佛的心，跟一切眾生的心，其實三無差別。因為佛陀是三界導師，也是四生慈父，四生（胎生、卵生、濕生、化生）大家都要很清楚，可見佛陀大愛是包含蠢動含靈，不管大小動物都涵蓋眾生，是四生慈父，所以所看一切平等，都沒有差別。這沒有差別的四生一樣與佛同等有佛性，所以常常一句話說，蠢動含靈皆有佛性，我們要用心去體會生命的價值，原來任何生命，都含藏著他的佛性在，所以天地與人間，共如是法，都是同這個法，佛陀一直要讓大家很瞭解，眾生法不離世間法，世間法沒有離開一真法界的佛法，常常說時間、空間、人與人之間，我們要很用心去想去聽。
佛陀在世，在賢愚經中（賢愚經卷第十三，梵志施佛納衣得受記品第五十五），有這樣一段經文，佛在世的時候，在祇樹給孤獨園，有一天，佛陀跟阿難出外托缽，托缽回來後，但是那一天，佛陀身穿的衣破掉了，這衣破了一小洞、一小洞，其中有一位婆羅門，想向佛請法，剛好來到祈園精舍外面，遇到佛陀與阿難托缽回來，婆羅門看到佛陀身穿的衣服怎麼破成這樣，從內心起了很尊敬，但是很不捨，佛陀這樣莊嚴的相貌，但是衣著這樣破爛襤褸，心中不捨。所以回去找，找到他一件毯子，這是他唯一一件毯子，所以在毯子最好的地方剪下來，這一塊向佛獻供，供養佛；並向佛說，我的能力有限，我只有一點能而已，佛陀你所穿的那件衣服，已經破掉了，將這份供佛，希望能用這塊布，來補這件衣服。佛陀歡喜接受，看到這位婆羅門這樣虔誠，這份供養的心，尊重的心是這樣殷切，所以佛陀為這位婆羅門授記，說你這念心，懇切、殷勤的獻供，我向你保證，未來你經過二大阿僧祇百劫之後可以成佛，相貌莊嚴，可以廣度眾生。這個消息開始傳出去，城中大家都傳著，為什麼這麼微小的供養，佛陀給他這麼大的讚歎，甚至授記未來也可以成佛，這到底是什麼因緣？
所以大家覺得供佛可以得到這麼歡喜，這消息就一直傳出去，不管是富有人家、長者或是大臣或是貧窮的人，大家都很歡喜要獻供，為佛彌補他的衣服，甚至供養全新的衣服，阿難看到這景像，覺得這是什麼因緣，佛陀是造什麼樣的因，可以得到這樣的福？只是一件衣服破掉，可以得到婆羅門虔誠供養，城中大家爭先恐後來供養，這是什麼因緣？所以阿難就向佛陀請法，佛陀說：阿難你真的想聽？阿難說：為大家請法，大家來聽。所以佛陀願意講，在無量劫以前，有一尊佛毘鉢尸佛，這尊佛出現世間，有一位槃頭國王，他領導國家人民很富有，這位毘鉢尸佛來到這個世間，安住在這個國家，其中有一位大臣聽到佛已經到了，就趕緊向佛請求，請求佛既然到了我們國家，應盡地主之誼，向佛陀供養，請佛給我們三個月時間，接受我的供養，當時毘鉢尸佛默然但歡喜，因為有九萬弟子，能夠有三個月安然的時間，有人可以供養，所以祂接受了。
國王也知道了，毘鉢尸佛在他的國家中，也想盡一份心，希望讓他有三個月時間供養，但是毘鉢尸佛回答他說，我已經答應你的大臣，他願意供養三個月，已經答應他在先，不能取消他的供養，來接受國王的供養。國王覺得這個機會怎麼可以沒有，這尊佛來到我的國土，怎麼可以讓大臣先供佛，所以找來大臣跟大臣商量，是不是可以先讓我供養，大臣就說國王可以答應我的條件，我就可以讓你，國王問事什麼條件？如果國王可以保證我三個月生命還在；再來三個月後佛還會住在我們國土上，且保證我們國土在三個月時間，可以平安沒有災難；國王說人生無常，我不敢保證你平安；佛是不是三個月之後能住在這裡，天地間平安沒有災難，這我也無法保證。既然沒有辦法，所以我不肯放棄。國王就說，不然你一天、我一天，我們輪流供佛吧！就這樣大臣答應了，一天一天輪流供佛，九萬僧眾可以得到安居聽聞佛法，這位大臣不只是供佛，他還供僧衣，佛陀的衣還有九萬僧眾的衣也普遍供養。
佛陀講到這裡，就跟阿難說那位大臣就是我，我生生世世就這樣這供養，不只是供養佛，還有佛弟子也這樣供養，不只是供養三寶僧眾，也為貧窮苦難人，一切苦難盡量付出救拔，這是我累生累世造來的福，才可以得到，眾生一聽到佛缺少什麼，大家踊躍供養，佛是福慧兩足尊，福要與眾生廣結福緣，智慧就是天地人間，一切萬法就是要不斷思考，所以天地與人間共如是法，天地與人間同樣這樣的法，同樣三界唯一心，同樣一真法界，天地與人間共如是法，所以我們應該要用心在日常生活中，既然這樣的法，無處不是道場，無人不是法，人與人之間互動，每個地方都是道場，每個人都是法，所以我們要用心。
經文：「雖復教詔，而不信受，於諸欲染，貪著深故」
佛陀用這麼多時間，從小教、中教、大教，不斷用心思付出，不斷教育，用盡心思，卻是這些眾生、長者的孩子、佛陀的弟子還是雖復教詔，而不信受。因為煩惱太深，而諸欲染，貪著深故，一直不斷分析，分析很多煩惱無明起惑造業，人和事無不是困擾我們的心，明明是好的事情，明明別人無心，我們卻是有意招攬來煩惱，這也很多，這也是眾生愚癡無明，所以我們才會無法信根很深，煩惱無明深，信無法這麼深，雖復教詔，而不信受，這是因為很多欲念染著我們，貪著才會這麼深，貪就是無明，一個貪涵蓋所有煩惱，從這個字開始。
下面文接著說；經文：「以是方便，為說三乘，令諸眾生，知三界苦，開示演說，出世間道」
經文簡釋：
「以是方便，為說三乘」；以智慧方便擬用適宜隨根為說三乘，歎三車希有，三轉四諦法輪。
為實施權，有方便才能令一切眾生，出離心三界，了脫生死惑業，乃至聞法者，無一不成佛。
因為眾生沈迷在欲界中，沈迷在這麼多煩惱中，無明很厚很深，不得不用種種方便法，講三乘法，這是佛陀要發揮他的智慧，雖然祂對宇宙天體、人間天地所有道理透徹明瞭，但要如何讓人人體會，人間這種無明煩惱，不斷造作複製，及慢慢接受天地人間災難禍端越來越壓逼而來，才能讓大家清醒接受。要解除煩惱，才能世間平安、和平，人若不能和平相處，人間災禍就很大，要以智慧方便，智慧運用方便，就開始擬用適宜隨根，適宜眾生根機而說三乘法，同時也讚歎三車；那就是三乘法，佛陀既已舖設起來，所以適應眾生，眾生能接受，這就是法，眾生接受後，可以覺悟、瞭解，改變他的習氣，能好好修行，這都是妙法，不論是小乘、中乘，最重要是要讓眾生去除煩惱，所以佛陀讚歎三乘，三車就是三乘，這都是很稀有的法，法要對機很不簡單，所以三轉四諦法輪，大家瞭解佛的遺教，就是要入涅槃時，重新交代僧團，四諦法輪轉，才是真正佛法在人間。要常常讓大家知道，人間苦難偏多，人間很多煩惱匯集，造成很多災秧的源頭，這要用四諦法，不斷不斷教育，才開始隨順眾生根機，應機逗教，這是佛陀用智慧，用方便來誘引，為實施權，為了真實法，但是眾生不瞭解，祂就要實施方便權教，有了方便，才能令一切眾生出離三界，心靈三界，大家要知道，我們的心充滿煩惱，心的煩惱不去除，無法脫離心靈三界，三界唯一心，所以我們要用種種方便法，才能讓眾生出離心三界，才能了脫生死惑業。
在生死中，因為有生死才會造這麼多無明惑業，如果對生死可以很清楚，看清楚生死觀，自然無明就能淡化，我們真如本性就慢慢浮現出來。所以了脫生死惑業，乃至聞法，每個人聽，因為無明去除，聽了就一聞千悟，可以瞭解就慢慢接近佛的境界。
經文簡釋：
「令諸眾生，知三界苦 」；由次知三界苦，進而斷集。
文中：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」
再來說「令諸眾生，知三界苦」，所以佛最後還是補充四諦法，大家要記得，當初三轉四諦法輪，四諦法是多麼重要，大小乘都不能離開四諦、十二緣、六波羅蜜，這些是總一切法，持一切善的基礎，我們一定要用心。又是這樣知三界苦，才能夠斷滅這集，集來的種種煩惱，才能真正修行在大菩提道，所以經文過去講過了，「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏」，這我們都說過了，經文在讀都有讀到，人生真的是苦，三界無安，在我們心靈三界，在我們身外的三界，大小乾坤，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六道都包含在三界，唯有佛已經跳脫三界，所有法都清楚，除了發心菩薩之外，新發意菩薩之外，就像現在名稱菩薩，老菩薩、小菩薩，這都是名稱菩薩，人間菩薩在人間發心付出瞭解道理，但是他願意為人間付出，這都是新發意菩薩，這都是在我們心外境界的三界，其實最重要我們要看重自己的心靈三界，心靈的三界無處不道場，無人不是法，大家要記得，不管是看到人、聽到聲音，不管是什麼要心存感恩，這就做修行。
經文簡釋：
「開示演說，出世間道」；佛由證法而開示演說教法，即在令諸眾生，知三界苦，知苦才肯修出世聖道。
「開示演說，出世間道」，佛由證法而開示演說教法，佛陀已經證悟，佛陀經過苦行，經過了訪視所有的外道教，理解九十六種外道教的修行方法，去除修行的邪知邪見，去除修行不正確的，不人性的修行方法，精粹出精密的修行方法，最後法入心中，將九十幾種修行法精鍊之後，很精密的取別人優點；其他的修行有缺點，但是也有其優點，去除所有缺點，取來最精密的修行方法，與天地自然之間好好靜思默慮，好好地想，覺悟宇宙天體萬法道理，這個真理稱為天地間的大我，這是真理，已經是證悟的法，如何讓大家一樣都可以成佛，這是佛陀證悟之後內心本懷，「奇哉！奇哉！大地眾生，皆具如來智慧德相，只因妄想執著，而不能證得。」這是佛陀覺悟後第一個念頭，發現大地眾生接有如來清淨本性，大家都可以成佛，要把這種輕安的境界，瞭解的道理讓大家都知道，但是在思考之後，眾生的心思複雜、煩惱覆蓋，如何讓深埋在煩惱中的真如啟發出來，所以佛陀要思考，要如何用方法開啟眾生的心門，來指示我們內心有覆藏的真如本性。所以要設教，用種種教法讓大家知道有真如本性，開始開示演說教法，令諸眾生知三界苦，要讓大家知道苦呀！既然是苦，要趕緊用心受法，瞭解出離的方法，知苦才能夠願意要修行，願意修行才能夠出離三界的苦難，所以菩薩用心、耐心學佛，佛所說的教法乃是至高無上的覺道，回歸本性這樣簡單，「三界唯一心一真法界，心外無別法唯淨真如，心佛及眾生三無差別，天地與人間共如是法。」簡單吧！所以只要人人回歸真如本性，去除煩惱，一切法就是這樣單純，故人人要時時多用心。
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補充資料：
《佛說業報差別經》云：“若有眾生，奉施衣服，得十種功德：何等爲十？一者、面目端嚴；二者、肌膚細滑；三者、塵垢不著；四者、生便具足，上妙衣服；五者、微妙臥具，覆蓋其身；六者、具慚愧服；七者、見者愛敬；八者、具大財寶；九者、命終生天；十者、速證涅槃。是名奉施衣服，得十種功德。”
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