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“ 2014/05/02 晨語薰法香
慎思有為法因緣果報
菩提大道同深入經藏
乘宏誓大願入人群中
恆持不退處得六度法
各位學佛，我們要學在時時要有慎思，好好謹慎用心。要知人生一切在生活中，妳的生活那就是我們人間的一切，所以如何來生活，我們要好好用心，要時時謹慎，待人接物，我們所做想法，影響我們一切行為，不管開口動舌、舉手投足、起心動念，無不都是要慎思，世間都在有為法中，因我們還是凡夫，還未能透澈無為法的道理，無為法是真理，但是我們現在要好好修行，從有為法起步，才能步入無為法與真理會合在一起，這是我們要努力，有為法我們要慎思，待人接物無不在有為法中，因緣果報，跟人人結好因、造好緣，這是不是我們常在說，是不是我們人人修行的目標？常這樣說，未成佛前要先結好人緣，人間有跟人結好緣，天天過的很歡喜；若沒結好緣，我們過的很苦惱，煩惱難免會起惑造業，所以我們要重視因緣果報，每一天我們要慎思有為法，所造做一切我們要很謹慎，因為有因緣果報，修行的方向就是菩提大道同，因為真理就是含蓋一切無為法，真理，即所有道理就涵蓋在大覺道，就是菩提，就是與覺的大路是同一條，還記得嗎？三車我們所選是大白牛車，所以菩提大道同，這大覺的道路是同一條，所以我們要深入經藏，用心呀！
經藏在哪？是不是在藏經閣嗎？是在讀經中嗎？其實經者道也，道者路也，是我們日常生活中，我們起步走那時就是經，我們動起手來，所造作就是道，舉手投足無不都是在經典中，我們做對做不對，舉手投足無不在果緣報報中，我們要『乘弘誓大願』，我們已經都發心了，我們要乘大白牛車了，所以要發弘誓願，入一實大乘法中，所以叫乘弘誓大願，要去哪？就是『入人群中』，學佛就是要入人群，菩薩的道場就是在人群中，所以我們要『恆持不退處得六度法』；眾生真的很剛強難調伏，反觀自己，我們人人有與同等真如本性，卻是煩惱無明，練得了習氣很剛強，我們自己是這樣，別人也是這樣，剛強的眾生，想調伏剛強的眾生，結果會變的如何？互爭互鬥，複製無明苦不堪，我們用很謹慎的思考，瞭解佛法後，更要瞭解因緣果報，瞭解了，所以發心要行入菩提大覺道中，我們要在佛法中，在生活中，佛法要在我們生活中。
我們大家已發宏誓大願，所以要入人群，自己要有覺悟，眾生剛強，自己亦是自我眾生，自己這眾生也很剛強，我們要趕緊設法，如何降服自己的剛強、無名、煩惱。我們要如何降服？要努力、要修行，能降服自己煩惱無明，才能有辦法去降服眾生的無明。我們必定要在人群中，互相磨練修行，不讓眾生的煩惱，影響這一念心，我們要修行的是恆持不退處，才能得六道法；六道知道了；『布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧』，這是行菩薩道不可缺少，我們必定要行持不退處，發了這念心，就不要再有退轉的心，我們必定要用心，要守持這念心，常說恆持剎那，把握當下，這是我們常說的，把握當下，就要恆持剎那，這是永恆的，這念心起就永恆不退，才能行六度波羅密。
經文：「以是方便，為說三乘，令諸眾生，知三界苦，開示演說，出世間道」
前面已說了，以是方便，我們剛才說，慎思有為法，過去說真諦沒形體，沒有什麼形，一切都是合成來，就像佛陀所覺悟，無法能拿出一東西給大家看，必定要用語言說，用祂的智慧用祂的語言分析給大家知道，但眾生根機不同，所以就要適應不同眾生，說眾生聽得懂的法，對孩子要說孩子聽懂的話，對老人要耐心，如何讓老人能清楚的法，對一般智識很高，根機很敏銳，就要說適應他們的法，所以要用種種法合成起來，說人間種種的苦，苦集滅道等等，讓大家瞭解。所以佛陀從祂覺悟後，開始用合成的法，苦集滅道、十二因緣、六波羅密，一直到三藏十二部經，這分析起來很多呀，但沒離開經律論，千經萬論就是這樣分析起來是這樣多，這些經律論，就是應眾生根機各不同方法，其實這都是世間法，取世間事來說法，但是佛陀的時代，那時的宗教很複雜，那時的人間知識能接納的，祂就適應其它宗教，說過去生，過去世無量無數劫以前等等，讓當時根機的人可接受，但現在人的知識提高了，科技也證明很多佛法，是智慧的佛法，不是只在你看不到，感覺很遙遠的事，我們能將佛法就是在身邊的事，大家該能很清楚，所以這法很多也是合成。
譬如方便，方便譬如，譬如這事真理是苦，什麼是苦呢？苦就是老了！但有人說，我雖然老但我不覺苦，還是病啦！還是病，病苦嗎？有病過嗎？病真的苦，頭痛苦啊！腳骨無力苦等等，這只用嘴說苦啊！但是沒經過的人不知苦，要再換一種，你有經歷過，體會的到的，這樣苦不苦？苦不只是這身體，生老病死，還有世間，愛別離，怨憎會苦，求不得苦，心狂火燒五陰熾盛苦，這些合成起來，讓我們去體會，去瞭解，原來真的人生是苦，知苦才會想要修行。所以以是方便，為說三乘；就是適應眾生根機，令諸眾生，知三界苦，要讓大家知苦，若不知苦就不知要修行！所以佛陀要做種種開示演說，讓眾生會樂於探討佛法，追求佛法，知道要修行，才能出世間道。世間紛紛擾擾，真的複雜多，修行者能與事無爭，與世無爭，與人無爭，這樣才是真修行者。
經文：「是諸子等，若心決定，具足三明，及六神通，有得緣覺，不退菩薩」
經文簡釋：
「是諸子等 ，若心決定」；表明合適子所願，決定者。從苦法忍以上，是真決定。不疑四諦，決定依教奉行，知苦、斷集、慕滅、修道。
就是我們要處在不退處，就是不退菩薩，我們已發菩薩心，就要恆持不退，才能行六道，同樣的道理，回過頭來看，「是諸子等，若心決定」；就是表明合適這些孩子所願，這火宅中長者的孩子，在火宅中，叫他們出來，不知要出來，貪戀在裡面，老者就應大家所愛的，就設三車誘引孩子出來，這是複述長者救子的方法，也是表達，佛陀如何來人間救濟眾生，要用方便法，設小、中、大乘等方法，這是適應眾生所要祈求的願，所以確定要如何來修行，是決定羊車？鹿車？大白牛車？若選擇大白牛車，我們必定要忍，其實凡夫忍是難堪，學法，學菩薩法，已先知是苦，故要先修法忍，有苦，我們就要用法來忍耐，忍耐在人群中付出，要法忍，也是要下定決心，是真確定。不疑四諦，我們聽法從四諦法開起，我們要瞭解人間是苦，所以要確定依教奉行，佛從第一次的說法，初轉法輪那時苦集滅道，一開頭就是真理，讓我們瞭解，所以我們一定要深心信受，要依教奉行，所以我們才能知苦斷集，才會知道要欣慕能滅除煩惱，滅除了種種惑業，我們要好好修行，修行輕安自在！
記得嗎？曾說過摩訶男是佛的堂弟，他從皇宮出家，跟隨佛陀修行，天天都會說，樂哉！樂哉！真快樂！每一天面對曠野就大聲喊出，快樂啊快樂！有比丘聽到，誤解摩訶男的快樂，就向佛陀說：佛啊！摩訶男比丘好像心還耽著皇官的享受，佛陀問：怎說呢？比丘答說：天天聽到他在曠野喊快樂啊快樂！佛陀就說：去把摩訶男叫來。摩訶男來了，佛陀問：摩訶男你的心是否還耽著在皇宮？沒啊！佛陀啊，皇宮有很多煩惱，讓人無法理解這種無明，我現在出家了，我天寬地闊，我能很自由自在，所以我天天所感覺到的，很快樂歡喜，我已沒煩惱，我煩惱放下了。佛向這比丘說，有聽到嗎？摩訶男放下煩惱，知苦了，斷苦集，所以現在所羨慕的是修行的道路，這是修行的開頭，所以人人要知苦，滅除煩惱才能輕安自在。
《法忍》：謂於一切逆順善惡之境，而能忍受安心不動，故名為忍。
所以法忍對修行者重要，謂於一切逆順善惡之境界，而能忍受安心不動，這叫法忍。我們面對的環境，都沒離開逆，逆就是不順我們的意，或者是每樣都順我們的意，這樣好嗎？每樣都順我們意，人跟我們讚歎，我們都要提高警覺，要慎思惟。不是人家誇我們就很自大，逆境我們要提高警覺，順境我們更要警愓自己，所做的事有善有惡，這境界遇善的歡喜，不好的就很不高興，像這些境界我們都要慎思維。所以這些事，就是順與善，也要忍住了這念心要定，才不會被誘引，一高興說不定是魔現境來誘引我們，我們一定要很用心，不論是順逆的境界我們要安定我們的心，恆持不退的心，這才能說是法忍！
經文簡釋：「具足三明，及六神通」
《三明》
宿命：知過去苦，生大厭離
天眼：知未來苦，生大厭離
漏盡：能作正觀，斷諸煩惱
以上三者，在阿羅漢叫做三明，在佛卻叫做三達。
三明為六通中宿命、天眼、漏盡三通
何謂三明？
宿命明：知過去是苦，過去生我們所做一切，到底是帶何因來？是苦因，所以惡果是苦等等，是我們自己，還有別人，及天下眾生，無不都是過去種種因緣合成而來人間，每一家庭，每一人都有其過去生，能組一家庭，就是每一人在過去生中有善惡的因緣，善的，父子與母子都是善緣，父母養她，疼她，育她，她知道父母生我、養我、疼我，我要孝順他們、要順他們、要從他們，這就是好因好緣，但再好的善因緣，也有愛別離的苦。夫妻再好，從年輕到老都很好，但其中一人若生病，另一人心就磨了，就很煩惱，人生的法則，最後生離死別，同樣的道理，家庭眷屬，叫六親債主，彼此之間都是有這因緣，讓我們受苦，無論如何享受，到最後都不離愛別離、怨憎會、求不得的苦很多，所以我們要知這是宿命來的，故要生大厭離。
天眼明：就是知未來苦，過去是如此，也還有未來，我們既然已瞭解佛法，我們看透澈了，宿命知道了過去，也知道了未來，這天眼就是看透澈，過去是這樣，現在既是這樣，知未還是這樣，都是在因緣果報中，所以知過去，也能瞭解未來，故生大厭離。
漏盡明：漏盡就是煩惱都去除了，我們既然知道宿命，過去、現在、未來我們所造作所結的緣，所以不要再延續下去，所以我們要修行，天眼已看透人生，瞭解過去與未來，所以不要計較，事情看清楚，道理要瞭解透澈，所以斷諸煩惱，三無漏學，要持戒，要能定，心要決定下來，我們要發揮智慧，所以持戒、忍辱才能得到定與智慧，所以要無漏，漏盡就是無漏，漏到盡了，我們已經無漏了，就是漏盡！漏盡就是煩惱都去除，能做正觀，煩惱都去除後，就如天眼看透一切，宿命我們都瞭解，因這樣，我們能正觀斷諸煩惱，這叫做三明，其實三明在羅漢叫三明，若是佛叫三達，已經都通達，不只明，不只清楚還通達。
《六通》
一、天眼通，謂能見六道眾生，及見一切世間種種形色，無有障礙。
二、天耳通，謂能聞六道眾生，苦、樂、憂、喜、語言， 2014/05/02晨起薰法香如是我聞思。
慎思有為法因緣果報
菩提大道同深入經藏
乘宏誓大願入人群中
恆持不退處得六度法
各位學佛，我們要學在時時要有慎思，好好謹慎用心。要知人生一切在生活中，妳的生活那就是我們人間的一切，所以如何來生活，我們要好好用心，要時時謹慎，待人接物，我們所做想法，影響我們一切行為，不管開口動舌、舉手投足、起心動念，無不都是要慎思，世間都在有為法中，因我們還是凡夫，還未能透澈無為法的道理，無為法是真理，但是我們現在要好好修行，從有為法起步，才能步入無為法與真理會合在一起，這是我們要努力，有為法我們要慎思，待人接物無不在有為法中，因緣果報，跟人人結好因、造好緣，這是不是我們常在說，是不是我們人人修行的目標？常這樣說，未成佛前要先結好人緣，人間有跟人結好緣，天天過的很歡喜；若沒結好緣，我們過的很苦惱，煩惱難免會起惑造業，所以我們要重視因緣果報，每一天我們要慎思有為法，所造做一切我們要很謹慎，因為有因緣果報，修行的方向就是菩提大道同，因為真理就是含蓋一切無為法，真理，即所有道理就涵蓋在大覺道，就是菩提，就是與覺的大路是同一條，還記得嗎？三車我們所選是大白牛車，所以菩提大道同，這大覺的道路是同一條，所以我們要深入經藏，用心呀！
經藏在哪？是不是在藏經閣嗎？是在讀經中嗎？其實經者道也，道者路也，是我們日常生活中，我們起步走那時就是經，我們動起手來，所造作就是道，舉手投足無不都是在經典中，我們做對做不對，舉手投足無不在果緣報報中，我們要『乘弘誓大願』，我們已經都發心了，我們要乘大白牛車了，所以要發弘誓願，入一實大乘法中，所以叫乘弘誓大願，要去哪？就是『入人群中』，學佛就是要入人群，菩薩的道場就是在人群中，所以我們要『恆持不退處得六度法』；眾生真的很剛強難調伏，反觀自己，我們人人有與同等真如本性，卻是煩惱無明，練得了習氣很剛強，我們自己是這樣，別人也是這樣，剛強的眾生，想調伏剛強的眾生，結果會變的如何？互爭互鬥，複製無明苦不堪，我們用很謹慎的思考，瞭解佛法後，更要瞭解因緣果報，瞭解了，所以發心要行入菩提大覺道中，我們要在佛法中，在生活中，佛法要在我們生活中。
我們大家已發宏誓大願，所以要入人群，自己要有覺悟，眾生剛強，自己亦是自我眾生，自己這眾生也很剛強，我們要趕緊設法，如何降服自己的剛強、無名、煩惱。我們要如何降服？要努力、要修行，能降服自己煩惱無明，才能有辦法去降服眾生的無明。我們必定要在人群中，互相磨練修行，不讓眾生的煩惱，影響這一念心，我們要修行的是恆持不退處，才能得六道法；六道知道了；『布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧』，這是行菩薩道不可缺少，我們必定要行持不退處，發了這念心，就不要再有退轉的心，我們必定要用心，要守持這念心，常說恆持剎那，把握當下，這是我們常說的，把握當下，就要恆持剎那，這是永恆的，這念心起就永恆不退，才能行六度波羅密。
經文：「以是方便，為說三乘，令諸眾生，知三界苦，開示演說，出世間道」
前面已說了，以是方便，我們剛才說，慎思有為法，過去說真諦沒形體，沒有什麼形，一切都是合成來，就像佛陀所覺悟，無法能拿出一東西給大家看，必定要用語言說，用祂的智慧用祂的語言分析給大家知道，但眾生根機不同，所以就要適應不同眾生，說眾生聽得懂的法，對孩子要說孩子聽懂的話，對老人要耐心，如何讓老人能清楚的法，對一般智識很高，根機很敏銳，就要說適應他們的法，所以要用種種法合成起來，說人間種種的苦，苦集滅道等等，讓大家瞭解。所以佛陀從祂覺悟後，開始用合成的法，苦集滅道、十二因緣、六波羅密，一直到三藏十二部經，這分析起來很多呀，但沒離開經律論，千經萬論就是這樣分析起來是這樣多，這些經律論，就是應眾生根機各不同方法，其實這都是世間法，取世間事來說法，但是佛陀的時代，那時的宗教很複雜，那時的人間知識能接納的，祂就適應其它宗教，說過去生，過去世無量無數劫以前等等，讓當時根機的人可接受，但現在人的知識提高了，科技也證明很多佛法，是智慧的佛法，不是只在你看不到，感覺很遙遠的事，我們能將佛法就是在身邊的事，大家該能很清楚，所以這法很多也是合成。
譬如方便，方便譬如，譬如這事真理是苦，什麼是苦呢？苦就是老了！但有人說，我雖然老但我不覺苦，還是病啦！還是病，病苦嗎？有病過嗎？病真的苦，頭痛苦啊！腳骨無力苦等等，這只用嘴說苦啊！但是沒經過的人不知苦，要再換一種，你有經歷過，體會的到的，這樣苦不苦？苦不只是這身體，生老病死，還有世間，愛別離，怨憎會苦，求不得苦，心狂火燒五陰熾盛苦，這些合成起來，讓我們去體會，去瞭解，原來真的人生是苦，知苦才會想要修行。所以以是方便，為說三乘；就是適應眾生根機，令諸眾生，知三界苦，要讓大家知苦，若不知苦就不知要修行！所以佛陀要做種種開示演說，讓眾生會樂於探討佛法，追求佛法，知道要修行，才能出世間道。世間紛紛擾擾，真的複雜多，修行者能與事無爭，與世無爭，與人無爭，這樣才是真修行者。
經文：「是諸子等，若心決定，具足三明，及六神通，有得緣覺，不退菩薩」
經文簡釋：
「是諸子等 ，若心決定」；表明合適子所願，決定者。從苦法忍以上，是真決定。不疑四諦，決定依教奉行，知苦、斷集、慕滅、修道。
就是我們要處在不退處，就是不退菩薩，我們已發菩薩心，就要恆持不退，才能行六道，同樣的道理，回過頭來看，「是諸子等，若心決定」；就是表明合適這些孩子所願，這火宅中長者的孩子，在火宅中，叫他們出來，不知要出來，貪戀在裡面，老者就應大家所愛的，就設三車誘引孩子出來，這是複述長者救子的方法，也是表達，佛陀如何來人間救濟眾生，要用方便法，設小、中、大乘等方法，這是適應眾生所要祈求的願，所以確定要如何來修行，是決定羊車？鹿車？大白牛車？若選擇大白牛車，我們必定要忍，其實凡夫忍是難堪，學法，學菩薩法，已先知是苦，故要先修法忍，有苦，我們就要用法來忍耐，忍耐在人群中付出，要法忍，也是要下定決心，是真確定。不疑四諦，我們聽法從四諦法開起，我們要瞭解人間是苦，所以要確定依教奉行，佛從第一次的說法，初轉法輪那時苦集滅道，一開頭就是真理，讓我們瞭解，所以我們一定要深心信受，要依教奉行，所以我們才能知苦斷集，才會知道要欣慕能滅除煩惱，滅除了種種惑業，我們要好好修行，修行輕安自在！
記得嗎？曾說過摩訶男是佛的堂弟，他從皇宮出家，跟隨佛陀修行，天天都會說，樂哉！樂哉！真快樂！每一天面對曠野就大聲喊出，快樂啊快樂！有比丘聽到，誤解摩訶男的快樂，就向佛陀說：佛啊！摩訶男比丘好像心還耽著皇官的享受，佛陀問：怎說呢？比丘答說：天天聽到他在曠野喊快樂啊快樂！佛陀就說：去把摩訶男叫來。摩訶男來了，佛陀問：摩訶男你的心是否還耽著在皇宮？沒啊！佛陀啊，皇宮有很多煩惱，讓人無法理解這種無明，我現在出家了，我天寬地闊，我能很自由自在，所以我天天所感覺到的，很快樂歡喜，我已沒煩惱，我煩惱放下了。佛向這比丘說，有聽到嗎？摩訶男放下煩惱，知苦了，斷苦集，所以現在所羨慕的是修行的道路，這是修行的開頭，所以人人要知苦，滅除煩惱才能輕安自在。
《法忍》：謂於一切逆順善惡之境，而能忍受安心不動，故名為忍。
所以法忍對修行者重要，謂於一切逆順善惡之境界，而能忍受安心不動，這叫法忍。我們面對的環境，都沒離開逆，逆就是不順我們的意，或者是每樣都順我們的意，這樣好嗎？每樣都順我們意，人跟我們讚歎，我們都要提高警覺，要慎思惟。不是人家誇我們就很自大，逆境我們要提高警覺，順境我們更要警愓自己，所做的事有善有惡，這境界遇善的歡喜，不好的就很不高興，像這些境界我們都要慎思維。所以這些事，就是順與善，也要忍住了這念心要定，才不會被誘引，一高興說不定是魔現境來誘引我們，我們一定要很用心，不論是順逆的境界我們要安定我們的心，恆持不退的心，這才能說是法忍！
經文簡釋：「具足三明，及六神通」
《三明》
宿命：知過去苦，生大厭離
天眼：知未來苦，生大厭離
漏盡：能作正觀，斷諸煩惱
以上三者，在阿羅漢叫做三明，在佛卻叫做三達。
三明為六通中宿命、天眼、漏盡三通
何謂三明？
宿命明：知過去是苦，過去生我們所做一切，到底是帶何因來？是苦因，所以惡果是苦等等，是我們自己，還有別人，及天下眾生，無不都是過去種種因緣合成而來人間，每一家庭，每一人都有其過去生，能組一家庭，就是每一人在過去生中有善惡的因緣，善的，父子與母子都是善緣，父母養她，疼她，育她，她知道父母生我、養我、疼我，我要孝順他們、要順他們、要從他們，這就是好因好緣，但再好的善因緣，也有愛別離的苦。夫妻再好，從年輕到老都很好，但其中一人若生病，另一人心就磨了，就很煩惱，人生的法則，最後生離死別，同樣的道理，家庭眷屬，叫六親債主，彼此之間都是有這因緣，讓我們受苦，無論如何享受，到最後都不離愛別離、怨憎會、求不得的苦很多，所以我們要知這是宿命來的，故要生大厭離。
天眼明：就是知未來苦，過去是如此，也還有未來，我們既然已瞭解佛法，我們看透澈了，宿命知道了過去，也知道了未來，這天眼就是看透澈，過去是這樣，現在既是這樣，知未還是這樣，都是在因緣果報中，所以知過去，也能瞭解未來，故生大厭離。
漏盡明：漏盡就是煩惱都去除了，我們既然知道宿命，過去、現在、未來我們所造作所結的緣，所以不要再延續下去，所以我們要修行，天眼已看透人生，瞭解過去與未來，所以不要計較，事情看清楚，道理要瞭解透澈，所以斷諸煩惱，三無漏學，要持戒，要能定，心要決定下來，我們要發揮智慧，所以持戒、忍辱才能得到定與智慧，所以要無漏，漏盡就是無漏，漏到盡了，我們已經無漏了，就是漏盡！漏盡就是煩惱都去除，能做正觀，煩惱都去除後，就如天眼看透一切，宿命我們都瞭解，因這樣，我們能正觀斷諸煩惱，這叫做三明，其實三明在羅漢叫三明，若是佛叫三達，已經都通達，不只明，不只清楚還通達。
《六通》
一、天眼通，謂能見六道眾生，及見一切世間種種形色，無有障礙。
二、天耳通，謂能聞六道眾生，苦、樂、憂、喜、語言，及世間種種音聲。
三、知他心通，謂能知六道眾生心中所念之事。
四、宿命通，謂能知自身一世宿命。
五、身如意通，謂身能飛行，山海無礙。
六、漏盡通，漏盡通者，漏即三界見、思惑盡。
三明六通中，六通中有宿命、天眼、漏盡通，六通中有三明三項。
天眼通：謂能見六道眾生，及見一切世間種種形色，無有障礙。妳已都看通了，看透澈了，還有什麼讓我們有障礙？我們已經天下事看得很清楚。
天耳通：謂能聞六道眾生，苦、樂、憂、喜、語言，及世間種種音聲。世間沒離開這些，苦啊！快樂！我憂愁，我歡喜；世間七情六慾，無不都是這些東西，所以世間我們聽人說話，他說話我合意聽，他說我不喜歡聽，聽他的聲我就起煩惱，就像這樣，只聽到聲就生煩惱；我們無處不都是法音，現在鳥在叫，聲是不是很好聽？不吵！我們還是很專心在聽法，由語言來入道，所以世間種種音聲，聽看看這邊有鳥叫聲，這邊鳥叫聲不同，那邊鳥叫聲也不同，我人說話的聲也不同，沒提醒妳們那二邊都有鳥叫聲，可能妳們只聽我一人的聲。所以心若專就只聽一種聲，心若不專，就會聽到很多的雜聲，這就是種種的聲音。
第三是他心通：不只她在想什麼我知，我在想什麼妳也知，這就困難很多了，老實說妳們現在坐在這裡，我在說妳們有沒有認真聽，我也不知道，我怎知妳們在想什麼？不過我們要好好修行，察言觀色，用眼聽，不一定用耳朵聽，所以我們這身，我們用眼耳鼻舌身意，用最專心的意根去聽、去看，人的聲音，人的臉色，人的動作，用這樣去體會他心，別人的心到底在想什麼，所以謂能知六道眾生心中所念之事，能知六道眾生人中所念，這實是有些困難；但修學佛法有可能嗎？只要我們的心能回歸真如本性，我們現在應該知道，有生滅體、有生命體，都有真如本性，佛陀已經通達，一切眾生都有真如本性，這他心通，人人都有這一念心，想要成佛，人人都有這念心，能夠回歸本性，這是共同一念心。
第四是宿命通：知過去、未來的事；我們未來是什麼？今生結何因，未來得何果，這樣的因緣果報，推測過去，知現在，自然就知道未來，這是宿命通
第五是身如意通：即我們所謂的神足通，就是身能飛行，山海無礙。有辦法嗎？有啊！幾天前有一群大陸菩薩來台灣，去台中，昨天來到蓮，妳們相信嗎？相信！因為人來到這裡了，他們要翻過山，越過嶺，千山萬水，這樣他們到了，這不就是身飛行山海，他們也到了！佛陀那時沒飛機，祂也知人會飛，佛陀那時有渡船，但不像現在有大輪船，可是佛跟我們說，能乘大乘法，無障礙，能飛行自在！
第六是漏盡通：也是三明之一；漏即三界的見、思惑。我們心靈三界，見思惑完全去除，去除煩惱，這就是三明六通。其實六通，前面三明，後面再加上去稱三明六通。
經文簡釋：
「有得緣覺，不退菩薩」；緣覺兼聲聞，菩薩云不退者。以權教菩薩慈悲度生，心無退屈，故云不退菩薩。
「有得緣覺，不退菩薩」，聲聞與緣覺就是在小乘、中乘，都是獨善其身；所以菩薩就是不退，因為聲聞、緣覺就是獨善其身，但是大乘菩薩法，祂就是發大心，立大願，菩提大道同，深入經藏，不只是聽，祂瞭解天體間一切的道理，所以祂開始發弘誓願，入人群中，所以菩薩是恆持不退處，在六度中度眾生，以權教菩薩，慈悲度生，用方便法慈悲心，與佛同樣，不斷倒駕慈航，與佛有緣，與眾生有緣，所以成佛教法，來度凡夫眾生，這必定要發大心，所以心無退屈，不退菩薩。
各位菩薩，修行目標就是在行菩薩道，我們必定要用心，時時要慎思有為法，我們不斷複製，複製了煩惱，也能用法來複製，方便度人的法，能用種種方法來救人，所以我們要好好慎思有為，法因緣果報我們都要很清楚，菩提大道同深入經藏，乘宏誓大願入人群中，恆持不退處得六度法，所以我們要時時多用心！
補充資料：
《三明六通》：佛教術語，指證得俱解脫阿羅漢果的聖者能夠修行得到的能力。
《三明》
三明是指，天
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